日语版文学作品读后感.docx
- 文档编号:30834627
- 上传时间:2024-01-30
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:21.80KB
日语版文学作品读后感.docx
《日语版文学作品读后感.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《日语版文学作品读后感.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
日语版文学作品读后感
日语版文学作品读后感
『羅生門』芥川龍之介
作者自身が「失業したら悪事を働くしかない」という下人の発想に近いものを持って描いたのではないかと私には感じられる。
つまり、下人のような状況に置かれた場合は、誰もが「飢え死に」か「悪」かというような命題にぶつかり、誰もが下人のような悩み方をするものだというように、芥川は下人の迷いを一般化して捉えていたのではないかと思われる。
芥川はここでの下人の迷いを下人に特有の個性を反映したものとしてではなく、人類の普遍的な命題として描こうとしているという印象を受ける。
周囲の事情というのは、つまり相手が簡単に盗みのできる老婆であること、周囲に人がおらず失敗する可能性がないこと、老婆自身が「悪事も仕方がない」と言っていることから、下人の盗みを老婆の理屈によって正当化できること、等々である。
このような状況が少しでも変化すると「飢え死にしないためには悪事も仕方がない」という理屈はたちまち成り立たなくなる。
しかし『羅生門』に描かれる小さな、閉鎖された世界には現実社会の要素が入り込む可能性はなく、状況が変化することはあり得ない。
そういう意味で、「悪事も仕方がない」という下人の結論は、この世界においては必然的な流れになっていると同時に、この閉鎖された世界でしか成り立たない理屈であると思う。
「飢え死にしないためには盗人になるしかない」とか「飢え死にしないためだから悪事も仕方がない」という単純な理屈は、現実社会の複雑な状況の中ではたちまち維持できなくなる。
これを無理に維持させようとすれば、現実との妙な衝突が生じるだろう。
この単純な理屈を成り立たせなくするような現実の様々な要素をすべて排除した、小さな、特殊な世界を描いたのが『羅生門』である。
高瀬舟
一つは財産と云ふものの觀念である。
錢を持つたことのない人の錢を持つた喜は、錢の多少には關せない。
人の欲には限がないから、錢を持つて見ると、いくらあればよいといふ限界は見出されないのである。
二百文を財産として喜んだのが面白い。
今一つは死に掛かつてゐて死なれずに苦んでゐる人を、死なせて遣ると云ふ事である。
人を死なせて遣れば、即ち殺すと云ふことになる。
どんな場合にも人を殺してはならない。
翁草にも、教のない民だから、惡意がないのに人殺しになつたと云ふやうな、批評の詞があつたやうに記憶する。
しかしこれはさう容易に杓子定木で決してしまはれる問題ではない。
こゝに病人があつて死に瀕して苦んでゐる。
それを救ふ手段は全くない。
傍からその苦むのを見てゐる人はどう思ふであらうか。
縱令教のある人でも、どうせ死ななくてはならぬものなら、あの苦みを長くさせて置かずに、早く死なせて遣りたいと云ふ情は必ず起る。
こゝに麻醉藥を與へて好いか惡いかと云ふ疑が生ずるのである。
其藥は致死量でないにしても、藥を與へ
れば、多少死期を早くするかも知れない。
それゆゑ遣らずに置いて苦ませてゐなくてはならない。
從來の道徳は苦ませて置けと命じてゐる。
しかし醫學社會には、これを非とする論がある。
即ち死に瀕して苦むものがあつたら、樂に死なせて、其苦を救つて遣るが好いと云ふのである。
これをユウタナジイといふ。
樂に死なせると云ふ意味である。
高瀬舟の罪人は、丁度それと同じ場合にゐたやうに思はれる。
私にはそれがひどく面白い。
かう思つて私は「高瀬舟」と云ふ話を書いた。
中央公論で公にしたのがそれである。
森鴎外の『高瀬舟』
この小説は「兄弟の感情は深い」、「足ることを知れば常に楽しい」、「安楽死」という三つの主題をめぐり、歴史人物に頼って作者の思想や感情を表現する。
安楽死について、自分を解脱させるためと言うより、他人を解脱させるため、あるいは家族を解脱させるためと言うほうがいいと思う。
すなわち、これは患者が世俗の生活を超越するために、家族の負担を軽くするために、積極的な意識に従って決定することだ。
喜助と弟の二人がご飯さえも食べられなかった。
それに、弟が重い病気にかかって、兄の喜助の負担はますます重くなった。
兄を巻き添えしないために、強い意志で運命と戦って死亡を選んだ。
喜助の弟の考え方はまったく社会の基本の倫理道徳の要求に即して、人間が文明的な生活と文明的な死亡のような社会へ移り変わるということを表す。
だから、社会学の立場から見ると、安楽死は合理だと思う。
わが国の刑法によって、犯罪の本質は社会に危害を引き起こすということだ。
しかし、安楽死は社会の危害性を備えていなくて、人道的な行為に属する。
しかも、人間は生と死を選ぶ権利を持っている。
喜助も彼の弟も当時の封建社会の最下層の代表として、封建制度の圧迫を被って、肉体と精神が深く傷つけられている。
彼らは生が死よりもっと苦しいと思うのは当たり前だろう。
喜助の弟は本当の自由を実現するために、苦から解脱されるように、死亡を選んだ。
これは人間の選択権にぴったり合うと思う。
この小説『高瀬舟』を読んだ後、筆者は安楽死の合理性がはっきりわかってきて、賛成する。
安楽死は人間の生死にかかわる問題だけでなく、道徳、倫理、法律などの問題に及んでいるものであろう。
森鴎外の作品は倫理道徳観を重視するということが思われている。
この小説『高瀬舟』の中には、作者はたくさんの細かいところを詳しく描いて、庄兵衛の人物を通して、安楽死についての疑問を打ち出す。
今になっても、喜助の犯罪行為が相変わらず人々に論議されている。
筆者は安楽死の本質、概念及び特徴の調べによって、『高瀬舟』の中の「安楽死」に賛成する観点を明らかに論述してみた。
『高瀬舟』を読んだ後、人間性についても、安楽死についても、思わず深く考えてくる。
いわゆる「安楽死」の問題をテーマにした作品だ。
医療技術の
進歩によって、患者の死期を極限まで延ばすことが可能となり?
ときには植物人間として生き長らえることもできるようになった今の時代?
誰もが直面しかねない大きな難しい問題だ?
しかし、この作品が書かれた時代に「安楽死」が社会問題として広く認識されていたとは思えず?
かなりセンセーショナルな作品だったのではないだろうか。
あるいは、当時の多くの人にはピンと来なかったかもしれない。
「安楽死」の典型例は?
不治の病にもだえ苦しむ肉親の姿にいたたまれず、懇願に応えてやむなく命を絶つというものだろう。
わが国の裁判では、これまで無罪とされた「安楽死」の例はない。
最近の判例では、安楽死が許される場合の4つの要件が示されている?
第一に患者が耐え難い肉体的苦痛に苦しんでいること、第二に患者の死が避けられずその末期がせまっていること、第三に患者の肉体的苦痛を除去?
緩和するために方法を尽くし他に手段がないこと、そして第四に生命の短縮を承諾する患者の明示の意思表示があることとされている。
これらの要件のうち、どれか一つ欠いても安楽死とは認められない。
しかし、自分の肉親が激しい苦痛にもだえ苦しむ姿を目の当たりにして、冷静でいられる人間は希有だろう。
むしろ患者以上の苦悶を味わい、うろたえるのではないか。
そうした場合に?
いちいち4つの要件を満たしているかどうかなどと考えて安楽死を施すなどできるわけがない。
そういうことを慮ってか、当該裁判所も「これらの要件について、安楽死が許容されるための現段階における一考察である」とし、「将来の状況を見通しつつ確立された普遍のものとしての安楽死の許容要件を示すことは困難である」とのコメントを残している?
人間の心と行動を単純に類型化することの難しさの所以だろう。
ところで、弟殺しの罪人?
喜助に対する罪状認否と量刑はいかなる過程をたどってなされたのか。
詳しくは書かれていないが?
「高瀬舟に乗る罪人の過半は、いわゆる心得違いのために、おもわぬ科を犯した人であった。
ありふれた例をあげてみれば、当時相対死といった情死をはかって、相手の女を殺して、自分だけ生き残った男というような類である」との記述から?
喜助は罪一等減ぜられた気配がある?
喜助のとった行動と、自殺を図って息も絶え絶えとなった弟の状態をつぶさ
に読んでいくと?
何と前掲の裁判所が示した4つの要件をみごとにクリアしている。
そうして作者は?
高瀬舟に同乗した同心の庄衛兵に「オオトリテエにしたがうほかない」と言わしめ、きわめて高度な問題提起をしている。
江戸時代が過ぎて間もないあの時代にだ。
まことに驚くほかない?
夏目漱石の『坊っちゃん』
作者自身の松山中学時代の体験をもとに書かれたという。
全篇を通して一人称で書かれていることもあり?
氏名すらうかがい知ることのできない「坊っちゃん」。
そして、これが江戸っ子の気風というのか、下女の清が「真っすぐで好いご気性だ」と言うとおり、竹を割ったような性格と徹底的な無欲恬淡さには驚かされる?
一般には、痛快な正義漢の活躍として評価されるものの?
一方ではあまりの傍若無人、直情径行、思慮や情愛のなさに、暗鬱な思いがしないではない?
とくに親子の間、そして兄弟間の情愛などはみじんも感じられず、坊っちゃんの性格がああいうふうだったからそうなったのか、家族間がそうだったからああなったのかは分からないが、とても寒々とした思いがする。
彼の協調性のなさもそういうところから来ているのか、周りにいたら大変困惑する人物だ?
彼のようなふるまいは、一匹狼的な人間の集団では存在感を示すことはできようが、ふつうの組織の中では害悪以外の何ものでもない?
無欲恬淡さも、裏を返せば行き当たりばったりで意欲や気概のなさに通ずる?
とくに「どうせきらいなものなら何をやっても同じことだと思ったが、幸い物理学校の前を通りかかったら生徒募集の広告が出ていたから、何も縁だと思って規則書をもらってすぐ入学の手続きをしてしまった」という話や?
「卒業してから八日目に校長が呼びにきたから、何か用だろうと思って、出かけていったら、四国辺りのある中学校で数学の教師がいる。
月給は四十円だが、行ってはどうだという相談である。
おれは三年間学問はしたが実を言うと教師になる気も、田舎へ行く考えも何もなかった。
もっとも教師以外に何をしようというあてもなかったから、この相談を受けた時、行きましょうと即席に返事をした」などという話は、生き方の指針すら持っていない証しであり、このような人間が教師になるなど言語道断だ。
実際?
教育に熱を入れたようすもない?
それから、子供のころからずっと可愛がってくれた清に対して、どうにも冷たすぎる?
まだ封建時代の名残をとどめていた時代だから?
あれで普
通なのかもしれないが?
何ともやりきれない?
しかし、清の存在だけは?
この作品を読んでいて、ふっと心を和ませてくれる?
『坊っちゃん』は、決して、単純な勧善懲悪の物語などではなく、現に、善玉たる坊っちゃん達は、悪玉たる赤シャツ達に勝利してはいない。
何故なら、うらなりの左遷を防いだ訳でもなければ、山嵐の濡れ衣を晴らしたり復職を勝ち取った訳でもなく、むしろ、邪魔者である坊っちゃん達が去った後の中学校における赤シャツ達の立場は安泰であろう。
故に、『坊っちゃん』は、むしろ、敗北と挫折の物語と言える。
だが、漱石の独特なリズムとテンポに満ちた文体の魅力によって、読者は深い感銘に満ちた爽やかな読後感を得る事が出来る。
だからこそ、所詮、敗残者が一矢報いたに過ぎぬ赤シャツ達に対するリンチ事件(出自:
博文学习网:
日语的读后感)が痛快無比な悪人退治に感ぜられるのである。
走れメロス太宰治
あの小说は、「信頼」を美しく描くことでそれを否定した小说です。
あの小说のキィは「信頼」ではあるのですが、
注目すべきは王の心情ですね。
人を信じなかった王がメロスの走りに心を动かされるわけですが、
あまりにも単纯です。
しかも2人は信頼し続けたわけではなかったのに。
互いに疑ったことを告白するシーンがありますが、
この点に王は引っ挂からなかったのでしょうか?
ここで疑いを持って読み返すと、、、、
まず、「メロスはもっと大きなものに向かって走っていた」
これはこの作品の大きなキィワードです。
この「もっと大きなもの」とは何でしょう?
友情?
信頼?
おそらく违うでしょう。
それらは「もっと」大きなものではないですからね。
ここで大切なのは「夕日が沈むまで」というタイムリミットです。
川端康成の「古都」について
姓名:
xxx
学号:
xxx
年级:
xxx
院系:
指导老师:
提交时间:
目次
作者紹介と創作背景……………………………3
あらすじ…………………………………………………4
正文………………………………………………6
参考文献………………………………………………8
作者紹介:
川端康成6月14日-1972年4月16日)は日本の小説家。
大阪府大阪市北区此花町生れ。
東京帝国大学文学部国文学科卒業。
横光利一らと共に『文藝時代』を創刊し、新感覚派の代表的作家として活躍。
『伊豆の踊子』『雪国』『千羽鶴』『山の音』『眠れる美女』「古都」など死や流転のうちに「日本の美」を表現した作品を発表し、1968年に日本人では初となるノーベル文学賞を受賞した。
1972年、ガス自殺を遂げ、満72歳で死去。
創作背景:
川端康成のノーベル文学賞の受賞作品は『雪国』、「古都」と『千羽鶴』である。
その中に「古都」は戦後に創作されたのである。
日本は敗北からかなりの時間に、西洋に発した文明の流れは遥かな東方の日本列島の岸辺をも激しく洗っていった。
日本の名族の伝統文学がだんだん破壊されつつあり、さらに、現代文化の運動の突撃に加えた。
日本の伝統美もますます薄くなってしまった。
そんな厳しい状況で、川端康成の莫大な注目と悲しさを引き起こさせた。
「古都」が連載された時、一つの記者会見にはっきり言った「私は書きたい城がようやくなくなってきた。
それで、いつも京都に行く。
でも、私はただ名所旧跡の
外から触れる。
内の生活はぜんぜん知らないようだ。
」1日本の戦後文学の作品として、「古都」は当時の政治をめぐることなく、ただ京都の風景と人間の話を描くのである。
あらすじ
物語は戦後の京都を舞台に繰り広げている。
文章の冒頭は庭のもみじの古木を初めて描写していた。
古木の幹の二つのくぼみに、それぞれスミレの花がひらいたのを、主人公の千重子は見つけた。
千重子が幼い頃から二株のスミレはあった。
年頃になった千重子は、上のスミレと下のスミレはお互いに知っているのかしらなどと思ってみた。
千重子は京呉服問屋の一人娘として、父母の情愛に包まれて育った。
しかし、千重子は自分が捨てられていた捨て子と思うから、平安神宮の花見の時、幼馴染の水上真一にそのことを打ち明けるのだった。
それが彼女にとってずっと消しない悩みであった。
祇園祭の宵山の日、千重子は苗子という自分とそっくりの北山杉の村の娘に会った。
実は、二人はもともと双子の姉妹であった。
父母はもう死んだと苗子から聞かされ、千重子はほっとしがちであたった。
しかし、血のつながりを持った姉妹であるゆえに、千重子は苗子から電話を受ける時、すごく嬉しかった。
千重子は喜んで苗子のいる北山の村へ行った。
そこで彼らは楽しんで世間話をして情がどんどん深くな1叶渭渠『冷艳文士川端康成传』中国科学出版社1996年8月
ってきた。
ところが、苗子は自分の身の上が悲惨だと思って、一方で、千重子も人生の寂しさが感じる。
さらに姉妹たちは運命を抵抗しょうがないので、結局、千重子とただ一夜だけを過ごした苗子は、あくる朝早く「お嬢さん、これがあたしの一生の幸せどうしたやろ」といって雪のちらつく中を振り返りもせず帰っていった。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 日语 文学作品 读后感