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中国通俗文学阔田
中国俗文学史
郑振铎
1、作者生平与《中国俗文学史》的写作背景
郑振铎,1898年12月19日生于浙江温州,中国现代杰出的作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家、翻译家.
1958年10月17日,郑振铎率领我国文化代表团出访阿联、阿富汗等国,因飞机失事而不幸遇难。
1927年“四·一二”政变后,郑振铎先生致信国民党当局抗议,险遭逮捕,乃入欧洲避难并游学。
于英法两国之国家图书馆研读中外文学,初步接触外国民俗学理论。
1929年3月,郑先生所撰第一篇冠以“俗文学”之名的文章《敦煌的俗文学》,发表于《小说月报》第二十卷第三期
30年代初郑氏离开上海入北京,任教于燕京与清华两校。
1932年在北平出版四卷本《插图本中国文学史》充分肯定民间文学、俗文学之地位。
译出《民俗学概论》,毁于日军炮火。
又译出英国民俗学家柯克士之《民俗学浅说》,在上海商务印书馆出版(1934年)。
至此郑氏之俗文学观逐渐形成。
1938年终由迁至长沙的商务印书馆推出其大著《中国俗文学史》。
此书“奠定了他的民间文学、俗文学理论体系,也为民间文艺学阵容中的‘俗文学派’奠定了基础”,“代表当时国内这方面研究的最高水平”。
中国民间文艺学史上曾出现众多流派,以郑振铎、赵景深为代表的“俗文学派”活跃于20世纪30年代至40年代末。
此派先吸收西方人类学派民俗学之理论与方法,后抛弃或修正西法,转而注重文学之比较考证与内容之社会分析。
此派被认为“在中国文学史的学科建设上贡献殊大”,“成为中国文坛和学坛的一时之盛”,郑著《中国俗文学史》之出版,被认为是此一学派确立的标志。
可以这么说,郑振铎先生“横跨于作家文学与民间文学两个研究领域之间”
2、关于郑先生专著《中国俗文学史》的介绍
这本书名为《中国俗文学史》,我们首先要理解什么是“俗文学”?
本书将“俗文学”界定为“通俗的文学,也就是民间的文学,亦即大众的文学”,第1章,也专门对“俗文学”概念和理论进行论述,由此出发其余13章引用大量文献资料,论述了诗歌、小说、戏曲、讲唱文学、游戏文学等五类“俗文学”自先秦至清末的消长和演变历程,开创并奠定了中国“俗文学”研究的基础。
(关于民间文学或者民俗学理论部分涉及的很少,几乎没有理论,文献堆积的感觉,600多页,500多页就是收集的作品展示,感觉和民间歌瑶集无什分别)
3、《中国俗文学史》的章节内容
第1章何谓“俗文学”?
(1)“俗文学”就是通俗的文学,民间的文学,也就是大众的文学。
就是不登大雅之堂,不为学士大夫所重视,而流行于民间,成为大众所喜好的东西。
郑先生认为“俗文学”包括的范围很广,凡是不登大雅之堂的,为学士大夫不屑的文体都是“俗文学”。
除诗与散文之外,像小说、戏曲、变文、弹词之类,都要归到“俗文学”范围里。
郑先生认为“俗文学”不仅是中国文学史主要的成分,而且成了中国文学史的中心。
两点原因:
a.因为正统文学范围很狭小,——只限于诗与散文。
受西方文学的影响,近代中国文学观念变更,对于过去不登大雅之堂的戏曲、小说、变文、弹词等也有了新的认识,故这一部分“俗文学”的作品,便不能不引起文学史家的注意。
b.因为正统文学的发展和“俗文学”的发展是息息相关的。
许多正统文学的文体原本就是由“俗文学”升格而来的。
像诗经,其中大部分原来就是民歌。
像五言诗原来就是从民间发生的,最早的五言诗就是童谣民歌一类的东西。
《汉书·五行志》记载汉武帝时的童谣:
邪径败良田,谗口乱善人。
桂树华不实,黄雀巢其颠。
昔为人所羡,今为人所怜。
汉代的乐府,六朝的新乐府,唐五代的词,元、明的曲,宋金的诸宫调,都是从民间发生的。
(经历一个过程,由民间到正统,刚开始文人不屑于民间的新的文体,渐渐被一些敢于创新的文人学士采取这种形式,渐渐地这种文体被大多数文人学士接受,他们就远离民间,成为正统文学的一种文体)
(2)“俗文学”的特征:
①大众的。
它出生于民间,为民众所写作,为民众而生存。
它符合最大多数民众的口味,为民众所喜爱。
因此也叫平民文学。
②无名的集体的创作。
俗文学作品你不会知道它的具体写作的年月日以及真正的作者是谁。
有一个人传到另一个人,从一个地方传到另一个地方。
你加一点东西进去,我润色加工一下。
③口传的。
它是口耳相传的,从这个人传到那一个人口里,不曾被写下来。
它是流动性的,随时可以被修正,被改样。
一旦写下来,就基本定型了,可以成为模仿拟作的东西。
如《三国志平话》,元代定形,罗贯中时候又修改成现在的《三国演义》。
④新鲜的,但是粗鄙的。
“俗文学”作品未经文人学士触动,所以保持其原滋原味的新鲜的色彩,但也因为未加雕琢,有的地方很深刻,有的地方不免粗糙,显得粗鄙俗气。
⑤想象力奔放,作者气魄往往很伟大
民间文学的想象力往往是很奔放的,非一般正统文学所见,其作者气魄往往是很伟大的,也非一般正统文学的作者所能比肩。
⑥勇于引进新东西。
一切外来的歌调,外来的事物,外来的文体,文人学士们不敢正眼窥视的,民间的作者们却往往是最早的便采用了。
像戏曲的一个体裁,像变文的一种新的组织,像词曲的引用外来的歌曲,都是由民间的作家们先行采纳的。
(3)“俗文学”的文体分类:
中国俗文学的内容包罗万象,就文体上分类,约有五大类:
第一类,诗歌。
包括民歌、民谣、初期的词曲等。
从《诗经》中的一部分民歌直到清代的《粤风》、《粤讴》、《白雪遗音》等,都可以算是这一类的东西。
其中,包括了许多民间的规模破不少的叙事歌曲,像《孔雀东南飞》以及《季布歌》、《母女斗口》等。
第二类,小说。
这里的小说专指“话本”,即以白话写成的小说。
诸如谈说因果的《幽冥录》,记载琐事的《因话录》,以及“传奇”、“笔记小说”等等都不是这里所说的话本。
“话本”可以分为:
短篇、中篇、长篇三类。
短篇的,即宋代所谓的“小说”,一次或者一天可以讲说完毕的,如《清平山堂话本》、《京本通俗小说》、《古今小说》、《警世通言》、《醒世恒言》以及《拍案惊奇》、《今古传奇》等。
长篇的,即宋代所谓的“讲史”,其讲述的时间很长,决非三五日能够讲完。
有讲述历史里的故事的,如《三国志》、《五代史》里的故事;有讲述英雄历险的,如《西游记》、《水浒传》之类的;还有讲述日常生活的,如《金瓶梅》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》、《儒林外史》等。
中篇的,这一类小说发展比较晚。
中篇小说的篇幅至少4回或6回,最多可到24回。
像《玉娇梨》、《平山冷燕》、《平鬼传》、《吴江雪》等都是。
“中篇小说”盛行于明清之间。
第三类,戏曲。
这一类作品,比小说数量多的多。
这一类作品,大致可以分为三类:
①戏文,产生较早,受印度戏曲的影响而产生,最初有《赵贞女蔡二郎》及《王魁负桂英》等。
到了明代中叶,昆山腔产生以后,戏文(传奇)更大量的出现于世。
直到清末,还有人在写作。
如《劝善金科》、《莲花宝筏》等。
②杂剧。
受戏文流行的影响,把诸宫调的歌唱变成了舞台的表演而形成的。
其歌唱最为严格,须主角一人独唱到底。
篇幅较短。
③地方戏。
这一类戏文范围极广。
诸如永嘉戏文、广东戏、浙江的绍兴戏和四明文戏,秦腔、徽调、汉调等都属于地方戏。
第四类,讲唱文学(作者杜撰)。
这是最多的一种民间读物,是真正被妇孺老少所深爱的作品。
这种讲唱文学的组织是以说白(散文)来讲述故事,而同时又以唱词(韵文)来歌唱之。
带有极浓厚的叙事诗的性质,但其以散文讲述的部分也占有很重要的地位,绝不是纯粹的叙事诗。
讲唱文学可以分为五类:
①“变文”。
这是讲唱文学的祖祢(mi)。
最初是讲唱佛教的故事,作为传道、说法的工具的,如《八相成道经变文》、《目连变文》等,它的讲唱只限于庙宇里的。
后来渐渐的采取中国历史的故事和传说中的人物来讲唱,如《伍子胥变文》、《王昭君变文》、《舜子至孝变文》等。
②“诸宫调”。
当“变文”的讲唱者离开了庙宇而出现在“瓦子”里的时候,其讲唱非宗教故事,便成了“诸宫调”。
诸宫调的歌唱的调子,比之“变文”复杂的多。
其性质和体裁却和“变文”无甚差别。
在诸宫调里,有董解(jie)元的《西厢记诸宫调》,无名氏的《刘知远诸宫调》是非常有名的。
③“宝卷”,宝卷是“变文”的嫡系子孙,当“变文”离开庙宇进入“瓦子”,加入了一些民间流行曲调,其讲唱的宗教的故事就是“宝卷”。
歌唱方法和体裁,与“变文”无甚区别。
如《香山宝卷》、《刘香女宝卷》、《鱼篮观音宝卷》等。
④“弹词”。
在讲唱文学里在今日最有势力的一支。
弹词流行于南方,弹词在福建被称为“评话”,在广东,被称为“木鱼书”,或又作“南词”。
在弹词里有一部分是妇女的文学,出于妇女之手,且为妇女而写作的,像《天雨花》、《笔生花》、《再生缘》等。
⑤“鼓词”。
流行于北方的讲唱文学。
篇幅比较浩瀚,往往在100册以上。
像《大明兴隆传》、《乱柴沟》、《水浒传》等等都是。
第五类,游戏文章。
大体以散文写作的,但也作“赋”体的。
在民间,占有相当的势力。
汉代王褒的《僮约》到繆莲香的《文章游戏》。
唐代的《燕子赋茶酒论》,明代的《破棕帽歌》。
第二章古代歌谣
古代歌谣,主要是讲先秦到汉的歌谣。
这一章主要是从《诗经》和《楚辞》里的收录的民间歌谣进行论述。
郑振铎先生认为《诗经》是古代歌谣最重要的一个总集。
《诗经》很早的时候被升格当做”应用“的格言集或外交辞令的。
看中的是它的应用价值,孔子说:
不学诗,无以言。
这也可以看出最彻底的诗经的应用观!
以至于后代的诸侯们,大臣们乃至史家门,经常以诗经而明志,称诗以断事(引用诗经来表明自己的志向,用诗经来判断是非功过。
)汉代,诗经成了仕进之途之一,把诗经当做圣经之一。
很长时间以来,《诗经》似乎蒙上一层迷雾,它的真实性质很难让人看明白。
郑振铎先生在将《诗经》和《乐府诗集》、《花间集》、《太平乐府》、《阳春白雪》放到一起比较研究以后,完全明白《诗经》的内容并没有什么深奥的。
在《诗经》三百篇里,自庙堂之歌以至里巷小民之歌,无所不有。
而里巷之作,占得成分更多。
《诗经》中里巷之歌里最多的就是恋爱歌谣和农民生活的歌谣。
郑先生用了大量的文献来进行评价和分析。
恋歌,描写少年男女的恋爱时的状态最为直接和天真。
如《诗经·郑风》里的《狡童》:
彼狡童兮,不与我言兮。
维子之故,使我不能餐兮。
彼狡童兮,不与我食兮。
维子之故,使我不能息兮。
大致意思:
那个漂亮小伙子,不肯和我来说话。
一切都是因为你,使我饭也吃不下。
那个漂亮小伙子,不肯和我来吃饭。
一切都是因为你,使我觉也睡不安。
俊美的男子不理会女子,女子是那样的吃不下睡不着。
除此之外,郑先生对《青青子衿》思念穿着青衿的他、《将qiang仲子》少女恋爱时既眷恋二小子,又怕父母多言的状态,《陈风》里的《月出皎兮》思念自己心上人的三种不同心境,以及《终风》、《晨风》、《小雅》里的《白华菅兮》,以及《卫风》里的《氓之蚩蚩》这些都是怀人之作。
农民生活的歌谣,在诗经中这类歌谣将农民的社会生活表现的极为详尽。
有写农民服役的,如《诗经.召南.》的《小星》:
嘒彼小星,三五在东。
肃肃宵征,夙夜在公,寔命不同。
嘒彼小星,维参与昴。
肃肃宵征,抱衾与裯,寔命不犹。
这是披星戴月的行役者的内心的呼唤。
《君子于役》是思妇怀念服役而去丈夫的歌谣:
君子于役,不知其期,曷至哉?
鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。
君子于役,如之何勿思!
君子于役,不日不月,曷其有佸?
鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括!
君子于役,苟无饥渴!
君子服役去了,不知什么时候才回来,天已经黑了,鸡都进窝了,牛羊也从牧场赶回来了。
君子还在服役,怎么能不思念他,他在服役时,饿了怎么办,渴了怎么办?
妻子是那样的关心丈夫。
郑先生书里关于《诗经》中服役的歌谣有很多,就不一一列举了。
《周南》、《召南》还有几篇民间的结婚乐曲。
如《关雎》里有“琴瑟友之,钟鼓乐之”,就是一首结婚时的歌曲。
以及《桃夭》、《摽biao`有梅》和《雀巢》是结婚的乐曲。
描写农民生活最典型的歌遥是《七月》,将农民们的辛勤的生活写的是如何详尽而逼真:
七月流火,九月授衣。
一之日觱发,二之日栗烈。
无衣无褐,何以卒岁?
三之日于耜,四之日举趾。
同我妇子,馌彼南亩。
田畯至喜。
七月流火,九月授衣。
春日载阳,有鸣仓庚。
女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。
春日迟迟,采蘩祁祁。
女心伤悲,殆及公子同归。
七月流火,八月萑苇。
蚕月条桑,取彼斧斨。
以伐远扬,猗彼女桑。
七月鸣鵙,八月载绩。
载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。
四月秀葽,五月鸣蜩。
八月其获,十月陨萚。
一之日于貉,取彼狐狸,为公子裘。
二之日其同,载缵武功。
言私其豵,献豜于公。
五月斯螽动股,六月莎鸡振羽。
七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀,入我床下。
穹窒熏鼠,塞向墐户。
嗟我妇子,曰为改岁,入此室处。
六月食郁及薁,七月亨葵及菽。
八月剥枣,十月获稻。
为此春酒,以介眉寿。
七月食瓜,八月断壶,九月叔苴,采荼薪樗,食我农夫。
九月筑场圃,十月纳禾稼。
黍稷重穋,禾麻菽麦。
嗟我农夫,我稼既同,上入执宫功。
昼尔于茅,宵尔索綯,亟其乘屋,其始播百谷。
二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴。
四之日其蚤,献羔祭韭。
九月肃霜,十月涤常。
朋酒斯飨,曰杀羔羊,跻彼公堂。
称彼兕觥:
万寿无疆!
以及《大田》是写从播种到收获的过程,《丰年》说的是丰收之后,将谷物酿酒。
《行苇》和《既醉》是描写宴饮的,《无羊》是一首牧歌。
这一章“古代歌谣”除了《诗经》以外,还有《楚辞》中的一些民间歌谣。
《楚辞》里有许多民歌性质的东西,楚歌在秦汉间是最流行的一种歌声。
屈原、宋玉之作,也受到民歌的影响。
《九歌》和《大招》、《招魂》最值得注意。
《九歌》大部分是迎神送神和祝神的乐曲。
《九歌》中《东皇太一》是迎神之曲,《礼魂》是送神曲。
《招魂》相传是宋玉作,郑先生认为《招魂》与后代的迎亲曲,僧徒的“焰口”,放生咒等结构有些相同,故《招魂》受民歌极大影响是无疑的,或者是改作的“招魂曲”,作用就是民间的实际应用吧。
《大招》不知何人所做。
“或曰屈原,或曰景差”。
其性质和《招魂》完全相同,也可能是民间实际上应用的“招魂曲”,可能就是《招魂》的一个异本。
第3章汉代的俗文学
汉代的文学,并不怎样发达。
汉代文学有两种方向:
“辞”和“赋”。
一种是叹穷诉苦,模仿《离骚》而来的是“辞”,如贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》,东方朔的《答客难》,杨雄的《解嘲》等(个人主义心理,充满利禄观念。
)另一种是铺张扬厉,歌德歌功的庙堂之作,模拟枚乘的《七发》而来的是“赋”。
所以说这是一个文学最消歇的时代。
正常情况下,被古典空气重重压迫之下,民间文学当然不能很发达。
但从郑先生得到的资料看,古典主义竟压不死活泼泼的民间文学。
民间作品在汉代依然能够顽强的生存着。
人们常说汉高祖刘邦是个无赖子,他处处表现其为无教育的人物。
所以他不喜欢欣赏古典的东西,他喜欢楚歌,爱看楚舞,自己也会作楚歌。
(楚歌在当时,大约是随着楚兵破秦而流行开来。
)刘邦有《大风歌》和《鸿鹄歌》,都是楚歌。
大风起兮云飞扬。
威加海内兮归故乡。
安得猛士兮守四方!
《大风歌》
鸿鹄高飞,一举千里。
羽翮已就,横绝四海。
横绝四海,当可奈何?
虽有矰缴,尚安所施?
《鸿鹄歌》
这两首都是近乎白话的诗歌,事实上刘邦和诸侯王所作的楚歌都是浅显如画。
到了汉武帝时,五言诗代替楚歌而兴起,最早的五言诗都是童谣民歌一类的东西,《汉书·五行志》载汉武帝时童谣:
邪径败良田,谗口乱善人。
桂树华不实,黄雀巢其颠。
昔为人所羡,今为人所怜。
这是最早的五言诗雏形。
汉末,五言诗开始大行于世,但还未脱民歌的作风,有许多还带着浓厚的口语成分。
无名氏的无言古诗,像《古诗十九首》等。
带着浓厚的民歌的本色。
《古诗十九首》以情诗为主,大抵这些情诗都是思妇怀人之作,其内容和辞语有些相差较远,这就是民歌所有的特质。
如《行行重行行》、《冉冉孤生竹》、《青青河畔草》、《明月何皎皎》都是思妇怀人之作,内容与辞语相距甚远。
行行重行行,与君生别离。
相去万余里,各在天一涯。
道路阻且长,会面安可知?
胡马依北风,越鸟巢南枝。
相去日已远,衣带日已缓。
浮云蔽白日,游子不顾返。
思君令人老,岁月忽已晚。
弃捐勿复道,努力加餐饭。
全诗长于抒情,韵味深长,语言朴素自然又精炼生动,风格接近民歌。
除楚歌与五言诗以外,汉乐府里有不少的民歌。
《江南可采莲》、《乌生八九子》、《白头吟》都有着很浓厚的民间歌谣的色彩的。
以《江南可采莲》为例:
江南可采莲,莲叶何田田。
鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。
这是真正的民歌的本色,只有声调的铿锵,并没有什么意义。
《乌生八九子》同样也无甚意义,只是顺口歌唱着的。
除此之外,汉乐府中还有一些挽歌、叙事歌曲、民间的格言歌等。
挽歌《蒿里行》,叙事歌曲《日出东南隅行》、《古诗为焦仲卿妻作》(1745个字),格言歌《青青园中葵》。
有兴趣自己看看,就不细讲了。
第四章六朝的民歌
六朝的民歌,有其特殊的位置,地位比明清民歌更重要。
甚至整个六朝的文学都受民歌的影响,有学者说:
“六朝文学儿女情长,风云气短”,主要原因就是受民歌的影响。
六朝民歌,可以叫“新乐府”(不同于汉魏乐府,它是从民间升格的),也可以称之为“清商曲辞”。
就是清商乐的歌词,清商乐叫清乐,不带音乐的歌曲之意。
清商曲辞有“吴声歌曲”及“西曲歌”之分。
“吴声歌曲”,为吴地歌谣,即太湖流域的歌谣,温柔敦厚,绮思柔语。
“西曲歌”,为荆楚之地歌谣,其情调充满了别离的急促。
吴声歌曲富于家庭趣味,而西曲歌则富于家人思妇的情趣。
“吴声歌曲”以《子夜歌》为最重要,共42首。
落日出前门,瞻瞩见子度。
冶容多姿鬓,芳香已盈路。
芳是香所为,冶容不敢当。
天不绝人愿,故使侬见郎。
宿昔不梳头,丝发披两肩。
婉伸郎膝上,何处不可怜。
自从别欢来,奁器了不开。
头乱不敢理,粉拂生黄衣。
崎岖相怨慕,始获风云通。
玉林语石阙,悲思两心同。
见娘喜容媚,愿得结金兰。
空织无经纬,求匹理自难。
始欲识郎时,两心望如一。
理丝入残机,何悟不成匹。
前丝断缠绵,意欲结交情。
春蚕易感化,丝子已复生。
今夕已欢别,合会在何时?
明灯照空局,悠然未有期。
自从别郎来,何日不咨嗟。
黄檗郁成林,当奈苦心多。
高山种芙蓉,复经黄檗坞。
果得一莲时,流离婴辛苦。
朝思出前门,暮思还后渚。
语笑向谁道,腹中阴忆汝。
揽枕北窗卧,郎来就侬嬉。
小喜多唐突,相怜能几时。
驻箸不能食,蹇蹇步闱里。
投琼著局上,终日走博子。
郎为傍人取,负侬非一事。
摛门不安横,无复相关意。
年少当及时,嗟跎日就老。
若不信侬语,但看霜下草。
绿揽迮题锦,双裙今复开。
已许腰中带,谁共解罗衣。
常虑有贰意,欢今果不齐。
枯鱼就浊水,长与清流乖。
欢愁侬亦惨,郎笑我便喜。
不见连理树,异根同条起。
感欢初殷勤,叹子后辽落。
打金侧玳瑁,外艳里怀薄。
别后涕流连,相思情悲满。
忆子腹糜烂,肝肠尺寸断。
道近不得数,遂致盛寒违。
不见东流水。
何时复西归。
谁能思不歌,谁能饥不食。
日冥当户倚,惆怅底不亿。
揽裙未结带,约眉出前窗。
罗裳易飘飏,小开骂春风。
举酒待相劝,酒还杯亦空。
愿因微觞会,心感色亦同。
夜觉百思缠,忧叹涕流襟。
徒怀倾筐情,郎谁明侬心。
侬年不及时,其於作乖离。
素不如浮萍,转动春风移。
夜长不得眠,转侧听更鼓。
无故欢相逢,使侬肝肠苦。
欢从何处来?
端然有忧色。
三唤不一应,有何比松柏?
念爱情慊慊,倾倒无所惜。
重帘持自鄣,谁知许厚薄。
气清明月朗,夜与君共嬉。
郎歌妙意曲,侬亦吐芳词。
惊风急素柯,白日渐微蒙。
郎怀幽闺性,侬亦恃春容。
夜长不得眠,明月何灼灼。
想闻散唤声,虚应空中诺。
人各既畴匹,我志独乖违。
风吹冬帘起,许时寒薄飞。
我念欢的的,子行由豫情。
雾露隐芙蓉,见莲不分明。
侬作北辰星,千年无转移。
欢行白日心,朝东暮还西。
怜欢好情怀,移居作乡里。
桐树生门前,出入见梧子。
遣信欢不来,自往复不出。
金铜作芙蓉,莲子何能实。
初时非不密,其后日不如。
回头批栉脱,转觉薄志疏。
寝食不相忘,同坐复俱起。
玉藕金芙蓉,无称我莲子。
恃爱如欲进,含羞未肯前。
口朱发艳歌,玉指弄娇弦。
朝日照绮钱,光风动纨素。
巧笑蒨两犀,美目扬双蛾
郑先生在书中说:
这些民歌都是很可信的出于民间的,在山明水秀的江南产生这样的漂亮的民歌不足为奇。
我是看不出来出自民间的痕迹。
除此之外。
“吴声歌曲”中还有《读曲歌》89首,以及《碧玉歌》等。
西曲歌为“荆、楚西声”,其句法的的结构和吴声歌曲大致相同。
题材以恋爱为主,其情调也充满了别离的相思。
有《三洲歌》、《采桑度》、《青阳度》、《莫愁乐》等等。
以《三洲歌》为例,便可以发现,因地理环境的不同,与吴声歌曲相比显然有很大区别,像这样的广泛的阔大的趣味,吴声歌曲里没有。
送欢板桥湾,相待三山头。
遥见千幅帆,知是逐风流。
风流不暂停,三山隐行舟。
愿作比目鱼,随欢千里游。
第五章唐代的民间歌赋
唐代的通俗诗词甚为发展,有王梵志、顾况、罗隐、杜荀鹤等人的作品。
白居易的诗,号称妇孺皆知,但实在不是通俗诗。
他们还不够通俗,还不敢专门为民众而写,还不敢引用方言俗语诗;还不敢抓住民众的心意和情绪写。
像王梵志他们的诗才是真正的通俗诗,才是真正的民众所能懂,所享用的通俗诗。
王梵志的诗作沉眠了一千余年,于20世纪20、30年代在敦煌石室才发现几卷。
他的诗多出世之意,像:
城外土馒头,馅草在城里。
一人吃一个,莫嫌没滋味。
这首诗就很有悲观厌世的观念。
他的最好的一首诗篇也有这方面情绪:
吾有十亩田,种在南山坡。
青松四五树,绿豆两三窠。
熱即池中浴,凉便岸上歇。
遨游自足取,谁能奈何我。
这种通俗诗流行于民间,根深柢固,便造成了我们这个民族的“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”的自了汉的心理。
敦煌石室的发现,使我们对唐代的通俗文学研究有了极重要的收获。
有《叹五更》、《十二时》这样的俚曲,还有《太子赞》、《董永行孝》等这样的长篇叙事歌曲。
《董永行孝》全本,藏于伦敦博物院,首尾为一篇,内容并不高明。
董永的丧父母,将身卖于长者为奴。
路遇一天女,要嫁于他为妻。
后来又加了董永儿子董仲觅母(池边取天女紫衣,董仲见到娘),这是“鹅女郎型”故事
赋在这时是作为游戏文章的一种体裁,民间颇为流行,幽默机警的小品赋比较流行,如《敦煌文库》里的《晏子赋》、《韩朋赋》等。
第6章变文
在敦煌所发现的许多重要的文书里,最重要的是“变文”。
变文发现后,“平话”、“诸宫调”、宝卷、弹词及鼓词的发生发展脉络才得以捋清。
替近代文学史解决了许多难以解决的问题。
因此郑先生这本书以专门的一章来研究变文。
“变文”是讲唱的。
讲的部分用散文,唱的部分用韵文。
古代散文里偶然也掺杂一些韵文,那是“引诗以明智”的举动,和“变文”的散韵交互使用不同。
“变文”的来源,并非中国本土。
它是印度佛教流传过来的,一部分受印度佛教影响的僧侣,在讲经的时候模拟这种新文体,以引起听众的注意。
从唐以后,中国的新兴的许多文体,就有了这种韵散结合的格局。
讲唱“变文”最有功的就是僧侣们。
“变文”的韵式,至今为宝卷、弹词、鼓词所保留。
“变文”的韵式有七言的、三七言夹杂使用的、六言的以及五言的。
最常见的是七言的,如《维摩诘jie经变文》(“变文”里最宏伟的著作)、《八相变文》、《降魔变文》等。
其他不加以一一列举。
“变文”分类:
1.关于佛经的故事的:
严格“说”经的;离开经文而自由叙述的2.非佛经故事的
关于佛经故事的变文有《维摩诘经变文》及《阿弥陀经变文》等。
这些“变文”都是由佛经为源头的,每卷每节讲述之前,必先引经文一则,然后根据经文加以渲染、描写,由十几二十几个字的经文,敷衍成三五千字的长篇大幅。
非佛经故事的变文,是为了增进民众的欢喜,改变群众的视听,便采取民间所喜爱的故事来讲唱。
非佛经故事有两类“变文”:
第一类,讲唱历史的或传说的故事的,如《伍子胥变文》、《王昭君变文》、《舜子至孝变文》。
另一类是讲唱当代的有关西陲的“今闻”的,如《西征记》。
“变文”不在后,幻身为宝卷、诸宫调、鼓词
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