参加全国及陕西省数学建模竞赛报名表.docx
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藝與道合
釋敬定
壹、前言
許多人誤解佛教之修道是棄捨美學藝術的,殊不知在大乘佛法中,一向是非常重視圖畫、音樂、譬喻文學……等等的藝術。
因為,佛法的流行人間,必須理智與情意並重,才能淨化人性而成賢成聖。
又,藉由學習插花藝術,可培養美學與哲學的內涵,進而養成高尚的人格,明靜的心。
藝術與修道(佛道)如何能「融合無礙」?
而有關生命倫理、生態倫理,要如何透過花藝來維護生命?
這些議題即是這堂課的重點,所以,本文首先要說明的是「真、善、美」在佛法中的意義;第叁章節介紹的是插花藝術,在現今插花藝術繁多的派別中,最具代表性的是日本的花道與歐式花藝。
而日本的花道,即是以「華道池坊」為主流,而筆者本身學習的,即是此「華道池坊」插花藝術。
第肆章節中說明的,是藝術與修道的融合。
說明了理論,最後就是插花實習,在此示範兩種插花技法,即「盛花」與「生花」。
在進入第壹單元前,先以一首佛教歌曲「自性花」的歌詞內涵,與一首佛教偈語的內容,來簡要表達「藝與道合」此中之深義!
「自性花」的歌詞內容:
「自性花,自性花,自性花,不矯揉來不作假,郁郁濃香滿天下,等視眾生你我他。
若明此中真意義,亦無眾生,亦無花。
我是一朵自性花,十方世界是我家。
自性花,自性花,誹謗、謾罵任由他。
喜怒哀樂平等見,無怨無尤自一家。
無怨無尤無喜怒,冤親平等樂無涯。
我是一朵自性花,出生人性智慧華。
」
偈語的內容:
「性似禪心無所著,不虛假來不矯揉,藝進於道助佛化,隨眾生心樂如何。
」
現在,就帶大家了解「莊嚴清淨」在佛法中偉大的意義,以讓大家了解在佛法中,藝術與修道的相關性!
貳、「莊嚴清淨」在佛法中之意涵
一、「淨」的意義
佛法說淨,每是對治雜染的,如「無垢、無漏、空」,都是重於否定。
淨,是無染污、無垢穢的,有消極與積極二義。
沒有染污,就應有清淨,例如:
沒有煩惱而有智慧;沒有瞋恚而有慈悲;沒有雜染過失而有清淨功德。
這樣,淨的內容,是含有積極性的。
所以,淨是一塵不染的無染污,也就是功德莊嚴。
西洋學者,說「真」、「美」、「善」或約宗教的意義而加一「聖」。
以為聖是真、美、善的統一,而有超越性的。
那麼佛法對「真、善、美」的看法呢?
以下略為分析說明:
1.
(1)「真」:
純正的,不虛假的,佛法是非常重視的,如說「實相、真如、勝義」。
實相的內容是緣起與緣起性空寂,而此「緣起性空寂」是佛法與菩薩道的特質的。
世間的一切事象:
人物蟲魚,山河大地,草木叢林,什麼都各有他的特殊體性、形態、作用。
這一切的一切,都是從緣所生的法相,一切依因緣和合而幻現。
這幻現的緣生法,表現出他的無限差別相。
個人的生死與解脫,道德的行為,世道的治亂,一切無非緣起。
世間的宗教者,哲學者,不能徹底正解緣起性空的中道義,都在尋求宇宙最後的,或最先的實體,傾向到本體論,形而上的神秘領域。
佛所創覺的正法否定他,因為一切是緣起的,所以一切是性空──無自性的,「一切法不生不滅,本來涅槃」。
事象與理性,如花的表裡一樣,形與影一樣,有表即有裡,有形即有影。
一切法也是這樣,不能離相覓性,也決非從性體而生事相。
從性空看,一切是泯然一如的。
從緣有看,因為緣起,所以性空;性空這才所以從緣起。
(2)「善」:
是道德的行為,即佛法所修的種種功德行。
(3)「美」:
在佛法中,似乎不重要。
如美妙的顏色、音聲,每被指責為五欲境界而予以呵斥的。
其實,佛法的清淨,實含攝得美妙與聖潔的意義。
2.
(1)離錯誤的認識,即「真」。
(2)離罪惡的行為,即「善」。
(3)離染污的清淨,即「美」。
而此「淨」,也最能表達「真、美、善」的統一,又是超越世俗一般的。
佛教認為,宗教的弘揚在世間,要求:
認識的「真」;意志的「善」更要有含攝得合理化的、藝術性的(情感性的)「美滿」生活。
在佛教的發展中,佛教的音樂、圖畫、譬喻文學、佛像雕刻、塔廟建築等,都是非常重要的。
佛法的流行人間:
必須理智與情意並重,適合眾生的要求,才能得合理的發展。
偏於理智,冷冰冰的生活,每不免枯寂;偏於情感,熱烘烘的生活,又易於放逸,失卻人生的正軌。
唯有智、情融合而統一,生活才有意義,才能淨化人性而成賢成聖。
佛法的莊嚴或嚴淨,實有非常的意義。
所以,佛法中也就非常重視「淨土」的意義。
淨土,即清淨的地方,或莊嚴淨妙的世界。
佛法實可總結他的精義為「淨」,淨是佛法的核心。
淨又有二方面:
眾生的清淨與世界的清淨。
二、「淨」的兩面:
眾生的身心與器世間的世界
《阿含》中說:
「心清淨故,眾生清淨」;大乘更說:
「心淨則土淨」。
所以說:
「心淨眾生淨,心淨國土淨,佛門無量義,一以淨為本」。
聲聞乘:
所重的,是眾生的身心清淨,重在離煩惱,而顯發自心的無漏清淨。
大乘:
不但求眾生清淨,還要剎土清淨。
有眾生就有環境,如鳥有鳥的世界,蜂有蜂的世界;有情都有他的活動場所。
眾生為正報,世界為依報,依即依止而活動的地方。
如學佛而專重自身的清淨,即與聲聞乘同。
從自身清淨,而更求剎土的清淨,這就含攝了利益眾生的成熟眾生,才顯出大乘佛法的特色。
所以,學大乘法,要從兩方面學,即修福德與智慧。
約偏勝說:
福德能感成世界清淨,智慧能做到身心清淨。
有不修福的阿羅漢,不會有不修福德的佛菩薩。
大乘學者,從這二方面去修學,如得了無生法忍,菩薩所要做的利他工作,也就是:
「成就眾生」、「莊嚴淨土」。
使有五乘善根的眾生,都能成就善法,或得清淨解脫。
並使所依的世間,也轉化為清淨。
這是菩薩為他的二大任務。
修福、修慧,也是依此淨化眾生與世界為目的的。
這樣,到了成佛,就得二圓滿:
法身圓滿,淨土圓滿。
眾生有依報,佛也有依報,一切達到理想的圓滿,才是真正成佛。
花,能美化、莊嚴環境,更能象徵無上的佛果,如佛法中常以蓮花譬喻「因果同時、「花落蓮成」的意義。
而花也能成就供佛功德與累積福德善根,以華助道可溯源於佛陀昔世為雲童梵志時,曾以五莖蓮花供養燃燈佛,並發願說:
「願我來世,得成正果,如燃燈佛」。
後來蒙燃燈佛授記成為釋迦牟尼佛,乃成佳話!
佛教的經典中,常提到以華供養的殊勝功德,如《法華經》中:
「諸佛滅後,起七寶塔,亦以華香,供養舍利,其最後身,得佛智慧,成等正覺,國土清淨,度脫無量,萬億眾生」;又於<方便品>中記載:
「若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。
」因此寺院都有花供養的儀式與擺設,「花供養」在佛法中是「五具足」之一。
為求莊嚴的供花擺設,筆者自民國六十四年到民國七十一年間,跟隨「華道池坊瑞和支部」的羅徐瑞鶴老師學習插花,因此,即發現花藝與佛法中,所要表達的「真、善、美」與「莊嚴、清淨」是共同的。
且花藝中有道理,有何道理呢?
參、華道池坊插花藝術
花,本身沒有貧、富、貴、賤,大、小、尊、卑的分別,此能令人體會到《金剛經》中所謂:
「無我、人、眾生、壽者」的深義,而這也即是「華道」的內涵!
這堂課也有實習的時間,要實習之前,自然要向各位介紹「華道池坊」的簡史,以及他插花的精神與特色。
一、池坊溯源
華道池坊發源於1350-1500年代,已具600年以上歷史。
六角堂為日本京都一所著名寺廟,也是華道池坊插花的發源地。
池坊花藝的創始人是小野妹子(中文名是蘇因蒿),是日本聖德太子時代的人,曾至中國留學。
小野妹子對於佛殿裡,莊嚴的供花擺飾甚為傾心,當時的聖德太子也鼓勵他多下功夫。
小野妹子學成返國,聖德太子卻已駕崩,小野妹子失去知音,深感人生無常,而離棄政壇功名,毅然出家,至京都紫雲山的頂法寺之六角堂任住持。
該寺前有蓮花池,他常常摘取蓮花裝飾供佛,又,六角堂的司僧朝夕上香、供花、誦經,而這供花藝術因此遠近聞名,甚且世世輩出插花名匠,因此成為插花發展的源流,並奠定插花藝術之基礎。
二、池坊插花精神與形式理念
以草木之盛衰、姿勢、風情做為說明花型的基礎,為了迎合時代的進步及環境的變化,不斷的創新,流傳至今,開創出「投入花、盛花、自由花、立花、生花」等的插花型態。
池坊插花的特色:
池坊花形是結合哲學與美學而構成,又賦予花藝以佛教精神。
為尊重自然界植物生長的自然美,加上作者的創意,豐富插花型態,不只求外在形式美,更要注入內涵與精神,使人感覺清新、活潑、有朝氣,成為優美、高雅的插花藝術。
此能令人在藝術情境中,領悟人生意義!
肆、藝術與修道的融合
花是無語言的,但透過人們的巧思與創意,能將花朵本身的清淨之美,展現出來,使人會心的微笑,也能讓人們緊張的心情得到舒解。
花不只是美的,使人生起歡喜心,同時,也能澄清我們的心靈,提高我們的品格,更能令我們感到安祥、喜樂、自在。
學佛之人,透過佛法之修持,一盆花藝中,即能令人體悟禪機之妙用,如所謂的「一花一世界,無非是道;或語或默,究竟是禪機。
」;看到青山綠水、花草樹木,即能體會如古德所說:
「青青翠竹,無非般若,鬱鬱黃花,皆是妙諦。
」。
倘若我們能用慧眼觀照萬物,眼前即是清淨光明的世界,當下就如處在「極樂世界」!
花材的大小、長短、輕重、濃淡,可以配合出線與面的美。
更因色彩的調配,形成一種賞心悅目的韻律,故創造、表現出特殊的意境。
之前也稍微提到了池坊花型的的構成,是融合了哲學與美學於其中,故創意出的插花型態有「立花」、「生花」、「投入花」、「盛花」、「自由花」等多種,但其高度、寬度及深度,都有相當講究的特定基本結構。
而陰影、深度,是襯托花草型態美的主要因素。
更要懂得運用花材本身的線條、姿態、色彩,來加以變化,表現出立體感,使得欣賞者能從更多角度來欣賞,而令人百看不厭。
插花之美的概念,可讓我們的人生展現出欣悅的旋律,這其中,也可令我們體會,人與人之間的相處之道,與應對進退。
也在生命中,參入了「高度、寬度及深度」,決定了我們面對人生之態度的哲理與思維。
這與佛法中,對人生規範的要求,要有良好的道德,做為生活的基礎之道理是一樣的。
佛法告訴我們,因果律是一切的定律,一切造作的業因,就是將來的業果。
從佛教的觀點來看插花藝術,它可幫助人們培養身、口、意的良善因子,因為最高的插花藝術境界,必須透過身心的靜慮,才能創作出有深度的花藝,這靜慮的境界,就是佛法所說的「禪定」。
又,佛法告訴我們,我們生命中的善惡、美醜,實由我們內心中的思想產生,生活中所感受到的安樂或不安樂,也皆來自我們良好與不好的思想所影響。
人的心念分為三種:
善念、惡念、不善不惡念。
1.善念:
良好及清淨的思想,能令人力求正確、理智的生活,這種心念,可使煩惱變為快樂,轉失敗為成功。
良好的心念,產生良好的行為,使人獲得健康、安樂的果報。
2.惡念:
不好的念頭、思想,當然會令人將許多事情都往負面的方向思考,以致造成內心的鬱悶及痛苦。
也會令人產生不好的行為,造作出後悔莫及的痛苦果報。
3.不善不惡念:
這種念頭,對於我們的生活較無很大的影響。
因今日要示範的插花型態是「盛花」與「生花」,故要特別介紹此兩種插花方式產生的背景因素。
1.盛花
「盛花」開展的時代背景,是因日本進入明治時代(1968~1912),此時期的日本深受歐美文化的影響,日本人的生活也因此變得西化,為了配合西式餐桌、書架,插花變得要求「闊度」過於「高度」,「盛花」因而發展。
「盛花」,此名稱之得名,是因將花以盛載形式插於「水盤」,闊口花器,便稱之為「盛花」。
利用三種至五種花材,寫實地表現出花草的自然美。
其基本技法中,比較容易斟酌花卉的特殊性,插在花器內,表現形象美。
2.生花
「生花」的源流可以追溯到十八世紀,是較為簡易的插花形式,到了十九世紀時期得以集大成,流傳至今可分古典與現代二種風格。
生花有三枝叫「三儀」,即「天(副)」;「地」(體);「人」(真)。
真、副、體的三個主枝構成了一個整體,表現宇宙草木出生之姿態,及其生長之生命力和自然美,更表現生命的無窮變化和更新。
此生命的無窮變化和更新,即是佛法所說「無常」的內涵。
「生花」用簡單且又秀美的手法,表現了對花卉本質的印象。
「生花」技法,特稱花器中,花、水相接之處為「水際」,十分重視「水際」之美。
其特點,是給人以一種明亮而現代的感覺。
「生花」之型態也有幾種,如「生花正風體」、「左體生花」等,因現在要介紹並示範的「生花」型態,是「生花正風體」故只介紹「生花正風體」插法與特色。
其特色是:
天、地、人三和的姿態,來表現陰陽和合的內涵,及對生命的感動。
尤其著重哲學思維,以表現生命力,如同人的從出生,到生命結束,若從佛法的觀點體會,就是由迷惑,經由修行,到開悟的境界。
說明了以上種種,接著就是重頭戲,示範插花:
伍、插花示範
一、盛花
盛花有基本三型,構成花型最重要的枝,名稱為「真」,因「真」的傾斜角度不同,即分為「直態、斜態、垂態」三種型態。
另外,其它枝的名稱是:
第二枝叫「副」;第三枝是「體」;補助役枝的叫「補」。
將示範的是「直態型」的「盛花」,花材要選直形的。
插法是:
1.「真」:
表面向前,依中心向前傾斜30度以內。
高度是50~55公分。
2.「副」:
表面向「真」,枝稍方向與「真」相同,向前角倒30度左右。
高度是「真」的2∕3。
3.「體」:
枝稍向著「副」,插在「真」的後方。
角度是表面向「真」,高度是「真」的1∕2以下。
二、生花
「生花正風體」型態的插法,其要求是插口不可隨便,它的意涵是:
1.「真」即「人」:
插在中心,此表示現在。
2.「副」即「天」:
插在中心的後面,此表示未來與過去。
3.「體」即「地」:
插在中心的前面,此表示過去與未來。
「生花正風體」亦稱為「三線基本的花型」,因其型態要求,有以下幾點而得名,即:
1.生花基本三線的位置,限定於插口上。
2.花必須在花器之中間,無論幾支,總要分出三線,並且是三線分明。
3.完成時的型態,前面必須像一顆樹。
陸、結語
佛法不離世間法,佛法一旦離開了生活,便不是我們所需要的佛法。
閱覽佛教聖典,更是多有記載「求集香華,以修供養」的提示,所以,華藝莊嚴佛寺,實乃是「藝進於道」!
內心的意境,是花藝的靈魂。
花藝與佛法是息息相關的,若能將佛法的定、慧融入其中,得以啟發人們進求「真、善、美、慧」的人生。
而藉由插花藝術,最先能改善的是家庭氣氛、人際關係,進一步,培養高尚的情操,更達到佛法中所說的:
淨化身心!
期待插花藝術與宗教哲學修養,帶給大家生活及心靈品質的提升。
最後,祝福大家:
在人生的旅途上,有更美、更豐富的生機,生活中,更充滿繽紛的色彩!
參考及徵引書目
一、藏經類
1.《雜阿含經》,【大正藏】第二冊。
2.《海意菩薩所問淨印法門經》,【大正藏】第十三冊。
3.《妙法蓮華經》,【大正藏】第九冊。
二、現代著作
《淨土與禪》,印順法師,正聞出版社,台北,民國八十一年二月修訂一版。
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