日本文化史期末思考题.docx
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日本文化史期末思考题.docx
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日本文化史期末思考题
一、名词解释
1)文化交流的规律性
(1)必然性
从高处往低出的传播与交流
(2)互补性
双向交流、互相影响
(3)创造性
结合实际,创造和发展新的文化
2)鸟居
鸟居一种类似于中国牌坊的日式建筑,常设于通向神社的大道上或神社周围的木栅栏处。
主要用以区分神域与人类所居住的世俗界,算是一种结界,代表神域的入口,可以将它视为一种“门”。
鸟居由一对粗大的木柱和柱上的横梁及梁下的枋组成。
梁的两端有的向外挑,也有的插入柱身的。
著名的如伊势神宫的鸟居,造型简练刚挺,寓巧于朴。
自7世纪中国建筑传入后,鸟居的形式有了些变化,如柱子有侧脚、横梁两端起翘,甚至有用斗拱者。
3)怀风藻
《怀风藻》是日本现存最古的汉诗集。
天平胜宝三年(751)成书。
收录64名诗人的120首作品,编者不详。
有指编者是大友皇子的曾孙淡海三船,理由是诗集的“诗人略传”中编者对近江朝有着同情笔调。
然而也有谓编者是葛井广成、藤原刷雄或石上宅嗣等,至今未有定论。
诗集名为《怀风藻》,意即“缅怀先哲遗风”。
“藻”字则可能典出陆机《文赋》:
“藻,水草之有文者,故以喻文焉”。
全诗集收录64位作者共120首作品。
作者都是当时的皇族显贵,例如文武天皇、大友皇子、川岛皇子、大津皇子和其他官吏、儒生、僧侣等(其中18人兼为《万叶集》收录的和歌作者)。
诗歌以五言八句为主,内容方面包括侍宴从驾、宴游、述怀、咏物等,借用儒道老庄典故,文风浮华,讲求对仗,似是深受中国六朝文学影响。
4)连歌
平安初期出现,两人或多人围坐在一起,吟咏和歌,由第一人吟咏五、七、五,第二人吟咏七、七,第三人再咏五、七、五,第四人再咏七、七,如此反复至咏满百句为止。
5)和魂汉才
“和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的。
“和魂”除了包括“绳魂”以外,还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化;“汉才”是指汉代以后的中国技术,它不仅包括“弥才”中的技术器物,还包括技术制度及其观念。
在上述思想意识的指导下,古代日本人积极引进吸收中国的技术(如各种铁制器具)与文化,并创新出了具有本民族特色的技术与文化。
近代日本面对西方列强的威逼,虽然在最初也像中国一样采取拒斥的态度,但在明治维新以后却转变了态度,即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”
6)本地垂迹说
本地垂迹说与反本地垂迹说:
到了平安时代中期,本应通过佛才得以拯救的神逐渐被视为佛的权化和垂迹,神佛融合理论开始形成,产生了本地垂迹说。
垂迹原来是基于《法华经》的思想,所谓本地垂迹是指作为本源的佛、菩萨为了拯救日本的芸芸众生化身为神来到日本,佛、菩萨化身的日本的神被称为权现,此种意思的“垂迹”一词据说最初是出自延历寺的僧人慧亮于贞愿元年(859年)向贺茂、春日两社申请天台宗年分度者的上表文,表文上写“大士垂迹,或王或神”,此外承平7年(937年)由大宰府向筥崎宫递交的命令造宝塔的文书中也记载有“彼宫此宫虽其地异,权现菩萨垂迹犹同”,意思是宇佐八幡宫与筥崎宫虽处两地,但权现菩萨即八幡神垂迹于此这一点是一样的。
再有,平安时代末期以后,开始流行各种神都有与之相对应的原本佛身的说法,例如伊势神宫的原本佛身就是大日如来。
7)万叶集
万叶集(『新撰万叶集』)日本最早的诗歌总集。
几经增编,至奈良末期成书。
共二十卷,收和歌四千五百余首。
据传大伴家持为主要编撰人,其后又有数人加工补充。
作者有天皇、贵族、官吏、僧人、农民、士兵、妓女等。
诗歌体裁分为长歌、短歌、旋头歌、佛足石歌和片歌。
内容分为杂歌、相闻、挽歌三大类。
主要表现崇神尊君,热爱乡土,男女相爱,民间疾苦等。
是日本古典诗歌中最杰出的典范。
作品评价:
《新选万叶集》是《万叶集》与《古今和歌集》之间唯一的撰集,所以其文学价值不可估量。
和歌左侧配有汉诗这种独特的结构,也使和歌与汉诗的关系成为了日本学界争论的焦点。
新撰万叶集日本文学史上平安时代的和歌集。
该集2卷。
上卷为当时著名的汉文学家菅原道真所编纂,序文作于宇多天皇宽平五年(893年),下卷编纂者不详,于醍醐天皇延喜十三年(913年)进呈天皇。
《新撰万叶集》是在敕命编纂《古今和歌集》之前辑录9世纪和歌的惟一的一部歌总集。
该集按“春”、“夏”、“秋”、“冬”、“恋”分为无类,它的最大特点是采用了“诗歌合”的新形式——即和歌与汉诗组成一组表达相同意境与主题的联合体。
这种形式,是和歌与汉诗在创作中交融的折衷形态,它表明和歌与汉诗作为日本古代文学的两大体系,在发展的特定阶段上存在相互作用的交会之点。
8)源氏物语
《源氏物语》是日本的一部古典文学名著,对于日本文学的发展产生过巨大的影响,被誉为日本古典文学的高峰。
作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间,因此可以说,《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说,小说描写了平安京时期日本的风貌,揭露人性,宫中的斗争,反映了当时妇女的无权地位和苦难生活,被称为日本的“国宝”。
“源氏”是小说前半部男主人公的姓,“物语”意为“讲述”,是日本古典文学中的一种体裁,类似于我国唐代的“传奇。
《源氏物语》是世界上第一部,也是最早的长篇写实小说。
9)摄关政治
l0世纪平安中期,以藤原北家为代表的豪门贵族,垄断摄政、关白的职位,皇室外戚左右国政。
日本平安时代(794~1192)中期的政治体制。
具体指藤原氏以外戚地位实行寡头贵族统治的政治体制。
“摄关”是摄政和关白的合称。
天皇幼时,由太政大臣代行政事称摄政。
天皇年长亲政后,摄政改称关白,辅助天皇总揽政事。
类似于我国汉代的外戚干政。
后被院政取代。
10)绘卷
绘卷物:
绘画的一种,平安时代末镰仓时代初盛行的日本独特的绘画形式,其以时间先后顺序排列许多画和相关内容,内容主要有追溯人物历史.寺院的起源等,每个卷物都一个故事完成.代表作是(源氏物语绘卷)等.
二、简述题
1)宗教与邪教的异同点
宗教与邪教从本质上说都是唯心的、错误的世界观,都以有神论观念作为思想基础,都反对以实践来检验,要人们盲目崇拜,绝对服从,对社会主义精神文明建设都有消极作用。
但是,邪教不是宗教。
宗教与邪教具有严格的区别,不能混淆。
主要表现在:
1、含义不同宗教作为一种社会意识形态,是客观世界在人们头脑中虚幻的、歪曲的反映,是一种唯心主义世界观;作为一种社会力量,它有自己的组织机构、神职人员和比较固定的教徒群众,是一支不可忽视的社会力量。
邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立,神化首要分子,利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员,危害社会的非法组织,它具有很强的迷信色彩。
2、特征不同宗教是理论化的世界观,信仰单一的神灵。
(1)宗教具有完整的宗教经典、教义和理论。
如基督教有《圣经》,伊斯兰教有《古兰经》,佛教为了说明人生的解脱问题,从人生价值、人生理想、宇宙结构等方面进行系统论述,形成了佛教的人生观和世界观。
(2)宗教有正式的组织和神职人员,有教徒和活动场所。
例如,基督教有世界性的组织和分支机构,有教皇、红衣主教、主教等神职人员,并分区设有教堂。
(3)宗教有一定的宗教制度,教徒受教规、戒律的约束。
而邪教则大搞教主崇拜,具有精神控制,编造邪说、敛取钱财、秘密结社、危害社会的显著特征。
“邪”到极致,教主不惜牺牲教徒生命,制造集体自杀或绑架、暗杀、爆炸等事件,其残忍、疯狂之举令世界震惊。
3、活动范围、场所不同宗教组织活动场所一般固定,通常有寺庙、道观、清真寺、教堂等。
我国宗教组织在法定的宗教活动场所进行正常的宗教活动。
邪教组织则无固定的场所,其活动场所变动性较大,往往是处处布“点”,层层设“站”,可以说是“无处不钻”,按教主的旨意,随时确定地点,举行非法集会、结社。
4、活动方式和手段不同宗教组织的活动是在国家法律允许的宗教活动场所范围内进行的,一般具有完善的社会组织,经过政府注册登记,属合法组织。
信教群众通过祭祀、诵经、礼拜、讲经、布道、弥撒、受洗、受戒等宗教仪式虔诚地表达宗教信仰和宗教感情,共度念经、祈祷、封斋、追思等宗教节日。
宗教的这些方式和手段都是公开、合法的,受到尊重和保护。
而邪教组织则采取冒用宗教、气功和其他名义等方式,凭借被盗用和歪曲的宗教经典,利用制造、散布迷信邪说,蛊惑、蒙骗他人,甚至实施精神控制或使用暴力相威胁。
邪教组织的手段和方式都是非法的,有严格的管理控制,以教主为核心,等级极其森严,活动十分诡秘,有的甚至相当残忍。
5、信仰对象不同
宗教信仰和崇拜的对象是各个宗教特定的,如伊斯兰教信奉“安拉”;基督教信奉“三位一体”的上帝。
这是固定不变的。
教职人员只是按照经典教义履行职责,自己绝不能超越所崇拜的对象,反对任何人自比神明。
邪教所崇拜的对象是教主,教主即神,神即教主。
邪教教主以各种方式神化自己,从而达到成员对他顶礼膜拜和绝对服从,最终达到对成员精神控制的目的。
6、理论学说不同
宗教有自己的经典、哲学理论基础、教理教义思想及神学体系,且随着社会的进步不断发展。
伊斯兰教以《古兰经》为根本经典等。
而邪教教义是由宗教剽窃而来,并糅合一些危言耸听的歪理邪说。
7、活动目的不同宗教组织开展宗教活动是为了宣扬神的威力,使信教者信仰神,按神的旨意办事。
教徒参加宗教活动是为了行善积德,修身养性,死后灵魂升入“天堂”。
当前,我国的宗教组织开展活动的目的,是代表教徒合法权益,组织和带领信教群众进行正常的宗教活动,办好教务;协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策;团结教徒,爱教爱国,积极参加社会主义建设。
同时又由于宗教组织中广大教徒是拥护社会主义制度的,同全国人民在根本利益上是一致的,所以又把为社会主义现代化建设服务作为其根本目的。
而邪教组织在思想上凭借有神论、封建迷信来神化首要分子,通过控制教徒思想,达到扩大组织体系的目的;在组织上,达到变秘密活动、非法活动为公开、合法活动;在政治上,与执政党和政府相对抗,企图推翻政府、实现邪教一统天下的局面;在经济上,以敛取钱财为目的。
8、对社会影响不同宗教在历史上,其消极作用是主要的,表现为阻碍社会发展、阻碍人们认识和改造自然、阻碍科学发展,但在一定历史条件下和一定范围内起过一定的积极作用。
而邪教则妖言惑众,扰乱社会秩序,破坏社会稳定,聚敛钱财,残害生命,危害人民群众身心健康。
反科学、反政府、反社会、反人类的邪教本质决定了它必定对社会造成恶劣的影响。
9、对其态度不同宗教虽然从本质上讲也是一种唯心主义世界观,但对于正常的宗教活动、教徒的宗教信仰自由及合法权益,国家予以尊重和保护,贯彻宗教信仰自由政策;对待宗教组织,国家依法对宗教事务进行管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应。
而对待邪教组织,世界上任何一个负责任的政府都给予取缔和打击。
可见,虽然邪教与宗教都是唯心主义世界观,是非科学的,但是宗教与邪教有着本质区别。
邪教危害极大,必须采取严厉措施,坚决打击。
当前,我们要贯彻执行好宗教信仰自由政策,依法保护信教群众正常的宗教活动,任何人不得利用宗教进行违法犯罪活动。
我国是社会主义国家,必须坚持以德治国方略,对全体人民进行科学世界观的教育,进行无神论的宣传教育,崇尚科学,反对迷信,拒绝邪教,大力加强社会主义精神文明建设。
教育广大青年学生努力树立科学的世界观,用现代科学文化知识武装自己,成为一个坚定的无神论者。
2)日本神道教的特点
与世界上别的宗教均不同,神道教的设立和发展始终具有三个特点:
其一,神道教的崇拜对象主要是日本天皇的祖先,即太阳女神及其家族;其二,天皇是神道教的教主或者叫头号祭司,天皇垄断了最高层次的献祭权;其三,神道教主要是宣扬日本本土崇拜,是日本人创立的为日本国体服务的政治性宗教。
3)日本文化的特征
1.多重性
日本文化是系统各异的东西方文化的并存和混合的产物。
用我的话来说,不妨叫做“杂交文化”。
其例子在我们身边比比皆是,比如政治体制,既学习了西方的议会政治,又保留了传统的天皇制度,属于新旧政治的混合体。
在衣食住方面,和西式结合,西装加和服,和食加西餐,和式房间加西式客厅。
在宗教信仰方面,神佛合一,既拜神又拜佛。
再看其语言文字,既有中国借来的汉字,又有独创的平片假名,近年来又大量增加了罗马字,如此复杂的文字世界罕见。
日本文化产生“多重性”的原因,主要是来自日本人对异国文化抱有强烈的好奇心,同时对本国文化也具有异常的保护心理。
身居岛国,不受外侵,根据自己的需要有目的地吸收外来文化,这也是日本人长期养成的性格特点。
2.均一性
日本文化不受地区和宗教的限制,具有均一性。
有一句话说:
「地が変われば品変わる」(百里不同风,千里不同俗)。
意思是说各地有各地的风俗习惯。
不能说日本各地的风俗习惯没有差别,但是比较之下相对很小。
风俗习惯、人的思维和行为等等大相径庭。
笔者在驻日使馆工作期间,因公到过日本许多地方,南自冲绳北至北海道,对日本人的衣食住行等文化氛围均有切身的感受,觉得没有明显的差异。
比如:
日本没有一个地方不把「刺身」(生鱼片)和「お寿司」(寿司)作为美味佳肴的,也没有一个地方不吃「生卵」(生鸡蛋),不喝「味噌汁」(大酱汤)的。
狭窄的国土,众多的人口,日本人长期以来养成了重视集体和国家的习惯,可看成是形成日本文化均一性的主要原因。
3.日本化
日本人具有模仿和改造的天赋,具有把外国文化转化为日本独特文化的能力。
早在平安时代,日本人就以中国的汉字为基础创造了自己的假名,完善了日语的书写形式。
镰仓佛教也是日本人把佛教改良为日本佛教的例证。
6世纪,即镰仓时代佛教传到日本,当时的佛教大师法然和其弟子亲鸾根据日本人的信仰习惯改良了外来佛教受到广大民众的青睐,深化了日本的宗教活动。
到现代,日本文化成为了世界各国文化的结合体,借鉴外国的东西,经过精心改良,已是[不和不中不洋]的第三种产物,具有日本独特的风格。
举一个日常生活的例子,日本人对中国菜情有独钟,以横滨中华街为代表的中华餐馆数不胜数,品其味道,虽然早已失去了中华的原味,可是却完全符合日本人的口味,为此日本人津津乐道中华料理的妙处。
我国国内也有很多日式餐馆,我们对日餐的要求就两个字,那就是“正宗”,追求原汁原味。
在日本,对外国菜追求原汁原味的想法基本不存在,只要符合自己的口味就是“正宗”。
日本有一个著名的饺子连锁店叫「王将(おうしょう)」,其店铺遍布日本全国各地,物美价廉,深受大众欢迎。
其实,中国人一看就知道,那不叫饺子,在中国叫“锅贴”,只是和中国的锅贴相比,个头小了点儿,馅少了点儿,可是日本人一直认为这就是中国的饺子。
我们在借鉴外国时,以前常说的一句话是“洋为中用”,意思是说对外国的东西不能生搬硬套,要结合国情去伪存真,去粗取精,为己所用。
在这个问题上,日本人虽然嘴上没这么说,但是可以说日本人做得恰到好处,仔细观察一下,所有来自外国的东西,无一不经过加工改良据为己有了。
这也是日本文化的明显特点之一。
4.现实性
日本人是最重视现实利益的,这点集中表现在宗教信仰方面。
信仰宗教有一个原则,那就是心一定要虔诚,还有一个大忌,那就是不能同时信神又信佛,如果同时信奉神和佛,遇到灾难那就神和佛都不会帮你,说不定还会遭到报应,“一仆二主”一般来说是不会有好下场的。
但是,日本人信奉宗教的原则却是兼而得之,很多人同时信神又信佛。
据统计,日本近1亿3千万人口,信仰宗教人数却多达4亿之多,说明很多人属于“一仆二主”。
其实,日本人自己心里也明白,这种违反常规的做法,信也等于不信。
事实上,除少数人以外,日本人的绝大部分是不信教的,这样做只不过是一种精神寄托,遇事感到心安。
比如,高考前很多考生都要到神社或寺院祷告、求签,如果求了个上上签,那就增强了信心,如果求的是下下签,据说只要把它拴在旁边的树上,就可以逢凶化吉。
总之只要你去拜了,祷告了,花上500日元(求签一般需要500日元),就会心安理得,永保平安。
日本人过年时,有一个重要日程,那就是新年钟声响过之后都要去神社参拜,日语叫做「初诣(はつもうで)」,新的一年来临,第一次参拜神社,这已经成为了日本人的固定习惯。
有一年,我在日本赶上了新年,抱着入乡随俗的想法,新年钟声过后也去了驻地附近的神社,到了一看,那真叫逛庙会,人山人海,拥挤不堪,据说很多人早在2—3个小时之前就已经排队静候了,可见日本人为了自身的现实利益向神佛讨个平安的心情是何等的迫切!
众所周知,日本人在科学研究方面,一贯轻视理论研究,而十分重视应用技术的开发,在规格改良和质量上下功夫。
这也是考虑现实利益的集中表现。
1、单一性
2、兼容性(吸收性)
3、自然性简素性朴素性
4、传承与创造性
5、神国神道思想天皇统治
1、时间上,现世主义=现在主义
无始无终的历史时间无限循环的自然时间有始有终的人生时间政治上表现为“顺应大势主义”。
艺术上表现出“造型感觉的敏锐性”。
技术上表现为精益求精的细致主义。
思维上表现为注重日常生活经验和形而下的倾向。
2、空间上,集团主义=部分主义
具体表现为村社共同体(集团),强烈的集体归属感。
天皇制:
作为近代日本的机轴,天皇制起到整合上层政治精英与下层普通民众、应对内外危机、推进文明开化、建立国民国家的作用。
然而天皇制国体下的国民无限责任伦理导致了日本国民的集体无责任体系。
同时,战后天皇制的崩溃又导致国民不信任一切权威(包括民主主义)
3、混合文化
主动和积极地学习外来文化,甚至“向外国寻求对本国的文化不可缺少的原理”。
外来文化在日本精神构造中的无构造碎片形式,缺少本土文化的精神核心,甚至有浓郁的无常感和虚无感。
4)日本饮食文化追求的精神
日本人在饮食中兼收并蓄的特性,和他们的思想观念有密切的关系。
由于中国“阴阳五行”说的影响,日本人认为,万事万物均以“平衡”为第一要义。
由于各种食物均有“阴阳”之分,自古以来,日本人始终贯彻杂食的原则,以保证“阴阳”的平衡。
正是这种观念,使杂食成为日本饮食文化的一大特色。
日本饮食文化的另一特色是“生”和“鲜”。
按照日本人的观念,新鲜的东西是营养最丰富、体内所蕴含的生命力最旺盛的,任何生物的最佳食用期是它的新鲜期。
日本人喜欢将食物生吃,不仅生吃各种蔬菜和各种植物,而且生吃鸡蛋,生吃鱼,生吃肉。
按照现代医学的观点,新鲜有助于卫生,时鲜则有助于健康。
因为,“时鲜”之际,生长激素最旺盛,营养价值当然最高。
日本人很久以前就已认识到这一点,在《万叶集》中屡屡可见的食用“时令”物的叙述,无疑就是一种证明。
日本饮食文化的第三个特点是“追求造型美”。
日本饮食讲究“艺术性”和“优雅感”。
在日本的食品中,其名称与自然景物有关的约占总数的一半以上,如松风、红梅烧、矶松、桃山、牡丹饼,以及州滨、时雨、越之雪、落雁,等等。
除了名称以外,凡是到过日本的中国人或许都会感觉到,日本的菜肴与其说是让人饱口福,倒毋宁说是让人赏心悦目。
5)日本茶文化追求的精神
日本茶道是在中国茶文化的基础上形成和发展起来的融哲学、宗教、文学、伦理道德、绘画、建筑等在内的一门综合文化艺术。
茶禅一味和敬清寂及世代相传则是日本茶道文化的精神其目的是要人们和谐相处相互尊重清洁纯净远离浮躁发展茶道文化。
茶禅一味,意指禅味与茶味是同一种兴味。
茶与禅的相通之处在于追求精神境界的提纯和升华。
尘心洗尽兴难尽,世事之浊我可清。
一杯茶,品人生沉浮;平常心,造万物世界。
“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。
是日本茶道思想中最重要的理念。
茶道思想的主旨为:
主体的“无”,即主体的绝对否定。
而这个茶道的主旨是无形的。
作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。
它们是“无”派生出的四种现象。
由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种形式,如茶室建筑、点茶、道具、茶点心等。
“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。
井伊说:
追其本源,茶事之会,为一期一会,即使同主、同客可反复多次举行茶事,也不能再现此时此刻之事。
每次茶事之会,实为我一生一度之会。
由此,主人要千方百计,尽深情实意,不能有半点疏忽。
客人也须以此世再不能相逢之情赴会,热心领受主人的每一个细小的匠心,以诚相交。
“独坐观念”一语也出自井伊弼的《茶汤一会集》。
面对茶壶一只,独坐茶室,回味此日茶事,静思此时此日再不会重演,此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情,又用起一股充实感。
茶人此时的心境可称为“主体的无”。
6)日本禅道追求的精神
7)日本人的集团精神
1、突出集体“矮化”自己
日本人普遍认为“团体”是最重要的,他们相信“集团具有超过自己的超人的力量”,在这种意识支配下,日本人不甚强调个体的特殊作用或突出的方面,个体被埋没于集团之中。
2、单位为“家”
日本人总是意识到自己是某个整体的一部分,这个整体是利益共同体,甚至是命运共同体,自己与这个整体息息相关,同命相连。
所以,日本人常以“我家”来称自己的工作单位、所属的组织、办公处或学校,而以“你家”、“府上”来称对方的工作单位、组织等。
日本人把公司或企业叫做“会社”,“会社”这个日语词原意就具有“大家赖以生存的集团”的意思。
3、名目繁多的集团组织和活动
为了增强集团意识,日本很注重建立集团组织和组织集体活动,日本社会的集团组织之多,可以说是世界
上任何一个国家都无法与其相比的。
在学校,有学生自发组织的活动小组、协会、俱乐部等组织,也有学校组织的各种庆祝和集体出游等活动。
在学校的运动会上你可以看到,几乎所有的参赛项目都是集体项目。
在社会上,集团组织活动更是举不胜举,如:
忘年会、联谊会、恳谈会、反省会、茶话会、聚餐会、壮行会、欢迎会、欢送会、联欢会……即使在平时,下班以后公司职员也要经常光顾小酒馆,同事们凑在一起喝“爬梯子酒”,边吃边聊,以互换信息加深感情。
三、论述题
●1)武士道对日本历史的影响
武士道起源于日本镰仓幕府,后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。
最初,它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。
但武士道作为封建幕府时代政治的产物,它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛,儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西,都被日本民族固有的神道教充分提供了。
日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后,被扭曲了的武士道又经历了一次畸变。
武士道作为封建制度的宠儿,却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所,成为帝国主义侵略扩张的工具。
为推行侵略扩张的政策,日本需要用武士道去激励士气,巩固军队,也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想,为此,他们强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。
武士道本来就是武士争雄天下,崇尚杀戮的非人道伦理观,把军刀当作勇敢与地位的象征。
特别是“武士道,就是对死的觉悟”,这种思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合,就把非人性和反人道发挥到极端,变为虐杀狂和自虐狂。
藝術上的表現:
a名歌舞劇《伽羅先代荻》一段:
b日本諺語
c武士刀
日本文化卻因江戶時期德川幕府實施[鎖國政策]的影響,遲至十九世紀初纔被介紹到歐洲。
當時最令歐洲人訝異與感興趣的乃是浮世繪和日本刀(即武士刀),因為這兩樣東西的藝術韻味及制作技法,均遠遠逾越西洋人的想像領域。
浮世繪因對日後在法
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