文学概论师生部落格.docx
- 文档编号:30832495
- 上传时间:2024-01-30
- 格式:DOCX
- 页数:274
- 大小:190.72KB
文学概论师生部落格.docx
《文学概论师生部落格.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《文学概论师生部落格.docx(274页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
文学概论师生部落格
文學問話
一、你讀過目前文學概論有幾本,那本最好,有何優劣?
答:
(1)涂公遂著──文學概論
本書缺文學分論,年代太久,缺乏較新資料。
(2)張健著──文學概論
本書雖有談及文學分類,但分類不甚清楚。
全書內容猶如筆記,只有一些
大綱,敘述不夠詳盡。
(3)本間久雄著──文學概論
翻譯書籍,文字生澀,語彙不易懂,年代太久亦不夠詳細。
(4)洪炎秋著──文學概論
偏於中國文學的探索,內容不完整。
(5)袁行霈著──中國文學概論
純粹討論中國文學,但討論的內容亦不完整。
(6)尹雪曼著──中國文學概論
純粹討論中國文學,但有文學史的意味。
(7)王夢鷗著──文學概論
只有「語言的藝術」的敘述,原理的演進,並無敘述分論,不適合初學者。
坊間無一本,全面性的文學概論的書籍,使初學者倍感困難,期待有創新
性及全面性的著作出現。
二、何謂文學?
定義為何?
答:
什麼是文學?
這是一個看似很簡單,其實很複雜的問題,要替它下一個定義
,猶如生命一般,是很不容易的。
雖然一切的文學定義各有各的缺憾,但歸
納歷來對文學所下的定義,概可分為廣義與狹義的定義。
(1)廣義的文學:
是指一切書寫的東西,如:
亞諾爾特(Arnold)說:
「文學是一個廣泛的名詞,它可以解釋為:
凡用
文字書寫或印成書本的一切著述的總稱。
如歐幾里德的幾何原本,或牛頓
的物界原理,都是文學。
」章太炎:
「以有文字,著於竹帛,故謂之文。
」
以上說法可以說是最廣義的說法。
(2)狹義的文學:
專指那屬於詩歌、戲曲、小說等作品,乃所謂詞章之學。
亦即抓住一個或
數個文學要素,以詮釋文學的意義。
如:
韓德(Hunt)說:
「文學是思想經由想像、感情、及趣味的書面的表現;
它的形式是非專門的,可為一般人所理解並感趣味的。
」哈德孫(Hudson)
說:
「文學,第一要有引人入勝的題材及處理方法,第二要其形式能給人
愉快,有這些要素的著作,才得稱文學。
」
從以上定義或失之籠統,或失之偏狹;一個完整的文學定義須能涵蓋文
學的所有屬性,並劃清非文學的界限,故文學定義為:
文學是作者藉語言文
字的組織,表達其思想情感,以愉悅、感動讀者也。
此定義能夠兼顧文學的形式、內容、目的,或較為完整適切的定義。
三、試述孔子的文學觀?
答:
文章的藝術價值與實用功能,對能行中道的孔子來說,是無分軒輊的。
論語
說:
「質勝文則野,文勝質則史;文質彬彬,然後君子。
」一語中,吾人不
難窺見孔子的文學觀是「尚文」與「尚用」兼顧。
因為尚文,所以說:
「情
欲信,辭欲巧」;因為尚用,所以說:
「詩言志」、「不學詩,無以言。
」孔子
刪選的詩經,內容包括,有祭祠的宗廟詩,有反映現實的社會詩,也有描寫
男女戀情的抒情詩。
宗廟詩與社會詩可說具有實用的功能,抒情詩則純粹是
感情的寄託與美的表現。
孔子把這些詩選存下來,實可作為他未偏於「尚
文」、「尚用」的一大明證。
然而孔子秉有的大思想家,大教育家的氣質,究
竟是勝於他的文學興趣;故孔子論文時,便免不了側重從教化的觀點出發,
後儒單見他「辭達而矣」、「溫柔敦厚,詩教也。
」、「誦詩三百,授之以政,
不達;使於四方,不能專對;雖多,亦奚以為。
」的種種說法,使執用於「尚
用」一端,是完全忽略了孔子在「郁郁文哉,吾從周」的口氣中,所流露的
對文采的讚揚。
四、何謂純文學?
答:
純重思想理智的文學在文學方面,雖然稱它們為文學,可是它們的本質上也
稱為哲學或科學,唯獨純重情感的文學,在形式上是文學的,在本質上也是
文學的文學,稱為純文學。
五、文學的本質為何?
試述之。
答:
(1)文學是語言的藝術,文學的語言和一般語言不同,而語言是文學的先決
條件。
(2)在內容方面,文學提供感性的認識,與哲學提供的知性(理性)的認識
不同,文學該讓讀者有感性的享受。
(3)在形式方面,文學是形象性的表達,與哲學抽象的表達不同;所謂形象,
是比較具體的感動與抽象相對。
(4)文學提供一個想像的世界,與現實世界相對。
所謂想像是從現實材料中,
加以選擇、提鍊、改造、組合、創造出一種美的藝術,也就是透過第一世
界的第一自然創造想像世界的第二自然。
結論:
因此,我們說文學是具體生動的語言所建構的想像世界,目的在
提供感性的認識。
材料是現實的,所以文學是超現實的,也是現實的,不即
不離。
六、我國統一的文學觀念,建立於何時何人?
答:
中國文學家對文學觀念在兩漢以前,還沒有一個明顯的文學觀。
例如:
六經
諸子及一切律令應用文叫作「文學」,詩歌辭賦叫做「文章」或「文辭」。
將
「文學」、「文章」、「文辭」合起來總稱為「文學」,這是晉南北朝才開始的;
文學觀念有廣義與狹義的兩種說法,也是到晉南北朝才形成的。
晉陸機的文
賦,已將詩、賦、碑、銘、箴、誄……等等統稱為文;摯虞的文章流別,觀
點也大體一致。
到了梁劉勰的文心雕龍,更將經、史、子、詩、騷、樂府、
銘、箴……等等統稱為文;這是我國統一的文學觀的建立,但所指的是廣義
的文學觀而言。
至於狹義的文學觀則以梁元帝金樓子論文與蕭統文選為代表。
梁元帝金
樓子立言篇:
「吟詠風謠,流連哀思謂之文。
……至如文者,維須綺縠紛披,
宮徵靡曼,唇吻遒慧,情靈搖蕩。
」這一說法著重文字的色彩與聲律,而又
以「流連」、「哀思」、「情靈搖蕩。
」為主,當然是極狹義的文學定義。
蕭統
的文選,他選文的標準是:
「以立意為宗,不以能文為本」的文(經、子)
不選,「紀事之史,繫年之書」(史、傳)不選;他所選的是「讚論之綜緝辭
采;序述之錯比文華;事出於沉思,義歸乎翰藻」的詩賦文辭。
七、試論兩漢時期的文學觀念。
答:
兩漢時期的文學觀念,「文學」、「文章」、「文辭」的名詞常被應用著。
當時
的「文學」即沿用周以來的文學觀念,為一切學術的總名。
如史記儒林傳說:
「夫齊魯之間於文學,自古以來,其天性也。
」此處文學,其實就是學術(包
括六經諸子及一切律令應用文)。
至於「文章」,在漢代則兼指學術與辭賦兩者,或專指辭賦;如曹丕典
論論文:
「蓋文章,經國之大業,不朽之盛事。
」即指學術(儒學)而言,
至於漢書公孫弘傳贊:
「文章,則司馬遷,相如」,此處即指辭賦而言了,班
固漢書藝文志,立詩賦略,可見其地位有別六藝諸子。
綜上兩述,兩漢時期的文學觀念,雖然偏重於儒學學術之觀念,但已稍
具純文學的觀念,故有用「文章」(文辭)之詞語來表達純美文之用法。
八、中國由南北朝、唐宋、明清這三時期較重要並具影響力之文學觀,試舉例說明。
答:
南北朝時,純文學的觀念漸漸成熟,劉勰文心雕龍總術篇說:
「今人常言,
有文有筆以為無韻者筆也,有韻者文也。
夫文以足言,理兼詩書,別立兩名,
自近代耳。
」南史顏延之傳說:
「宋文帝問延之諸子才能,延之曰:
『竣得臣
筆,測得臣文。
』」由此可見當時以抒情的、有韻的「詩」為「文」,以無韻
的、實用的「書」為「筆」而原是一體不分的。
梁元帝金樓子立言篇說:
「揚
搉前言,抵掌多識者謂之筆;詠嘆風謠,流連哀思者謂之文。
」所指亦略同
至梁昭明太子編文選時,以「事出於沉思義歸乎翰藻」為選文標準而摒除經、
史、子中的文字,可見純文學作品與非文學作品的界線已立。
文學專指「妙
發性靈,獨拔懷抱」的作品。
至唐代鑑於六朝文風綺靡艷麗輕倩,忽視思想
內容,因此引起反動韓愈婿李漢作韓昌黎集序說:
「文者,貫道之器也。
」
首揭出文以貫道之主張,要以立意為宗。
古文家以韓愈為首,柳宗元、李翱、
皇甫湜等和之,於是道統派的文學主張大盛,這種見解至南宋,由於理學大
盛,變本加厲,文學更成了道學的附庸,周敦頤自標出「文以載道」的主張,
蔑視文學本身的價值。
二程子尚以為文學害道應加貶抑。
至明萬曆年間有公安派的袁宗道、宏道、中道三弟兄,竟陵派的鍾惺、
譚元春諸人出現,提倡「獨抒性靈,不拘格套」的主張,以為作文應重視個
性,不可模仿古人更不要擺起衛道的架子,只有不代聖立言不替天宣道,盡
量表自己的意,說自己的話,才可以寫出好文章來。
晚明文人又能尊崇戲曲
與小說作者也是讀到的見解。
清初金人瑞更將水滸傳、西廂記與莊子、離騷、
史記、杜律,同列為天下六才子書,可見其識見之卓越。
後來桐城派古文家
興起仍主復古、載道之說,惟曾國藩嘗說:
「文應掃蕩舊習,新立門戶的。
」
稍具新意。
直至民初五四以後新文學觀念受西洋影響又有創新。
九、五四運動後的文學觀念。
答:
我國自從五四運動之後,文學界受到了西洋很大的影響,而倡導文學革命主
張,國人對於文學的概念逐漸清楚,文學的定義常有人提出,不過大都抄譯
西洋的學說,或參酌西洋文人的主張。
今以幾個可以代表的名家之說法,供
以參考。
胡適:
語言、文字都是人類達意表情的工具,達意答得好,表情表得妙,
便是文學。
又云:
文學有三個要件;第一要明白清楚,第二要有能力動人,
第三要美。
周作人:
文學是用美妙的形式,將作者獨特的思想和感情,傳達出來,
使看的人,能因而得到一種愉快的東西。
梁實秋:
文學是人性的描寫,所講的人性,他解釋到:
是人之較高尚的
情感和嚴肅的道德觀念。
結論──五四運動之後,由於輸入西洋的文學理論、「純文學」涵蓋了
「文學」一詞的全部內容,使「文學」一詞脫離了「學術」而獨立,由附庸
蔚為大國,並得到真正的勝利。
十、為什麼要研究文學?
答:
(1)最主要的理由是能夠把我們的生活深刻化:
英國文學者王爾德(OscarWilde1856)說:
「所謂生活,是在這世界上稀
有之事。
一般人是生存著的,然而只是生存罷了。
」文學提供感性的認知,
使人的心靈跳出物質理性的世界。
(2)文學為人生的增富:
米勒‧弗賴恩勒斯以文學為「人生的增富」,因為文學對人類世界的進步
起了積極的作用,它與人生活動合而為一則推動了文化,促進了文明。
班
納脫說:
「文學是人生的最初,也是最後的財源。
」廚川白村說:
「現代是
急和醜的時代。
」誠如廚川白村所言,在這急與醜的時代,唯有使用我們
最初及最後的財源,才能體會真正的人生。
十一、溫卻斯德認為文學的要素。
答:
(1)思想:
最精簡的解釋是作者的人生觀,亦即作者其人的人格或個性的關
係。
但被束縛於某一種思想而創作,決不能得到好的結果,即使在描寫思
想的時候,也必須把思想溶入感情來寫。
(2)情感
(3)想像
(4)形式
十二、試述文學的功用?
答:
(1)提高語言的表達能力:
文學是用具體生動的語言提供感性的認識,因此,文學本身就是一種語言
的藝術。
由於文學以形象感性來表達,它和一般語言不同,更具體更生動,
往往突破語言的限制。
(2)改變氣質:
文學的基本上是感性的,人為了要生存,漸漸變得理性;活在理性裏,生
活變得枯燥無味,失去想像力。
愈來愈現實;而文學能使人感情表達,高
度純潔,變化氣質。
(3)文學能增進對人生的瞭解:
文學提供一個活生生,具體的現象,使人跳出狹小的範圍,觀看別人的人
生而了解更多的人。
(4)文學能改造社會:
文學家藉著文學來揭發社會的不公平,不滿的現象,或提供一些理想來改
造人生社會。
十三、就您所知,文學概論包涵哪些內容?
答:
文學概論的目的,就是從文學裏面找出通行的規律和原理,把它放在一個體
系下面,給予一番的整理、組織。
它的內容主要是文學的定義、形式、內容、
目的、特質、分類、起源、變遷、派別、批評;及與人生、科學、哲學、社
會、政治、經濟等之關係。
文學是什麼?
有廣義及狹義之分,大致可分為質
文和美文二大分野。
文學內容的表現主要是作者的思想、情感、想像的化身;
須憑藉語言、文字、形式來表達。
而文學的目的有主張「為人生而藝術」者,
有「為藝術而藝術者。
」文學的特質具有永恆性、個別性與普通性:
它是作
者的個性的表現,以一人之情描寫千萬人之情,其影響是超越時空的。
文學的起源,羅列各家說法,並評其是非,如遊戲說、勞動說、宗教說、
戀愛說、模倣說等。
文學的派別、變遷有用文體的演變,有用主義區分;另有泰勒三原則說
明文學的流變。
最後談文學批評、分別各家批評主張,而評其是非。
*─加各論述其定義及要素或特色,加結論。
十四、文學的要素為何?
各要素的重要性有何差別?
試以己意論述之。
答:
歷來讀者對文學的要素說法不一,但以文卻斯特所說的四大要素較為妥切。
文學的要素有四:
情感(情緒)、思想、想像、形式。
(1)情感:
等於文學的一種酵素。
文學並不稀罕所有的情感,它只欣賞美的和高尚的
情感,美的情感是加以限制的快感,可說是具有永續的,相關的,共通的
特性,它是現於永久可供人觀玩及誰都可以觀玩的一個對象中的情感。
高
尚的情感則是含有善的成份的感情。
(2)想像:
從美的表達來說,想像最大的作用在於創造,思想與情感必須經過心靈的
一番陶鑄再造作用──即是所謂的想像。
文卻斯特將想像分為三種:
1.
聯想的想像 2.創造的想像 3.解釋的想像。
(3)思想:
有人說文學是最好的思想紀錄,最好的思想也可以解釋為最美的思想。
文
學中思想往往是作者的人生觀,人格或個性。
在美學上幾乎不重視邏輯
的,以概論為基礎的,從理性得來的知識。
(4)形式:
文學形式雖然是表達文學內容與目的,而文學內容與目的是否能明白的表
現出來,則必須藉助於文學的形式,文學必須藉著聲調、韻律等等方法與
手段才能博得讀者的了解與同情。
1.各要素的重要性有差別:
①作者在文學上所呈現的心靈活動是思想與情感。
②客觀的內容是通過作者的想像、經由表達內容的形式(手段與方法)
才能形成主觀的內容。
2.就形式對內容的關係:
①主從觀點
②平分而言
十五、想像在文學創作、文學鑑賞的重要性為何?
答:
想像是人類已過去的經驗為依據,從其中抽出一部份,經選擇作用後,再構
成一種新經驗、新感受的一種創造作用。
亦即從現實材料當中,加以選擇,
提煉、改造、組合、創造出一種美的藝術。
文學中的「擬人」、「變形」、「託
物」,無非是想像的作用。
因此,愛默生稱為「第二視力」即是「心靈的視
力」。
它能「使未知的事物成形而可見,使空靈的烏有,得到它的居處,並
有名兒可喚」;能夠化腐朽為神奇,所以又被稱「眼力神聖機能」。
例如鄭愁
予的「錯誤」──「東風不來,三月的柳絮不飛」,「東風」、「柳絮」本是陳
腐之詞,經「不來」、「不飛」而神奇,都是經由想像的作用。
其次文學必須
用具體的意象,表現於作品上,才能引起深切的情感,如貧富不均是個抽象
的概念,但在杜甫的詩句「朱門酒肉臭,路有凍死骨」中,才具體化,成為
一幅驚心動魄的圖畫。
又,鑑賞文學作品,想像更不可缺。
如李白月下獨酌:
「花間一壺酒,
獨酌無相親。
舉杯邀明月,對影成三人。
」鑑賞者如無同李白的心靈相契合,
進入另一想像世界,就不能領略高度的寂寞及與自然的冥合。
因此,想像是
「我見青山多嫵媚,料青山見我應如是。
」有了想像,才能自由騁馳於文學
作品的境域。
故從上得知,文學的創作及鑑賞,需想像的作用,若無想像,
則亦無所謂「文學」的東西。
十六、情緒(情感)向來被視為是文學的要素之一,是否無論怎樣的情緒都可成
為文學的要素?
試參酌諸家之說申論之。
答:
情感等於文學的一種酵素,它和思想平分著文學內容的領域。
文心雕龍情采
篇:
「情者,文之經,理者,辭之緯。
」這種以情理當作文學的經緯,可以
說是最恰當的比喻。
不過純重思想理智的文學,在文學方面雖然稱它們為文
學,可是在它們本質上,同時也稱為科學與哲學;獨有純重情感的文學,在
形式上是文學;在本質上也是文學的。
從文學表現上,並不稀罕一切的情感,
而只欣賞美的情感,高尚的情感,及文學上真的情感。
美的情感,按照波山
奎的說法,是快感的一種,也是加以限制的一種快感。
它有三種特質:
一種
是永續的(Stable)快感,即是無論怎樣充足也不能充分滿足的一種快感;
一種是相關的(Relevaut)快感,即是與美的對象發生關係的一種快感;一
種是共通的(Commun)快感,即是非只為自私而是可以分給別人的一種快
感。
以上三種特質,就是具現於永久可供人觀玩,以及誰都可以觀玩的一個
對象中的一種情感。
其次,美的情感大多數含有善的成分,這種含有善的成分,稱作高尚的
情感,它大都受社會傳統意識的支配與影響;一般所指的文學的高尚的情
感,也就是指此而言。
拉司金將高尚的情感分為八種,他認為高尚的情緒,
要有高尚的根據,而高尚的根據就是社會傳統意識中善的標準。
文學上的情感必須是真摯,這是任何人不會疑問的。
明薛瑄說:
「凡詩
文出於真情則工,昔所謂出於肺腑者也。
」可謂真性情,不是指附著於某一
特定的事物而言的,而是作者的一切生活經驗與精神而言;唯有如此,作者
透露出來的情感,自然會令人感到真摯。
所以這裡所謂的真,不是物質的,
而是精神的與藝術的真。
十七、文學不同於非文學作品,乃因文學具有獨特的特質,一般來說文學包括「語
言」、「想像」、「具體化」、「創造性」、「有機的結構」、「個別性」、「普遍性」……
等,試以上述說明「何謂文學」?
答:
文學的實質是語言(文字),它是透過語言而成立的美感經驗,所以,我們
說文學是語言的藝術。
但是,文學的語言與一般語言不同,文學是情感經由
想像的心靈活動,而借助於形式表現的結果。
情感是文學的原動力,它是感
性而非知性的,心靈活動是情感的催化劑,情感一連串不斷變化的經驗須經
想像引導,當我們脫離現實世界,進入想像世界,現實世界中的素材,經過
想像的作用(如變形,擬人)加以選擇、提鍊、改造、組合、創造出一種美
的藝術,故「想像」、「創造」是文學的特點。
又為了達到感動的效果,它須
以形象性的表達,亦即具體化,異於哲學的抽象的表現。
所以,文學是語言
的藝術,是指它的表現而言,語言便成了情感的化身,由其中得到的是情緒、
精神與美的問題,經過想像的創造,它已是一本「書」,而不是一本「字典」,
這是所謂的「有機結構」。
就當我們寫作或閱讀一部作品表現的情緒各有不同,文學作品所表現的
情緒是作者個人的情緒,而讀了文學作品所表現的情緒是讀者個人的情緒,
這些情緒都具有「個別性」。
雖然情感因個人的氣質、境遇有所差異,但不
管何時、何地情感的性質,自古至今總是不變的。
這是所謂的「普遍性」。
由以上的立論,可見文學並不是一個簡單的名詞,但吾人從中可知文學
應是:
「以具體生動的語言所建構的想像世界,目的在提供感性的認識。
」
十八、語言(文字)是文學表現不可或缺的工具,「文學語言」究有何特殊性質?
語言表達是否有局限性?
試綜合各家之說略加論述。
答:
文學的實質是語言文字,它是透過語言而成立的美感經驗,所以說文學是語
言的藝術,但是文學的語言和其他學科的語言不同,有其特殊性質,例如:
(1)紐曼對科學與文學的說明,他說:
科學只用文字作符號,文學則盡語言的
功能用之。
(2)(Wellek)對文學語言與日常語言的區別,他說:
「詩語言整理且濃縮了
日常語言的素材,並且有時加以破壞。
」
(3)咸蘭對文學與哲學的說法,他說:
「文學是訴諸於趣味的,它的意圖是給
我們快樂,哲學則是訴諸於理解,它的意圖是擴充我們的知識。
」
歷來談論「文學」的作者甚多,但可從以下諸子歸納出文學的特殊性質:
1.本間久雄:
「文學是作者與讀者感情想像的交換,以文字為媒介。
」
2.韓德:
「文學是經由想像、情感及趣味的書面的表現,它的形式是非專
門的,可為一般人所理解並感趣味的。
」
3.中野好夫:
「文學以語言為媒介,須通過想像而實現,並要有某種形式
的美。
」
因此,根據諸說,文學語言與其他語言不同,文學語言特重情感、重直
覺,重修辭、重美感,重感人、娛人、動人,具有多義性與暗示性。
形象性……語言表達是否有局限性為其特點。
哲學、科學,因屬於知解的,概念的,故意解決,文學源於情感、想像、
情緒、本身已不明確,經過語言表達,不免流於曖昧。
十九、試述文學的特質。
答:
英國溫卻斯特(O.T.Winchester)在文學批評之原理分文學的特質為三:
(1)恆久性:
文學為美感的寄托,與快感不同。
一部文學作品會令人百讀不厭,並感興
趣的原因在於文學的恆久價值。
但含有永久價值的真理很多,文學的永恆
性並非傳達真理的暫時容器,而在於能勾起情緒的永久刺激,否則得魚即
可息筌。
文學是訴諸於人的情緒,情緒則是一連串的變化經驗;當你讀一
首詩所感到的情緒,也許兩小時就消失了,但是隔了一些時候,在讀它或
記起它的時候,又可以把這種情緒恢復起來;所以好的文學作品,讀一遍,
能得一遍的欣賞,讀兩遍能得兩遍的欣賞,這是它具備的永恆的價值。
(2)個別性:
文學作品所表現的情緒,是作家個人的情緒,而讀了文學作品所引起的情
緒,則是讀者個人的情緒。
同是描寫潘金蓮,水滸傳的作者和金瓶梅的作
者個性不同,描寫出來的潘金蓮也就各具模樣了。
個人的風格也就不同
了。
同樣一首詩,飄泊異地的遊子讀是一種滋味,倚樓望夫歸來的婦人又
是一種滋味。
所以,即使是同樣的悲、歡、離、合的情感,每位作者,讀
者的表現與感受也不一樣,它是具有個別性的,不屬於第二者的。
(3)普遍性:
情感雖然是瞬間的,個性的,同時又是普遍的。
因為情感雖由於各個人的
氣質,各個人的境遇有所差異,但不管何時何地,情感的性質,自古至今
總是不變的;喜怒、哀樂、驚駭、恐懼等情感在性質上是一致的,所以文
學能超越時空,具普遍性。
如感天動地竇娥冤中的悲劇情懷,至今依然能
夠使人感動;莎士比亞的戲劇能夠普遍受到歡迎,也是因為它所描繪的人
物是類型的,而不是個別的;類型的,正是我們所說的普遍性。
1.文學的形式,它最大的任務便是如何表白文學的內容,其次便是如何達
成文學的目的。
沒有文學的內容,也便沒有文學的形式;沒有文學的目
的,也便無須文學的形式了。
2.追溯文學的最初形式,或者任何注式體制等等在它最初創作的時候,我
們可以說,這是完全受內容和目的所支配的;可是到了某一注式,某一
體製,或某一風格,格律……等等即經形成時,這時文學的形式,便有
它們的特質與固定性。
因此,文學的內容與目的,也
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文学 概论 师生 部落