教育哲学1在哲学所探讨的范畴有宇宙论本体论人性论知识论.docx
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教育哲学1在哲学所探讨的范畴有宇宙论本体论人性论知识论
教育哲學
1.在哲學所探討的範疇有宇宙論、本體論、人性論、知識論、道德論,並用中心思想一以貫之才算哲學。
2.教育哲學:
詮釋教育意義、價值與本質的學科,是解決教育理論與教育實踐間的矛論的學問,是教育學理基礎學科之一,西方兩大派別為理想主義和實在主義。
3.文化四要素:
文化學者古登諾Goodenough提出
(1)概念:
不同文化以不同語言呈現其概念。
(2)關係:
人與人之間的信念。
(3)價值:
人類共同信念。
(4)規範:
每一文化均有特定之行為規範,以制約成員行為。
4.民主教育的目的:
1938美國全教育會提出,有自我實現、經濟效率、公民的責任、人群的關係。
5.哲學與教育的關係:
教育目的決定需哲學的引導。
教育內容與方法需哲學的指導與批判。
(1)杜威:
1教育是哲學的實驗室:
A.古今中外哲學家多為教育家,例如中國的孔、孟、荀以及西方的希臘三哲等。
B.教育可以實踐哲學理論,並依據實踐結果來修正與發展哲學理論。
2哲學是教育的普遍原理:
A.教育目的、教育宗旨與教育目標都需要哲學的指引。
B.教育內容價值需要哲學的批判反省,例如:
課程設計與教科書編寫等。
C.教育方法必須以哲學為基礎,例如:
教學、輔導、研究等。
(2)赫爾巴特(教育科學化之父):
教育科學之基礎有二:
1倫理學:
決定教育的目的與方針
2心理學:
決定教育方法
(3)泰勒(課程之父):
提倡目標式的課程理論,主張課程設計時應先決定暫時性的教育目的,再經由哲學與心理學兩道濾網篩選出學校教育所需達成的教育目的。
1、哲學的意義
1.哲學是愛智之學:
(1)希臘文字義「哲學」即愛智之舉。
(2)愛智:
以合情理方法窮究萬象事物的根本原理。
2.哲學是規約
(1)視哲學是規約或規範的活動(應然)。
(2)哲學是研究價值判斷或行為規範的原理原則。
3.哲學是思辨:
哲學是研究價值判斷或思辨的活動:
心靈的內省、直觀、了解、推理
4.哲學是分析:
是哲學為分析的活動,釐清含混的語言、觀念、掃除思想上的迷思
5.哲學是科學之科學:
哲學為一切學術原理原則,對科學的研究具有指導功能
2、哲學的內涵
1.形上學:
指腦中的思想,探究宇宙存有或實在的問題,探討本質、基礎信念、價值觀、宇宙觀、本體論。
亞理斯多德(形式form)→康德(範疇category)→皮亞傑(基模schema)
譯名取自(周易):
「形而上學者謂之道,行而下學者謂之器」。
(1)宇宙論:
探究萬物與人的起源、性質與分類。
(2)本體論:
探討萬物與人的本質、存在及生成變化。
2.形而下:
指感官經驗接收,質料matter。
3.知識論Epistemology:
探討知識的性質及人如何獲得知識。
4.價值論Axiology:
探討人所選擇或偏好的事物、價值的理論、形式和分類。
之視的價值在求真、道德的價值在求善、藝術的價值在求美、宗教的價值在求聖。
5.倫理學Ethics:
探討道德教育的問題。
6.美學Esthetics:
探討美與藝術的價值存在。
7.邏輯Logic:
探究思維法則的學問,注重命題之間關係的探討。
3、教育哲學的研究途徑
1.教育哲學的研究問題
(1)教育哲學基本問題,如心靈論、知識論與價值論等。
(2)教育本質問題,如教育目的論、教育方法論與課程論等。
(3)教育哲學相關學派與思潮,如理性主義、經驗主義與實驗主義等。
(4)教育哲學學者的思想研究,如蘇格拉底、亞理斯多德、杜威等。
2.教育哲學的研究方法
(1)演繹法(舊工具)。
(2)歸納法(新工具)。
(3)比較批判法。
(4)直覺法。
(5)辯證法。
(6)歷史詮釋法。
通全法。
4、哲學演進史
主義演變流程:
5、教育哲學與教育科學之分界
哲學
科學
定義
追求本質意義與進行價值判斷之學問
正確且系統化的知識
價值層面
應然面
實然面
價值判斷
價值涉入
價值中立
研究目的
追尋存有的真相
找尋自然世界運作的真理
研究對象
不僅限於經驗對象
限於感官所能觀察到的對象
研究方法
詮釋理解
經驗分析
6、形上學Metaphysics
(1)字源義
「形上學」,希臘字字源為metataphysika,意義為「自然物體之後」。
西方形上學最早被稱為「第一哲學」firstphilosophy。
西元前4世紀,希臘哲學家亞里斯多德寫了一本名叫《物理學》physics和一本名叫《第一哲學》的書。
後者是針對柏拉圖理論的回應,從後世的角度來看,它們屬於「形上學」這個領域中所探討的問題。
(2)形上學的內容與範圍
「形上學」主要在探討宇宙的存在、根源及事物或現象的本質。
1.本體論(存在論)
(1)以「量」或「數」的方式來看實體的發展者
1單元論:
希臘辯士泰利士(Thales),主張宇宙的本源是水,水是觸發一切存在者生成變化的唯一實體,永恆存在,不變不滅。
2多元論:
希臘哲學家德模克利特(Democritus)的「原子論」。
(2)從「質」的方面
1唯物論:
主張實體的本質為物質。
希臘時代以水或以地、水、火、風,或空氣等做為宇宙的起源,這是唯物論的開始。
十八、十九世紀歐洲唯物論的出現得力於科學的發展、笛卡兒「心物二元論」、洛克「感覺論」。
此類的唯物論的主張也有不同形式,一為辯證唯物論,如馬克斯「唯物史觀」,認為道德、宗教、哲學、政治等社會文化現象,都以經濟生產分配方式及制度為基礎,社會的進化是因為物質的進步。
自然科學唯物論開始於18世紀的英、法國,主張世上一切事物的本質都是物質也是能量,藉助於自然科學理論可以說明精神現象。
2唯心論:
欲以精神作用說明一切現象的本體,以主觀觀念表現為外界的事物。
代表人物為巴克萊Berkeley主張存在是因為它們被知覺,事物能離開而感覺存在,是因為人類的觀念可以將外在事物加以模擬複寫。
2.宇宙論
(1)機械論:
持唯物論觀點,對宇宙成因變化及其關係大部分以因果法則來說明;對人類意志問題也主張「決定論」(事物的發生都受先天決定)或「必然論」。
(2)目的論:
持唯心論觀點,認為宇宙萬物現象是有計畫的向著一定方向進行,以目的性說明一切現象。
7、知識論Epistemology又稱認識論
(1)知識的類別
1.理性主義:
著重先天的心靈能力,認為這是一切知識的基礎,愈不訴求感官經驗的知識如數學,愈能代表純粹的知識。
2.經驗主義:
認為人心靈空無所有,各種感官經驗豐富人的心靈,經過適當組織而形成知識。
(2)知識的來源
1.感覺sence:
知識源於個人的內外感官。
2.天啟revelation:
知識源於全知的上帝,是不可驗證成的。
有些人認為天啟的知識只能算是信仰
3.理性reason:
所建立的知識被認為是較嚴格的知識體系
4.權威authority,其實人類大部分獲得知識的來源是權威,但權威知識仍有賴感覺、天啟或理性
5.直觀intuition:
知識源於個人一種直觀上的頓悟。
(3)知識的檢證:
大致上有三種驗證真理的標準
1.符應論correspondencetheory:
真理是對客觀實體的忠實反映,當一個信念或命題在客觀世界中可以找到與之相應合的現象時,即為真,例如自然科學的概念。
2.貫通論coherencetheory:
又稱一致說,一組學說或主張必須自成一論證體系,並內部一致。
當一個信念或命題與既成的信念或命題相一致,在邏輯上不互為矛盾,即為真。
3.實用論pragmatictheory,又稱實效說,當一個信念或命題在生活世界中可以成功地解決問題或得到利,即為真,例如醫學知識。
(4)知識的三種分類
1.超驗transcendent:
超乎感官經驗,屬於形上的範疇。
2.先驗transcendental:
不待乎經驗就可以判斷命題的真假。
3.後驗(經驗)
(5)知識的規準(以證據的有無來區別)
1.信念belief(意見):
一個人覺得「真實」的事物。
2.偏見prejudice:
不植基於經驗或理性的好惡。
3.迷信superstition:
認定某些事物無法透過理性或物理原則來解釋,同時對不可知的神祕事物抱持非理性的「恐懼」態度。
4.知識knowledge:
指一個人「理解」或透過「經驗」而習知的事物。
(6)知識判別
教導
instruction
宣傳
propaganda
灌輸
indoctrination
洗腦
brainwash
訓練
train
教材
認知性
✓
✓
✓
價值性
✓
✓
✓
教法
自願性
✓
✓
✓
價值性
✓
✓
✓
心靈哲學
▪心靈可界定為:
「人的身心能力與作用之假設的總和」亦即人的知情意行等身心作用的總稱姑且稱之為心
▪心靈哲學又稱哲學心理學,其指涉教育意義可包括許多概念的探究,像是教學、訓練、灌輸、制約的區別;或其他相關概念的討論,諸如經驗、興趣、需求、創造性及自我表達等。
探討心靈的學說如下
1、心靈實體說TheoryofSoulSubstance:
靈魂可以主宰人所有的意識與情緒
(1)代表人物:
理性主義、柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒
(2)主張:
1.對唯心論的肯定,認為人於身體之外,尚有靈魂。
靈魂是非物質的永恆實體,是一切生命、思想與動力的來源。
2.靈魂的本質為智慧,人的靈魂是永恆存在的個體,則智慧也是人類本有的能力,包括記憶、想像、判斷、理解等。
3.柏拉圖:
靈魂有內在的本能,可直接了解觀念及崇高價值的世界。
身體有若拘囚靈魂的牢獄,靈魂的本性,存在於永恆的觀念世界中,為生活與知識的泉源、運動的動力。
4.亞里斯多德:
靈魂乃身體的真正形式,靈魂為一種生力原理,為運動與生長的源泉、思想與理性之本。
5.笛卡兒:
明白指出人類的感情、意志、判斷、思考等均來自心靈。
6.中國孟子的主觀唯心論「從大體為大人,從其小體為小人」大體指心之官能,小體則為耳目官能。
(3)教育意涵:
1.預設人類智慧為本有的能力,教育工作即在訓練及發展這些能力。
2.形式訓練說:
注重形式的教育目的,非實質的目的
(1)強調文化陶冶的通識教育,而非專才、技術的職業訓練,要個體學習理論性質與歷史文化陶冶教材。
(2)注重心靈能力的訓練,強調官能訓練的重要。
(3)重視背誦、記憶的教學方法。
(4)課程方面重視教材的訓練價值,不重視教材的實用性。
3.早期希臘的「博雅教育」目標在成就心靈自由的人,其達成方式是經由知識的獲得,獲得的知識並非實用,而是在發展理性
2、心靈狀態說TheoryifMentalStatus:
心靈即是一種心理狀態,即一種意識之流
(1)代表人物:
赫爾巴特、休姆
(2)主張:
1.否認心靈是一種實體,主張心靈在初生時空無所有,心靈乃由後天許多經驗依據先後次序的原理與公例所組織而形成的。
而這些經驗則是由感覺、反省匯合成為觀念idea(心靈的原子)而來。
2.休姆:
知識來自經驗,經驗來自感官獲得印象的連接。
3.赫爾巴特:
用於實際教育,認為心靈既非實體當然不需訓練,應由外在提示觀念來整合心靈,教學必須著重直觀材料的組織與順序排列,此為科學的教育學奠定基礎。
(3)教育主張:
1.觀念聯合說:
主張心靈是由觀念(原子)聯合而成,心靈不是實體,因此便無所謂的官能,更不用談論訓練官能了。
2.要充實心靈必須提供觀念,而觀念又是由事物的表象構成,故凡能提供各種事物已發生表象的課程,特別是直觀的課程,便是有價值的課程與教材。
3.教育不在於訓練心靈能力、而是建構或充實心靈接納的內容。
4.實際教學:
(1)重視直觀與經驗教學。
(2)重視課程的組織與安排及固定教學方法的步驟。
(3)提倡四段教學法。
赫爾巴特Herbart1776~1841德國
1.生平:
自幼才華出眾,聰敏過人,擅於記憶,學習能力強。
13歲時即為文討論「永恆神存在的佐證」的問題,14歲著有《人類自由論》論文。
2.把「教育」當成一門「學問」來研究,他是一位篤信科學的哲學家與教育家;理論具有「唯實主義」的色彩。
第一位將教育科學化的人,首創教育科學一詞。
被稱為科學教育之父、心理學之父。
3.把教育學奠定在倫理學與心理學兩大獨立學術的學科之上。
倫理學決定教育目的及方針,心理學則指示教育的方法。
4.重要著作:
受斐斯塔洛其影響,並修改其學說。
著作有《心理學手冊》《心理學乃依經驗、形上學、數學而建立之科學》《普通心理學》。
5.思想觀點:
(1)提倡心理連結論:
認為人的心靈不是一個實體,亦非由各種心能組合而成,其是由觀念的聯合而形成的,而觀念與觀念的聯結,乃是由於觀念間的內化作用。
(2)強調類化原則:
舊的觀念對新的觀念具有基礎、整合的作用,所以當個體學習新經驗時,就利用舊經驗作為學習的基礎。
(3)統覺論TheoryofApperception:
新知識必須建立在舊經驗上,如此新舊聯合,各種呈現的經驗成為體系,彼此有所聯屬而不孤立,則系統的知識就能形成。
統覺論是編製教材及實施教學的主要原則。
四大類型為認同、分類、調和、創造。
(4)心智能力經由環境經驗累積而成,因此在設計教材時須著重內容,以讓學習者習得完整而有系統之智能。
(形成說)
(5)以倫理學來規範教育目標:
以心理學來擬定實現其目標的方法與步驟。
主張教育的目的乃是培養健全的品德,而意志是品德的核心。
道德教育的實施,偏重陶冶的價值。
類化說為教學程序系統化、教學內容組織化,奠下了心理學的基礎。
(6)提倡四段教學法:
1明瞭(清晰):
教師所提示的觀念,必須清晰、明白。
2聯合(聯絡):
學生就教師所提示的觀念加以聯結。
3系統:
將組織起來的觀念,形成系統。
4方法:
應用所形成的觀念。
赫爾巴特弟子戚勒Ziller將其衍生為五段:
預備、提示、聯合、總括、應用。
(7)知、情、意:
道德教育;注重兒童興趣;以倫理學來規範教育目標,以心理學來擬定實現其目標的方法與步驟。
(8)道德是教育的最高要求,強調興趣原則(誘發學習者從事學習活動)、集中原則、贊同文化複衍說,歷史、文學具有道德教育價值,創設實驗學校。
(9)道德教育:
個人品格及社會道德的培養,是教育的最後目標。
自由、完美、善意、權力、正義。
教育的目的為培養健全的品德,意志是品德的核心。
道德教育偏重陶冶的價值,類化學說為教學程序系統化、教學內容組織化奠下基礎。
(10)興趣:
是學習的主要條件,其旨在誘發學習者從事學習活動。
將興趣分為六大類:
經驗的、思辯的、審美的、同情的、社會的、宗教的。
(11)強調課程分為兩種:
(和斐斯塔洛其的差異)
1知識性課程:
贊同斐斯洛塔其直觀教學法。
2社交性課程:
除了語言,還加上歷史和文學。
6.名言:
「一位善人是自我指使的人」意指品德的獲致,需借重於個人意志的執著。
3、唯物主義的心靈論Materalism:
人所有意識與情緒都是物質的功能
(1)代表人物:
赫胥黎Auxey、巴夫洛夫、行為主義、華生
(2)主張:
1.除物質存在外,無心靈的存在,我們意識到的一切心理程序都只是物質的功能。
2.主張思想為是大腦一種功能,任何行為的產生在於人類神經系統的變動。
3.霍布士:
萬物皆來自感覺與思維觀念的運動,後經胡克和赫胥黎的推展,影響後來行為主義的發展。
4.影響心理學的見解,認為可以用客觀的科學方法觀察研究人類行為瞭解心理狀態,否認意識的存在,主張教育萬能,強調由刺激反應的聯結而形成機械的行為習慣,可以隨心所欲將兒童訓練成任何預期的個體。
(3)教育主張:
1.認為除了物質外,無心靈的存在,因此教育應以控制並支配神經系統,使身體組織改變,進而調整心靈的作用。
2.教育的目的在於行為的養成。
3.教育萬能說:
能將兒童訓練為任何預期的教育目標。
強調後天環境、學習的重要。
4.重視學生的生理發展。
「健康的精神寓於健康的身體」。
可以做為提倡體育與健康教育的理論基礎。
4、實驗主義的心靈論Experimentalism
(1)代表人物:
杜威Dewey
(2)主張:
1.實驗主義是實用主義的後繼,思想淵源為達爾文的進化論和英國的經驗主義。
2.折衷唯物論與唯心論,一方面從從生物學的考察,把意識看作適應環境的一種工具;另一方面則承認思想的特殊性,沒有將行為完全視為機械的反射作用。
3.有機體從適應環境的互動中進而構成經驗,故心靈是自然的產物而非實體。
(3)教育主張:
1.教育的作用是在啟發個體理性智慧的歷程。
個人心靈的主動性應受教育者的重視,宜重自動原則、自我目的的選擇與自我的成長,以激發心靈的智性功能。
2.學生為學習主體,並非如同唯物主義心靈論所指稱的心靈受容器。
3.教育即生活,教育即生長。
4.教育是經驗不斷重組、改造的歷程
5.重建道德責任的觀念:
因為肯定人類的行為是智慧的行為,為自己所選擇的目的所決定,而非機械的反應,因此對於行為的結果,自然應負道德的責任。
5、完形派的心靈論GestaltTheory
(1)代表人物:
馮德、柯勒、考夫卡、寇爾白
(2)主張:
1.心靈不只是刺激反應的聯結,個人的情感係為內心意識的外表反應。
2.頓悟:
是心靈的具體作用,是人類高級心智的產物。
3.馮德:
認為身體與心靈的特性不同,個人應從生活是實中進行整體性的頓悟insight反應,始能成長發展。
4.個人是對整體情境作反應,心裡歷程不能分析為細小單位的聯結,「全體大於部分之總和」。
(3)教育主張:
1.與實驗主義相同之處在於認為心靈作用是人類生活中的一種事實。
2.認為學習就是發展。
3.強調學習情境的統整性,對於學習材料作完整的學習,以使學生得到有意義學習s。
派別
心靈實體說
心靈狀態說
唯物主義
實驗主義
完形學派
心靈內涵
靈魂
觀念的聯合
物質
生物演化
的結果
頓悟反應
心靈作用
以思考、記憶方式去瞭解觀念
以經驗、感覺形成知識
神經系統的運作而生行為
與環境交互
作用
整體性理解
教育理論
形式訓練說
建構心靈的
內容
控制神經系統
適應環境
統整學習
課程
文化陶冶的
材料
直觀的材料
分析成小單位的材料
實際環境有關的材料
與舊經驗有關的材料
教法
官能訓練、
直接教學
重教學的步驟
機械行為訓練
重解決問題的歷程
了解有組織性的概念
道德哲學與教育
▪對錯善惡的判斷稱為「應然判斷」,單純描述事實的判斷稱為「實然判斷。
」
▪道德哲學關注的課程在於「何謂幸福人生」以及「實現正義」。
1、人性學說派別與教育
(1)性善說
1.代表人物:
▪中國:
孟子、陸賈、韓嬰、班固、李翱、陸象山、周濂溪
▪西方:
斯多葛學派、西塞羅、辛尼加、盧梭、福祿貝爾、菲希特
2.主張:
(1)主張教育順從人的本性去發展,擴充人的善性,如善性因環境不良的影響而有所放失,則須設法予以恢復。
(2)智育與德育的訓練方面,採取積極與自動的方式,並相信經由此等方式教育出來的兒童,必有良好的成效。
(3)孟子:
「乃若(順)其情,則可以為善矣,乃所謂善也」認為人性中因有仁義禮智四端,人性猶如順水而下,教育要順性而為,如有放矢則須收回。
一個人只要能「盡心」「知性」便可以知天,最後必達到聖人(堯舜)的地步。
(4)盧梭:
認為人是生而自由,生而善良的,主張教育的目的是培養自然人,要讓兒童自然成長。
教育的材料與方法,應依據受教者的年齡、個性而異,要注重兒童感官的完全發展,實物是教學的最佳材料。
(2)性惡說
1.代表人物:
▪中國:
荀子、韓非、袁枚、俞樾
▪西方:
奧古斯丁、馬基維里、叔本華、霍布斯
2.主張:
(1)主張教育應矯正人的本性,使用各種嚴格、強制的方法嚴加規範、獎賞與處罰是最有效的訓導方法。
(2)荀子:
「人之性惡,其善者偽也」善是人為的結果,主張以教育的力量去矯飾人的本性,即所謂「化性起偽」,而方法則以禮與樂最有效,因此要致誠、守仁、行義。
「誠心守仁則形,形則神,神則能化矣。
誠心行義則理,理則明,明則能變矣。
變化代興謂之天德」
(3)西方性惡論者受宗教影響,均深信罪惡在人性中根深柢固,非教育力量可以拔除,必須倚賴神的力量始能得救。
(4)奧古斯丁(西方第一位主張性惡說):
舉原罪說明人性本惡。
(5)17世紀英人霍布斯:
舉初民社會人類互相攻擊推演人性為惡。
(6)叔本華:
認為人性中的罪惡與身俱來,人唯有不斷贖罪,一生受苦,死而後已。
(3)亦善亦惡說
1.代表人物:
▪中國:
王充、楊雄
▪西方:
柏拉圖、亞里斯多德
2.主張:
(1)強調人性在某一部份上是善,另一部分上是惡,二者兼而有之;且人性的善惡在可能範圍內有消有長,但卻可以有限度的改變,而這改變正是教育功能之所在。
(2)柏拉圖:
認為理性、易性、欲性為性靈的三要素,教育應依據三性發展三德:
1理性偏勝的人:
發展睿智之德以造成治者。
2意性偏勝的人:
發展勇敢之德以造成軍士。
3欲性偏勝的人:
發展其節制之德造成農工。
在教育上發展三種德性,在社會組織成員也分成三個階段。
(3)亞里斯多德:
認為人性最高部分的理性作用能盡其控制活動的職能,方為人生的善行或幸福,亦是教育的目的,也就是使人的一切天性均衡發展,其教育方法已具備教學、訓導、體育三部分。
所謂的德有三種
1智德:
以智育的教育方法擴充知識。
2行德:
以德育的教育方法訓練意志。
3體德:
以體育的教育方法鍛鍊身體。
(4)性非善非惡說
1.代表人物:
▪中國:
告子、胡安、王安石
▪西方:
伊拉斯莫斯、洛克、康德、杜威、黑格爾
2.主張:
(1)人非生而善或惡,但有趨於善或惡的可能性;至於其究竟趨於善或惡則視與環境的交接結果而定。
即環境的優劣影響行為的善惡,因此教育極為重要。
(2)教育目的應發展個人自由的道德人格。
(3)教育的可能性與重要性立基於人所處的環境可以影響行為的善惡結果,固其相當重視環境對於教育的影響力。
(4)告子:
「食色性也」「性無善無不善也」「以人性為仁義,猶以杞柳為桮捲」如杞柳之於風向,湍水之於導引。
(5)伊拉斯莫:
「人初生如未定型的蠟」
(6)洛克:
「人的心靈猶如白板」
(7)康德認為教育目的即人生目的,目的在於「發展人類本性,適合人類理想」主張在身心兩方面需用保育、約束及訓練的方法,道德教育是最高的教育,義務觀念為教育思想的中心。
(5)性三品說(中國特有)
1.代表人物:
董仲舒、韓愈、賈誼、荀悅、王充
2.主張:
(1)教育可以幫助中等資質的人往更良善的方向發展。
(2)個人發展受到遺傳的先天限制。
2、道德倫理學派與教育
▪倫理學主要在研究人類行為的對錯及品格好壞;試圖經由理性的探討,發現可以普遍適用的原理或規則,以作為倫理道德判斷的指針,並使人類行為有所規範,又稱做道德哲學moralphilosophy。
▪兩大範疇:
1.規範倫理學:
對道德觀念和道德判斷進行系
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