练太极拳如何才能真正松下来1.docx
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练太极拳如何才能真正松下来1
练太极拳如何才能真正松下来
(一)放松的意义及其内涵
陈氏太极拳一代宗师陈照奎先生特别重视放松功夫的修炼.1973年夏天先师陈照奎在他家中给我讲拳时曾说:
“太极拳全过程都要松下来,要沉下来,要百分之百地放松.同时,周身节节都要松下来,要松到手指肚.只有在放松的情况下,以掤劲为纲,为统帅,发劲才能淋漓潇洒,不发则已,一发则迅雷不及掩耳.”一语道透了放松与发劲的关系.
太极拳,是一种顺其人体的自然状态、其自然规律,而引发其自然之力的一项体育运动.它是通过一种特殊的整体修炼过程,去调整和强化人体本能、开拓人体潜能,而使人的身心两个方面,都达到高层次的平衡和自由.因此,太极拳的整个运动过程,必然是在大脑(司令部)的统一指挥下,使全身肌肉、韧带、骨酪以及各个脏器,都能随从意念的需要,而达到既协调又有序,既迅速又灵活,既松柔,又有弹力地“屈伸开合任自由”的一种理想境界.也就是说,通过太极拳的锻炼,使整个人体在意念导引下,做到“一声令下,百体皆依”,随心所欲地发放人体的能量.一句话,也就是使大脑信号与肌体动作同步化.从技击角度讲,即通过锻炼,在应敌时能随从意念的需要,以丹田为核心,迅速调动全身内力,集中到一个施力点上.为此,必须使全身随时都处于一种处处松开,节节松开,像婴儿一样,恢复人体的自然状态,如此才便于周身力量的迅速集中,和快速发放.象那松软的鞭子一样,在未抽打之前,它是那样的柔软,一旦抽打出去,那种挨到何处何处击的强而有力的刚柔劲,是很难想像的.
放松的一个标准,叫做松透.何谓松透,我认为它的内涵至少要包括以下四个方面的要求.
一曰松静.即锻炼一种放松的心态.这也是放松的入手点.所以武禹襄讲:
“先在心,后在身.”陈鑫公也说过;“心要虚,心虚则百体皆虚.”一动无有不动,一静无有不静.这一动一静,首先是指大脑的统一指挥功能.所以,打拳必须先使大脑松静下来.即所谓“洗心涤虑”,排除杂念,使思想纯静地、专一地全心全意集中到拳上来.只有如此入静,才可以考虑“一羽不能加,蝇虫不能落”高度灵敏功能的境界.太极拳强调用意,强调意念力的锻炼,首先必须使大脑总是处于松静状态,然后才可以言集中和调动意念力的运用.
二曰松展.在大脑入静、意念导引下,要有序地使全身各个脏器、肌肉、韧带、关节处处松开、松展、拉长。
拳论中讲的“皮毛要攻,骨节要松”“对拉拔长”、“逢上必下”、“腰以上四成上升,腰以下六成下沉”(陈照奎),“左发右塌,右发左塌”,“前去之中必有后撑”等等要领,都是这种对称张开的要求.特别是初练太极拳者,更要力求开展,力求舒展,进而要求“开展之中有团聚之意”,开中有合,开合相寓.
三日松沉。
包括内气下沉、重心下移和一些重要关节的松沉.打拳时,除了顶劲上领以外,其他部位都处于松沉的状态.如上肢的松肩、坠肘、坐腕(塌腕):
下肢的松胯、屈膝、五趾抓地:
中盘的含胸塌腰,都是为了这种周身松沉的要求.这种形体上的松沉,有利于真气下沉、重心下移,从而稳固下盘.下盘沉稳,又有利于中盘、上盘的轻灵,从而达到轻沉兼备.形体和内气的下沉,还可以避免中气上涌,避免动作上的飘浮之病.
四曰松活。
松活,主要体现在两个方面,一是各个关节轴的旷量松活,一是以丹田为核心带动肢节顺逆缠绕之柔韧性的活.关键在于通过打拳,特别是通过缠丝劲的锻炼,不断增强关节的松活、韧带的柔韧和肌肉的弹性.从而做到“一举动,周身俱要轻灵”.使周身各个环节都能随心所欲地达到园活、灵敏、滑润,变化轻快,使各个有轴的关节,旷量不断加大,可以向四面八方自由地转动,以保证发劲时节节畅通,极快地把周身之力调整集中到施力点上去.
放松的关键环节
据云,陈家沟太极拳名家陈伯祥先生曾请教陈照旭先生(陈小旺之父):
“这拳咋练?
”陈照旭简洁地回答:
“四块放松”。
四个字道出了放松的关键部位,。
在于所“四大块”(两肩、两胯).我的老师陈照奎先生讲放松的关键环节时,讲得更具体、更生动.他说:
“要特别注意胸部的放松,只有胸部能放松,才有胸中运化.胸部太僵,就会气贯满胸,胸贯满,就不能调整上下关系;胸部不能运化,就要挨打。
”又说:
“打拳紧要处全在胸腰运化,胸部任何时候都不能领劲,胸部开合都要放松.胸部放松的关键又在于两肩的放松.所以拳论中说,转关在肩,运化在胸腰.而腰部的松活关键又在两胯,胯不松.腰也不会活.”他还讲:
“我们和别人推手,首先要制对方的肩,使对方的肩关节失灵,产生对抗劲,而被我所制.对方制我,亦然.但是,如果我在走架子时,解决了肩的转关问题,肩部能放松,而且肩能向四面八方转动,那么,当对方用手拿我的胳膊,企图控制我肩时,我可以立即随对方的拿劲进行转关,使肩沉下来,对方拿劲可立即解脱,我可以马上反攻.”同时,他又讲,“肩的转关并不能单独进行,它必须与胸腰折叠运化结合进行才好.它们是一而二,二而的关系.解决了肩的转关,并且解决了胸腰运化,才算真正解决丁松的问题.”他在教推手时又说:
“最怕的是,当对方一推你,你肩先扛起来了,胸腰成了木板一块,这就一切全完了.”“所谓练拳要练到身上,就是要在肩上、胸腰上下功夫.”
从以上两位陈氏太极拳传人的讲述中,我们可以领悟出放松的主要环节所在.所以,我们要解决放松的问题,首先要在松肩、松胯和锻炼胸腰运化上下功夫.而胸部开合灵活的关键又在于松肩:
腰部折叠运化的关键又在于松胯.抓住了这个主要矛盾,其它矛盾就可以迎刃而解了.
(二)锻炼放松的途径
初学太极拳的人,开始一般都有一个僵硬的过程,这是应该允许的正常现象。
因为当你刚刚接触,还没有掌握太极拳的运动规律之前,必然是精神紧张、动作生疏.往往是顾此失彼.此时要求你“一动无有不动”,动作谐调而松柔,那是难以做到的.精神紧张必然带来动作上的僵硬.因此,应该允许初学者有一个生疏而僵硬的初学阶段.这个阶段主要是记住动作顺序、路线和方位,弄清虚实、顺逆和力点.
当学员基本上学会了拳架套路之后,教练就应该及时地提出放松的要求.并且要强调太极拳的这—特殊要领.同时要求从以下几个环节上锻炼,逐步做到周身放松的要求,
一是从正中求松.放松,一定要在身法中正的基础上寻求.否则容易出现松懈、松斜.以及跪膝、突臀、幌肩等病.
二是从慢中求松.陈氏大极拳要求快慢相间,对初练者来说,特别是在未能放松之前;要强调练慢.从慢中才能逐节检查全身各个部位放松的程度,细细品尝放松的味道。
三是从缠绕中求松.动作必须注意走顺逆缠丝的螺旋劲,从缠绕之中求放松,因为太极拳的松柔是在螺旋中形成的,所以必须从园活旋转中求放松.时刻注意四肢的顺逆缠丝.直来直去的动作则很难育松.
四是从关键部位入手,寻求节节放松.比如把松肩与坠肘、塌腕结合起来,做到节节松沉,节节贯串.从蚕蛹、毛毛虫的蛹动状态中去悟节节松动的规律.
五是从紧中求松.太极拳要求全身各个部位松沉,必然加大下盘的支撑负担.因此,上盘中盘的松沉必须是建立在下盘稳固的基础上.尤其是在锻炼低势拳架时,下盘就更加吃力.实践证明,拳走低架最有利于增强下盘的稳固,也只有下盘扎实,才更有利于腰以上各个部位的放松,同时也有利于虚腿的灵活性.从此处可以理解松与紧的辨证关系。
为此,平时就要注意锻炼低架,锻炼下盘,特别是独立步的支撑力,而为周身放松创造条件.
六是从推手中练“吃亏”入手,借对方之力来锻炼放松.推手,主要练借力的技巧.而借力,必舍已从人.顺遂对方来力.推手时,往往是越怕输的人,精神越紧张,也最容易犯僵硬,丢顶,拱架之病.所以,我们主张开始练习推手时,要从练“吃亏”入手.要敢于让对方进来,练习能吞、能容的本领,练放长、练大幅度的引进,不怕吃亏,不怕输,而是有意识地借对方的来力锻炼自己的松活、引化本领.
此外,陈照丕先生还主张从发劲锻炼中求松,他提倡在练拳的第一个阶段,要练习猛打、猛甩,猛蹋、猛跌,猛蹿、猛落,从中求松。
也可以参考.
(三)下面我再讲一下放松与功力训练的关系.
放松与功力训练
松与紧,柔与刚,松柔与拥劲,放松与功力训练的关系,往往是容易引起人们争论的问题.太极拳,是根据中国古典哲学中的太极阴阳学说来指导其拳理、拳法的.也就是大家常说的‘阴阳相济’,只强谓松柔、只要大松大软,不要刚柔相济,则不是太极拳.所以我在前边讲了,放松,是太极拳的一项基本功,但它不是全部功夫:
放松,是大极拳锻炼的一个必不可少的手段,是基本功的一部分,但它不是目的,不是功夫的全部.最终目的是通过放松及其他多方面的训练,而锻炼出一种刚柔相济的、轻沉兼备的、松活弹抖的螺旋式的整体劲.这种太极劲的形成,决不是仅仅依*放松就可以形成的.它必须是通过拳架锻炼、推手锻炼、器械锻炼、单式锻炼,以及功力训练等多种锻炼方式、经过长期的、艰苦的磨炼和体悟而形成的.但是,各种训练方式与放松的要求,不仅没有任何矛盾,而且均系相辅相成的.有人反对练太极拳的人去搞强力训练,他们的理由是会影响放松,其实,这种担心是多余的.
大家知道,杨式太极拳是极其重视放松的.而杨式太极拳著名传人之一的董英杰先生(杨澄甫的高足)曾对放松与功力训练的关系讲过下边一段话,很值得我们思考.
“或云练太极拳后,不可举重物,不可用蛮力,此则未必尽然.未学大极拳,一身笨力,全体紧张;既学太极拳,全身松软,筋畅气通,务必练去全身紧张,仍须保持原来之笨力,因松软之后,笨力变为真劲矣.若人谓笨力称之曰膂力,其力在肩膂之间也,不能主宰干腰形干手指也.故笨力为本钱,松软是用法.得其用法,,小本钱可做大事业,不得其法,本钱再大,事业无成也,故得大极拳真理以后.举重摔玟,拍球赛跑:
随意可也,不必禁忌.”(董英杰,《太极拳释义》
董英杰先生把功力训练与放松的关系比喻于搞事业的本钱与经营技巧之间的关系,可谓妙极.这里我再举个例子说说放松与力量的关系.例如儿童们喜欢玩的蹦蹦床.孩子们跳上跳下,跳劲越大腾空越高,这主要是*那弹簧床的弹力.如果此种床只有松柔而没有强大的弹力,孩子们跣下去则起不来.而且这种弹力小了也起不来,床太硬了更起不来.太极劲,就是这种松柔与弹性力的统一,即所谓刚柔相济.也就是拳论讲的“引进落空合即出”,“引进落空”即*松柔缠绕之劲,“合即出”,即*这种在松柔基础上发放出来的弹性力.这种反弹力,没有柔韧不行,没有功力基础也是不行的.所以我主张要锻炼出既有肌体的弹性和内气充沛的功力,又要有放松的功夫,把两者统一起来,而创造出一种刚柔相济的强大的螺旋式的棚劲,才是大极拳的真功夫.
因此,我认为按陈氏大极拳的一些特殊的功力训练方法,诸如抖大杆子,拧太板尺、旋太极球、练太极缠丝杠,以及在放松的条件下,以螺旋弹抖劲,去打沙袋等方式,都是应该允许的.肯定地说放松与功力训练不仅没有矛盾:
而且可以互为补益.关键在于首先要强调放松训练,在周身松活的基础上,去进行功力训练.由此可见,那些担心进行功力训练会影响放松训练的人,是没有什么根据的。
讲放松的文章很多,本人认为这篇文章讲得最好.全文没有误导,讲清了为什么要放松,以及放松的作用,放松的练法,放松的标准.有理有据.是不可多得的好文章。
梁老师的练拳体悟
一、太极拳中的虚实。
王宗岳在‘太极拳论’中讲到:
‘欲避双重之病,必须知阴阳懂虚实’。
看来虚实在太极拳中尤为重要,不懂虚实难成太极。
行拳中不仅双手之间、双脚之间分虚实,手与脚之间也分虚实【拳论中讲:
‘左重则左虚,右重则右杳’】;这就是说右手虚则右脚实。
左手虚则左脚实。
我们可以理解成‘手脚交叉施力’,非常符合人体力学的原理;古论让人惊撼不已。
行拳中的双重之病就是拳无虚实或是大虚大实一顺劲使得拳架僵硬别扭,所以拳论中故有‘立如称准,活似车轮,偏沉则随,双重则滞’之说。
所以说虚实乃是太极拳中的重要指标,必须重视和掌握。
二、太极拳中的对拉拔长。
练好太极拳必须做到对拉拔长。
它是行拳中做到身体中正的基本要领和条件。
具体做法是在行拳中‘手向前行,身必后撑;手向上行,身必下沉;手向下行,顶必上悬;手向左行,身必右撑;手向右行,身必左撑;手向内收,身必外撑;手向外撑,身必内收;抬左腿,必蹲右腿;抬右腿,必蹲左腿’等等以此类推。
这种撑力必须有,但不能过。
身体不前爬后仰、东倒西歪,始终保持身体中正平衡,做到身正劲整。
三、如何做好沉肩坠肘。
做到沉肩坠肘有两种说法;一是说处处做到沉肩坠肘,另一说法是在定势时做到沉肩坠肘。
前者应该是正确的,因为只有处处沉肩坠肘才能做到处处气沉丹田;进而才能达到丹田运转的境界。
怎样做到沉肩坠肘?
我体悟的是‘指梢领劲’。
就是处处指尖向上、掌心向外、手要高过肘,向前、上行时以指梢领劲,向腹下收行时以肘坠行,肩始终要做到松弛下沉。
同时再以虚领顶劲、对拉拔长、气沉丹田相配合才能做好沉肩坠肘。
这就是:
‘指梢上领肘必坠,气沉丹田护两肋,手领肘走胸前化,身手并用才叫会’。
四、练拳一定要心静、体松、气沉。
以四稍领起,节节贯穿,上下左右分虚实;外形收敛,丹田内转;身正劲整,一气呵成。
初学者不宜发力,要先学松柔,松柔后再学发力;自古有“松不透,发不出”之说。
太极拳一定要慢练,慢才能有体悟;但是要慢而不滞、圆活顺达。
五、太极拳是中国文化的一部分,博大精深。
当走进他的世界才知道他的深奥,成千上万的好奇者从不同的角度不停地探索、学习和研究,目的就是为了搞懂他。
但是一层功夫一层理使得探索和研究跟打太极拳一样的慢,久久不能见底。
打一辈子拳得学一辈子拳、改一辈子拳,一辈子不停的学习体悟、名师指教、高手指点、拳友交流,一辈子恐怕也难以搞懂。
不能停啊,搞不懂就难以练成。
能者为师,得好好学。
太极拳松的三个阶段
太极界前辈们常说:
“太极拳三年化拙劲,十年不出门”。
化拙劲就是指习练太极拳者,必须从“松”入手,用“松”来化掉本身的拙劲。
只有在习练过程中不断提高“松”的层次日,拙劲才能被逐渐化掉,柔劲,刚劲才能逐渐而生。
但对“松”的概念有些人模糊不清,什么是太极拳要求的“松”?
怎样才能做到“松”?
成为困扰习练者的关键问题。
笔者习练太极拳几十年,在实践中把“松”分成三个阶段,用以练功教学,效果尚佳。
第一阶段的松是“自然松”。
初练太极拳的人,由于身体协调性较差,思想意识不能放松,一时很难松下来。
往往越不想用力,手脚却越发僵。
如遇这种现象,首先要放松思想意识。
李亦畲《五字决》中说:
“心不静则不专,一举手前后左右全无定向。
”故走架首先要心不妄动。
不要想得太多,不要有意做作,要顺其自然。
实在松不下来,那就不如索性随它去,这样手会自然松下来。
第二阶段的松是“引长松”。
在做太极拳动作时,在意念引导下放长松。
练习方法:
如做向前伸臂动作时,眼通过手指上方往前看。
放长意念引长臂部,松开腕、肘、肩各关节及臂部肌肉。
向前行步时,要意想如迈步探坑(如临深渊),引长腿部,松开踝、膝、胯各关节及腿部肌肉。
松腰下沉头上领,引长上身松开脊椎各节。
论用意不用力
太极拳经说:
“在意不在气,在气则滞。
”这就是说,气的隋性未免还是大,不如意的灵活。
意的灵活性究竟有多高呢?
可以说几乎可能无穷之大,因为它的隋性几乎可能等于零。
所以说太极拳最着重的就是虚实的变化,每一动都要有虚实,一处有一处的虚实,处处总有一虚实。
虚实的变化都是通过意识的转换,即有意所注者为实,否则为虚,此时之虚并非无气,只是无意而已。
意是怎样运行的
太极拳中所用的意,它的运行立体路线亦是走的太极图,很像一个钢球或棒球上的接合缝。
同时,太极拳的一动就有一个圆圈。
在这个圆圈当中又要分清虚实,所以“意”一动也就要成一圆圈,而这圈是根据王宗岳说:
“往复须有折叠”,进退须有转换”的这句话,通过实践则形成了太极拳所独有的特点。
现以俯视图说明如下:
圆中s形掉头,即所谓折叠处,圆周上小圈即转换处。
实际上转换小圈
的数目并不一定。
所谓意的路线就是波头的路线,由俯视图所见。
在每一瞬间,波头对上或下,左或右,前或后的三个方面,都有不同程度的推动力。
这种推动力,接着便传递到相应的气脉中去,从而使这个气脉也反映了和这种路线相仿的虚实变化。
这些虚实变化又通过无数脉络,最后在骨肉上反映出来。
由于意的灵活具有无穷的可能性,而且再也没有任何东西可以比得过,所以实际上已不需要,你也不能再在虚实变化的策动力方面加以任何改进了。
不过若是再提高一步的话,那就是干脆连意的策动也一并取消。
这又是怎么说呢?
老子说,“复归于自然”,便是这个境界。
归纳起来说,关于虚实的初步练习,实际上完全是重心转移的问题。
中级阶段的虚实开始和气结合起来了,也就是变成了中气转移的问题;到高级阶段,在重心和气方面,几乎都可以保持平衡了,只是在心意和劲头方面来分虚实。
最后,不分虚实而自有虚实,方为最高。
至于人的心意比电磁反应当然还可能灵活到无数倍,实际上也没有任何人工的调整装置能够赶得上。
问题只是在于如何把被调整的气和骨肉逐步跟上去。
左起右落的跻维变化
一个螺丝钉朝右转便降下去,朝左转便升起来,这就是左起右落。
螺丝钉为什么要做成这个样子呢?
因为一般人做事都用右手,而右手这样转时,便觉顺遂得力。
这又是什么道理呢?
很多人会以为这不过是习惯,假如从小左手用惯了,还不是一样吗?
实际上,也确有少数人从小就用左手拿筷子的、甚至还有用左脚踢球的呢。
其实这不完全是属于习惯,这主要是人身内的中气向左或向右旋转时,有着不同的效果所致。
男的右转时为开为蓄、左转时为合为发,女人则反之。
使用左手左脚到底还是少数。
这种规律,每个人都可简单地试验来证明,除了转螺丝之外,也可以用左手或右手,反复地抽回来打出去,就可以明白哪只手比较得劲了。
这就是中气转动方向,对于用劲的性质有着绝对的决定作用,也就是左右对起落有个绝对的关系,而不是相对关系。
但是一般人也许还感觉不到中气的活动,也就一时难以理解。
从中国古代有关医疗或气功的书籍中,便可见到“男左女右”“男则左转、女则右旋”等等的说法。
这个规律虽然早被发现,且又记载得如此明确,但由于只有极少数人留意到它,而且,也只有更少数的人能够从自己的身上求得证实,所以它几乎一直是默默无闻的。
如要教人承认这个规律,最好请他自己练功夫,练到某个程度,自然就心领神会,而不需任何解释了。
正因为一般人都易于把左右的活动看成是完全相对的,所以这个规律在练功夫方面就显得特别重要,必须把其搞清楚。
中气在丹田内做向左或向右的旋转时,它为什么会表现出不同的效果来呢?
这就是由于主宰一身左右之阴阳硚脉的作用。
硚脉之所以称为跻脉,因为它有个与众不同的特点。
例如中气向前转,会对前面的任脉起推动作用;中气向后转,对后面的督脉起作用。
但对硚脉来说,情况就不同了。
对男人来说,中气向右转时,并不是对右边的阴阳跻脉都有推动力,而是根据中气本身左起右落的自然规律,以及硚脉阴升阳降的特点,只对其中的阳硚有所推动;而且还不是只对右边的阳跻有推动力,对左边的阳硚也有推动力。
同样,中气向左转时,不仅对左边阴跻有所推动,同时对右边的阴跻也有推动力(以上情况只在练拳到高级阶段时才能自觉地完全如此;在初步时,中气在丹田内还不能有意识地进行转动,即使有点作用,也只和一般人一样是属于自发性的;在中层开始时,中气只是晃动,一边实,一边空虚,即有一边空虚,也就谈不到任何作用了)。
对阳硚的推动效果,就使得手足阳脉变实,阴脉变虚,而成为开或蓄的过程;对阴脉的推动就使得阴脉变实,阳脉变虚,而成为合或发的过程。
练拳的同时,当然还有任督二脉开合的作用。
至于和跻脉近于并行的维脉的作用,在此可以稍微说明一下。
维者,维持调和之意。
例如练螺旋劲的松紧,在一个开或合的过程中,往往有两三个转换或波动。
由于维脉天生有一种“阻尼”作用,在“气压”激增时,起一种节制作用,而在其衰退时,则起一种迟滞作用,这就使它可以拉平波动,而使用劲平衡起来,很像电气回路中滤波器电容的作用。
中气虽然对维脉也有直接联系,但是维脉还是作为跻脉的助手而进行工作的。
气的开合情况很像一个气球,开时“支撑八面”如球的鼓起,对外有吸收的作用;合时“专主一方”如气球之放气,对外有冲击的作用,这便是武术上“引进落空合即出”的原理。
在练拳中应如何逐步配合利用这个“左起右落”的规律呢?
在这个规律的配合中,主要有一个问题,就是在架子的动作上所有的左右虚实,对于蓄发的关系往往不得不和这个规律相矛盾;另一方面,由于练气程度的限制,要有意识地利用这个规律,也必须等到最后“丹田气转”的阶段才行,而要充分发挥这个规律,则须等到跻脉打通循环以后才行。
我们仍旧按练气的三个程序来讨论这个配合的问题。
第一步,“练精化气”的阶段。
在气的方面,所练的是任脉的上、下提放,这和丹田旋转的距离不远,还谈不上由丹田发动硚脉的问题。
在虚实方面,这时主要是重心的转移问题。
重心转移只能根据架子的需要,不能根据“左右起落”的规律,若是一定要根据“左起右落”的规律来练,有时就不能利用重心的转移来变化虚实了。
第二步,“练气化神”的阶段。
在气的方面,所练的是任督脉的循环和丹田的晃动。
其中丹田的左右晃动对硚脉是会有较大推动作用的,但这种作用只能为打通硚、维脉打下基础,还不能使硚脉发挥正常的作用。
比如中气右晃时,其效果和右转而开是显然不同的。
右晃时,右实左空,右边的阴阳硚脉便会全都充实起来,而左边全都成为虚空,这显然就不能达到开的效果。
在虚实方面,主要就要靠这种气的晃动来分,其对“左起右落”的规律所造成的矛盾,也和第一阶段相似。
假如一边全实,一边全空,并且是百分之百的晃动性质,那么在左右转变时,可以说是毫无开合作用的。
实际上当不至此。
在第二步向第三步过渡时,丹田气便能转了,这就开始要打通硚脉的循环,发挥出它的“阴上阳下”的特点,以便主要依靠跻脉,进行以气运身,可逐步地由开合造成左右、前后的活动,而不再是由左右、前后的活动来造成开合。
从而,也就可在虚实变化中保证不偏不倚了。
第三步,“练神还虚”的阶段。
在气的方面,各路气脉,包括硚脉在内,都逐步走成循环,丹田气也能逐步转成了立体的太极图路线。
在这个阶段里,丹田气向右、向下、向后转时,对于也向下走的阳跻脉有助长作用。
同时,向后面转时,虽然有向下的趋势,但因尾间不通,加以吸提的作用,反而向上时督脉起推动作用,于是全身就造成了开。
丹田气向左、向上、向前转时,对于边向上走的阳跻有助长作用,同时向前面转时,虽有向上的趋势,但因手足发劲,气都上走阴跻,加以呼吸的作用,故任脉气仍降至丹田,全身就造成了合。
此外,丹田气本身也有个“右开左合”的特性,便也成为推动督脉而吸引任脉的主要原因之一。
《太极拳谱歌诀》校注诠释——王志远
(1)
[正文]歌诀一
顺项贯顶两膀松,束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争,五指抓地上弯弓。
(“胃”“音”“束”“烈”等字皆存原文)
[校勘]
(1)正文依[姚本]《太极拳讲义》
(2)[炎本][寿本]题作《太极拳经歌诀》
(3)[赵本]“胃音开劲”作“威音开劲”。
[诠释]
此为身法歌诀。
所谓身法,乃身体主导权衡拳势动态之组织法则。
其关键为端正,自然、顺舒、灵动。
为符合此四原则,武禹襄提出了《身法八要》。
即“涵胸、拔背、裹裆,护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘”。
而李亦畲传抄的《各势白话歌》一开场就是四句歌咏:
“提顶吊裆心中悬、松肩沉肘气丹田,裹裆护肫须下势,涵胸拔背落自然。
”简洁明了地注释了武之《身法八要》。
而杨澄甫《身法十要》则为:
“提起精神,虚灵顶劲,松肩沉肘,气沉丹田,手与肩平,膝与胯平,尻道上提,尾闾中正,内外相合。
”提法略有不同,而实质则一,法门不二。
而本歌决是为身法之大要。
所谓“贯顶”是虚领顶劲,即提顶,或称“顶头悬”。
太极拳要求“四平”,即“心平、眼平、顶平、肩平”。
心平则气正,眼平则意正,顶平则头正,肩平则身正。
顶劲的要求,就是通过心、眼、顶、肩的顺序,在其四平的基础上,头顶百会穴虚虚领起,若有若无,如临虚空而神贯于顶,处
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