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太上救劫金灯LifeCPU
背親向疏。
【註】親者,三黨之親也。
疏者,素無交情,傾蓋遇合也。
聖人之道,親親而仁民,是由親及疏也,若背棄其親戚而專向其疏遠之人,是謂悖德。
或憐他人饑寒,不顧至親衣食,或供外人醉飽,不濟內親急難,如此等類,猶自以爲行善,善則善矣。
其如樹之無根何,未有不因風而摧折者,不惟無功,反增一大罪過矣。
【批】吳郡一富媼,失子十餘年,鄰邑張曾,探知媼家事,見媼泣曰:
兒即母所失,遭賊掠,故在外久,媼善,未幾,有識曾者曰:
此張主簿兒,媼遂之,鄉里皆不齒。
指天地以證鄙懷,引神明而鑒猥事。
【註】鄙懷,鄙陋之心懷也。
猥事,褻瀆之污事也。
指天地以證者,借天地以作證明也。
引神明而鑒者,求神明來作鑒察也。
天地至大,神明至尊,何敢以鄙猥之事求其證鑒,褻天瀆神莫此爲甚,其罪過當與罵神稱正者,同一無量也。
然此等人,尚知有天地神明也,若一念悔悟,知天地神明不可褻瀆,則一切鄙懷自不敢存,一切猥事自不敢做,亦不難轉禍為福,是在得其便者,有以提醒之。
昔九黎亂德時,有白日怪,高丈餘,龍頭人體紅發獠牙,吐黑氣以傷人,又常有厲鬼姦人子女,後遇玉貞仙姑與王倪真人,以神通滅之。
王倪真君曰:
鬼神者,誠敬則禎祥隨至,媟瀆則災禍立生,可不懼歟?
【批】弘治時,有揚州鹽場官府,甥舅同夥,舅竊銀四十兩,甥問:
舅指天地引神名誓曰:
我若竊銀當變爲驢,時遇東嶽大帝空中過往,是夕二人同宿一室,夜深聞舅榻下有聲,呼舅不應,起視已變爲驢,獨首面仍存,竟不能言,甥雇車載歸付其家,惟啖熱豆,逾年死。
施與後悔。
【註】施,施濟也。
與,送人也。
後悔者,既施與而後復追悔也。
夫上天最喜者,改過自新,所最惡者,爲善不終。
紹興丁卯大饑,流民滿路,饒州富翁,號叚廿八,積穀數十倉,欲索高價,官遣吏借賑,許諾,次早叚見饑民集候,退悔不發,衆方喧噪,乃與家人閉門拒之,忽天晦暝,雷火焚其所貯,穀盡燒黑,叚乃震死,家人棄其穀,而貧民拾取回家仍好米也,衆皆服天道之巧。
【批】孟子曰:
非其義也,非其道也,一介之以與人,一介不以取諸人。
施與後悔者,必是救難濟急之事,若施與以供嫖賭或作一切邪事,又當嚴戒,非徒悔之而已。
假借不還。
【註】假借者,假拖借用也。
不還者,借時便安心不還也。
夫借而不還,已屬負義,然或者一時力有不足,神之計過也尚淺,若起心借時,便假託以借之,勢必能還之時而亦不肯還,神之記過也倍深,故太上特以假借二字誅其心,山右張玉,有女名佛兒,年十五,好誦經典,忽暴卒,半日復甦曰:
被二鬼捉過義嶺,見二鬼以黑被裹二人納入陳家,將花被裹女兒曰:
汝負他一千五百錢,今當往還。
忽一綠衣呼曰:
此女唸般若經,姑恕之。
因失足墮地乃寤,其父往叉嶺訪之,果有陳家夜生三犬,二黑一斑,斑者已墮地死,急歸取錢還之,陳不受,共將錢作善事。
【批】觀此,則誦經亦未嘗無好處,迂儒每菲薄之,誤人真不小也,但誦經者,尤須至誠,心體力行,方能消宿孽而解災殃。
分外營求。
【註】營,經營。
求,干求。
分外者,非己分內所當營也。
夫營求亦人生之常,或商賈貿易營求財利,士子應試營求功名,此皆分內之事,何得爲過,然雖係分內,求之有道,得之有命,以其求在外也。
一切得失,俱宜聽其自然,况分外之事乎?
若能反求自己,向善向道,爲商賈者不必廢其業,而以利慾之心,置諸度外,凡一切濟人利物之事,力所能爲者,便勇往爲之,雖命該折本而亦賺錢也,爲士子者不必干其祿,惟以聖賢之學,切於心中,凡一切修身立命之事,行有未逮者,常黽勉圖之,雖命該蹭蹬亦登士籍矣。
此殆不營求,有勝於營求者乎,若求利而預存詭詐,求名而妄肆鐟營,是爲分外營求,不惟難得,反致折福,即或得之,亦係命中所應得,而減除未盡者也,如命中該十萬之富,減爲五萬是也,命中皆進士,減爲舉人是也,慎毋見營求分外者偶有所得,便思效尤。
【批】洪武初江右廖得,明精地理,自擇墓穴在江島青龍山尾,葬後當出天子。
臨終戒其子曰:
葬後三年勿啓宅門方免奇禍,子遂閉其門將及三年,嫁妹,母曰:
止爭五日啓門何妨?
遂啓。
欽天監奏帝星,見江西分野,又望氣言,有天子氣,追蹤發塚,屍已化龍,僅一足未化,遂戮屍,一家坐法。
力上施設。
【註】此係分內所當營求者,而貪心太甚也。
施者,施與智巧也。
設者,處置精詳也。
力上者,用力前進,只知有利,不知有害也。
試思精神者福澤之源,如此施設以求之,無論其不得也,即使得之,而精神業已耗盡,豈能享受乎?
利固得矣,名固得矣,而其人安在哉?
此亦愚癡之至矣。
若以此精力,用以爲善積德,將見功善愈多所福澤愈宏,而精神亦倍覺十分圓滿,何也?
心廣體胖,作德心逸日修,聖人原無誑語也。
【批】張子陽云:
昨日街頭猶走馬今朝棺內已眠屍
百歲光陰石火現一生身世水萍浮
又羅彥庵先生云:
與其十事九如夢不若三平兩滿修
又云:
滿三餐飯常知足得一帆風便可收
淫慾過度。
【註】淫慾者,其心貪淫常多嗜慾也。
過度者,不知清心寡慾也。
人心慾念一動,不必行淫事而先天炁便損了一分。
孟子曰:
養心莫善於寡慾,其爲人也寡慾,雖有不存焉者寡矣,其爲人也多慾,雖有存焉者寡矣。
惟大英雄、大豪傑,能在慾無慾,在塵出塵,對境忘情,應物無心,雖美色共枕而其心常寂然不動,此孔子所謂剛者。
孟子所謂大丈夫也。
佛祖云:
須知真空在色中。
孟子曰:
食色天性也,惟聖人然後可以踐形,蓋聖人恬淡無慾也。
又佛祖云:
衆生一切淫性即是佛性,迷則爲衆生,悟則是佛。
昔木公與衆仙渡碧海至尾閭,見水瀠洄渦漩直下無底,衆仙怪問之。
木公曰:
前有小山,曰陰蹻,上通泥丸巔,下通湧泉穴,是謂天地根,生死戶,復命關也,有神名桃康主之,其神常守弗離,方能真炁永聚,天地不至傾頹,衆皆猛省,人當慾念動時,便以正念默呼幾聲曰:
腎神桃康君,固守我陽關,加以清心片刻,慾火自熄。
大藏經云:
有犯淫慾爲害,用刃斷陰。
佛曰:
斷陰不如斷心。
心爲功曹,功曹一正,群邪都息,邪心不止,斷陰何益?
須臾其人死。
佛曰:
世俗倒見如此癡人。
【批】前言起心私之,是貪外色,此言淫慾過度,是貪內色。
竟有許多醇謹之士,於外色能以禮儀自守,於內色以爲分內事,暗以不節傷命者,佛云:
人於妻妾多淫慾,寶宅之患甚於牢獄,牢獄尚有赦,妻妾之慾,雖虎口之危,己猶甘心焉,罪難自赦。
心毒貌慈。
【註】心毒者,暗藏陰毒也。
貌慈者,外示慈愛也。
此即所謂笑中藏刀乎,夫有諸內必形諸外,此小人之常,茲偏使毒於內者,不形諸外,此乃小人之尤者也,此等人最難防,亦最難化,惟願天下仁人君子,常講先正格言,潛浮默化,令其化毒心爲慈心,則變一人之心性,即所以救萬人之傾危乎。
【批】陰毒之人,死多變蛇,見諸記載極多,昔呂祖見一僧坐禪閉目,一小蛇從頂出,見痰涎則食,見便溺則飲,俄仍從頂門入,僧悟語夢,飲美酒,食佳餚。
穢食餧人。
【註】穢食者,不潔之食也。
餧人者,視同犬豕,以此檅食之也。
夫萬物之中,惟人最靈亦惟人最貴,乃視人如物,輕賤之至,最干神怒,人之最貴,須細玩,輕蔑天民一叚便知。
【批】簞食豆羹蹴爾而與,乞人不屑,况穢食乎?
况餧人乎?
左道惑衆。
【註】左道者,邪教也。
惑衆者,迷惑衆人聚黨作亂也。
凡三教之外,皆是邪教。
張三豐祖師云:
天下只有兩教,並無三教,兩教者,正教、邪教也。
然一切邪教,惟認的三教之真,始能辦之,凡有以邪教而假託釋道兩教者,須聽其講論,一一與四書六經之旨相合,然後信之,何也?
釋道兩教之真傳,並非如廟中看香火之僧道也,而亦非廟中之僧道所能知,凡得其真者,其訣與儒之周易無異,其理與大學中庸相符,不必拘定出家修持,此所以有教外別傳之旨也。
【批】金剛經不云乎?
偏袒右肩,右膝著地,恐人以左道蠱惑人心,故示人以尚右。
蓋左道者,如左衽之俗,與中國之冠裳禮樂大相懸殊,凡三千六百傍門,一切離人倫而修者,皆屬左道。
短尺狹度,輕秤小升。
【註】尺度秤升,自有常法,何可任意倒置,試思聖王之世,律度量衡欲其同,關石和鈞藏於府,權量法度,必謹必審,皆所以平天下之不平而歸於平也,若以一己之私心,任意短狹輕小,希圖利己損人,有不減分內之福澤而受彼倉之惡報者哉。
江山縣祝大郎,富而不仁,其所用斛斗秤尺,大小不一。
乾隆八年,有道人過其門,戒之曰:
汝老不將斛斗秤尺毀化,必有來取此物者,災不免矣。
一夕夢三青衣來,言取所用四物,祝在夢中與之,既覺急尋已失之矣,因道人語,恐災是火,乃盡徒室中之物藏於山中,地忽迸裂,洪水湧出如奔,屋中財帛隨流而下,所居頃刻爲潭,家人皆陷,僅存一小兒,後乞食於市,至今呼爲「祝家潭」。
【批】周氏婦信州人,賢而無子,翁令司理家政,與斗秤二,出入大小不一樣,婦不悅,請辭,問其故曰:
翁所爲,大傷天理,實不敢順翁以逆天,故辭。
翁悟曰:
今速止。
婦曰:
罪仍難贖,問已用多年?
翁曰:
二十年。
婦曰:
今當反用之,以償昔用之年數。
翁許之,後婦生三子,皆少年登第。
以僞雜真。
【註】此與以惡易好有異,以惡易好,是以己之惡者,易人之好,有彼此之分。
以僞雜真,是以己之假貨,仍攙於己之真貨中,令人不解,以此欺哄買主也,如攙銅於銀,攙灰於鹽之類,難以枚舉,總是率天下而同歸於僞之漸,世風所關豈小過哉?
况爲此者,未必便獲重利,大有人心風俗之憂,是在爲官者,嚴行禁革,及市井老成練達輩,亦當勸戒感化,庶可弭此澆風乎!
【批】俞翔,善造假銀,正德戊戍年,赴晋陸以銀買羊,被雷擊死。
採取奸利。
【註】奸利者,不正之利也。
採取者,專以此爲取利之業也。
如窩娼,窩賭,窩盜之類,此等人全無廉恥,爲官者固當禁止,各地紳耆亦當禁戒,不令鄉黨中有此惡習,亦正人心之一端也,尚祈互相警戒。
【批】鄧天君云:
世有販賣淫書淫盡者,不惟墮阿鼻地獄,且上殃九祖,下致男盜女娼。
壓良爲賤。
【註】良,循良。
賤,下賤。
凡士、農、工、商各務正業者,皆謂之良,他如娼優隸卒與奴婢之類,皆謂之賤,壓良爲賤,有不知而誤壓之者,有明知而故壓之者,雖罪有輕重,總之同一壓也,是以仁人君子,凡買僕置妾,均必詳究其所從來,廉吏清官,見捏誣詞訟,均宜善爲伸雪,不令良者爲賤,其福量豈有涯哉?
【批】唐李大亮,因大功,上賜奴婢百人,大亮曰:
汝曹皆衣冠子女,不幸破亡,吾何忍用?
設法遣之,高祖聞之大加獎許。
謾驀愚人。
【註】謾驀者,狂驕也。
愚人,見識淺者也。
因其愚可欺,或假意誑騙以供戲謔之具,或真心誑騙以圖財利之資,雖微有輕重之分,總之居心不堪問也。
昔有僧,聞黃精能輕身延年,欲驗之,乃置黃精於枯井中,誘一愚人入井,覆以磨石,令食盡,愚人信之。
忽有野狐入井告曰:
我狐之通天者,但有穴孔註視之,可飛出,所謂神能出形也,君宜註視磨孔,我昔爲獵人所獲,君曾脫我,故來報德,其人註視三日,果飛出,僧大喜謂黃精已驗,乃負精入井,令徒衆仍以磨壓之,並令勿妄啓,待我自出,後月餘聞屍臭,啓視已腐爛矣。
【批】諺云:
癡漢常騎駿馬走巧女嘗傍拙夫眠。
又格言云:
多少聰明人田園賣乾淨多少愚蠢人穀米裝幾囤。
蓋機巧者,天所深惡;愚昧者,天所深憐,以機巧而欺愚昧,天更有顛到轉移之妙用矣。
貪婪無厭。
【註】貪婪者,貪而狡猾也。
昔韓文公謂韋執誼,其性貪婪詭詐是也。
此條所包甚廣,非僅貨財。
無厭者,心無厭足也。
楞嚴經云:
十方如來,謂一切多求,同名貪求,菩薩避貪,如避障海,凡一切血河、灰河、熱河、毒河,鎔銅灌舌諸地獄,皆人之貪心所結而成,故貪心重者,便墮以上諸地獄,世人不能避貪,已難免若海沉淪,况貪婪無厭乎?
【批】道德經云:
罪莫大於多欲,禍莫大於不知足。
予有一聯云:
人心苦在不知足善事樂於做到頭
咒詛求直。
【註】咒者,向天發誓也。
詛者,祝告神明請加殃咎也。
書曰:
厥口詛咒。
求直者,求伸己之直也。
此事市井小人及一切婦人女子,往往有此惡習,豈知些微小事,口角言語,動輒求神,是謂褻瀆神明,罪干天怒也。
【批】昔有楊姓與一寡婦情密,人多議之,婦素悍妒,乃常向天咒詛以求非議者速死,不一年,婦與楊均被雷擊死。
嗜酒悖亂。
【註】酒未嘗不可飲,然不可嗜,但嗜之宜鎮靜,如陶靖節之陶情,未始不可,若嗜而悖亂,則酒爲狂藥禍泉矣。
昔馬周,本仙種,嗜酒昏昧窮愁,聞袁天綱善相,往求相吉凶。
天綱曰:
酗酒過度,五臟神散,死在旦夕耳。
問可禳解否?
天綱曰:
若能痛悔,自此東行,遇騎牛叟叩之,可挽回。
周從之,果遇。
叟曰:
太上命汝輔主救世,何酗酒若此,自取困窮耳?
乃引入大華仙宮,命周閉門思過。
忽奇偉五人立於前曰:
吾五臟神也,汝原此院中人降世,因汝沈酒,我等散歸久矣,今既知悔,當復君體,但閉目即復位,周從此心智明悟,復見天綱。
綱曰:
六十日外便顯貴,果然。
又昔須彌大會,衆仙暢飲,惟西方諸尊不飲。
偓佺問曰:
此是仙家醽醁,非凡酒可比,世尊何以不飲?
釋迦曰:
釀或不同,名則無殊,醽醁非醉心之味,豈俗客能。
嚐,麯孽實亂性之媒,乃衆生宜斷,五濁世中,上善稀有,接引下根當防微杜漸,若非行自本身,愚蒙便生疑見,所以五百大戒,先自我始,況吾已向我國衆生言不飲酒,今在天宮以爲衆生不見而遂飲之,是欺衆生也。
至聖先師曰:
世尊所言,即吾儒克復之功也。
偓佺曰:
酒能亂性,佛家戒之,酒又能陶情,仙家飲之,我今於無酒便學佛,有酒仍學仙,群仙皆笑。
元始曰:
但能性命歸真,便與乾坤同量,假天漢作屠蘇,引長河爲酥酪,猶霪樽而杓飲耳。
老君微笑曰:
但此言不足警惕衆生,非有水精無量之德,鮮不及亂,是望衆生各知樽節。
【批】萬歷末年,長安鷲峯寺,僧濟舟,奉佛嚴肅,但於酒戒未淨,有一道姑歿,托夢云:
一生無罪無善,祈高僧誦法華經一部,即得投生善地矣。
濟舟因於佛前跪誦,至第五卷,天熱渴甚,覓茶不得,遂吸冷酒一口,仍跪誦完經,次日復夢云:
特來相謝,但昨日誦經時,自一卷至四卷,冥府皆見金光,正將超昇,忽然一陣酒氣冲射冥府,自五卷至七卷,皆不見金光,故仍滯冥府,望高僧慈悲,虔誠另誦一部,感德無量矣。
僧聞之,毛骨悚然,自是嚴持酒戒,廣勸同門。
骨肉忿爭。
【註】骨肉者,一脈相親也。
忿爭者,因忿而起爭端也。
即釋家所謂瞋恚也。
楞嚴經云:
十方如來謂一切瞋恚,號利刀劍菩薩避瞋如避誅戮,凡一切刀山鐵橛,劍樹劍輪,斧鉞槍鋸,以及宮割斬斫,剸刺槌擊諸地獄,皆人心之忿心所結而成,凡忿爭之心重者,便墮以上諸地獄,然則忿爭且不可,况以忿爭而施於骨肉乎?
【批】善處骨肉者,務要忍人之所不能忍,容人之所不能容,久之而和氣熏陶,潛浮默化,自然老幼男女同視,一團和氣矣。
男不忠良,女不柔順。
【註】自此至妒忌句止,皆係男女對說,蓋以婦德不修,雖係男子不能正家之過,女人亦不能逃其罪,說女人必係男子對說者,克全婦道,畢竟賴男子善爲教誨。
忠者,中心也。
心無偏倚,正大光明,無太過、無不及也。
良者,善良也。
一切所言所行不失天良之意,能忠能良,斯不愧於男子,不忠不良,便於男子之道有虧,即是男子大罪過。
柔者,溫柔也。
順者,和順也。
能溫柔和順,方不愧女德之貞,不然性情乖張便是悍婦、潑婦,即是女人大罪過。
【批】顔真卿,爲人忠良,殉難後,遷柩還葬,棺朽而貌如生。
道士刑和璞曰:
此謂形仙,雖藏於鐵石中亦劈裂飛去。
後鄉人見公於羅浮山,命寄家書,家人啓視手蹟宛然,因命開棺,空無所有。
不和其室,不敬其夫。
【註】室者,內室也。
男子生而願爲之有室,以和爲貴,能和斯能正家。
不和者,天性乖戾,薄德寡情者也。
即使女人有過,亦當委婉曲折,善言開導,若惡聲厲色,縱是良言亦難入耳,此理之常也。
至於教誨之法,用妻妄語一段已詳批之矣。
女人以敬夫爲貴,即使丈夫有過,更要加倍恭敬,以善言婉和進之,始無愧婦道,然爲男子者,不能自立,猶待女人勸戒,亦當自愧矣,但爲女人而不敬夫,其罪較男子之不和更大,何也?
男尊女卑也,觀於天包地外,月借日光,則知男女不得敵體矣。
【批】和順以敬爲主。
昔賢云:
情慾之感,勿介乎儀容,宴安之私,不形於動靜,方爲真和,敬必以和爲貴,明三從知四德,無一毫乖戾,純是一團和氣,方爲真敬。
每好矜誇,常行妒忌。
【註】矜誇者,自矜其長,自誇其能也。
夫人即有所長,有所能,亦係本等,何矜誇之有,若自矜其長,自誇其能,則目中無人,是誠輕薄小人,非載道器也。
妒,妒疾也。
忌,忌刻也。
婦人性多陰毒,每妒忌而欲專寵,不知妒忌爲七出之一,能爲賢婦而不妒忌,則得坤維正氣,不爲賢婦而妒忌,則柔順之道已失,勢必搆怨生隙,甚至斬其禋祀者有之,此妒忌之所以爲大罪過也。
昔王安石,願係廣野洞天,七十二賢中人,因諸天聖真齊集於大成殿。
素王諭諸弟子曰:
有志覺世者,准其降世立功,時有一賢者遂起矜誇,唸曰:
我若降世,當復還古治,駕夫子而上之,那時還山可以藐四海之顔,凌三省之曾矣,遂轉爲安石。
噫!
只因一念矜誇,遂增萬劫罪過,可畏也哉,梁武帝之后郗氏,死後化爲蟒蛇,現形於殿上。
誌公和尚曰:
此皇后因妒忌之報也,帝延高僧誦經,始脫形而去,後著「梁皇懺」行世,夫以皇后之尊,尚以妒忌而墮異類,爲婦女者,急宜化去此心也。
【批】郗氏,有蚯蚓聞佛號而轉貧婆,由貧婆惜五穀而轉皇后後,復由皇后而轉蟒蛇,始因一念之善,繼因一念之差。
無行於妻子,失禮於舅姑。
【註】妻賢子孝,雖係前生善緣所致,實平日修身齊家有以表率也。
無行者,所言所行,均不足爲妻子之楷模也。
舅姑,即公婆。
婦人於生身父母當盡其情,於丈夫父母當盡其禮,凡盤盂幾杖,羹湯浣洗,晨昏不懈,溫情無疎,皆禮也。
倘或懶惰疏虞,即爲忤逆不孝,大則受雷霆之誅,小亦短折壽算,然家內有此婦人,皆由丈夫無德行,兼之不善教誨,其罪維均。
涿州王瑤,溺愛妻子,不能教誨,妻亡,兩子皆罹法死,遂絕嗣,及瑤死,二月十五日同里劉靜,夜宿城隍廟,聞喧鬧,從壁孔窺之,見王瑤持狀求清明祀,城隍怒曰:
汝無行於妻子,自取絕嗣,誰供汝祀,不准。
瑤大哭而去。
順治庚子,常熟黃氏,素不敬舅姑,常肆詈罵,忽遭雷擊,焚盡衣髮而身未死。
鄰有請乩者,叩問婦事,雷部辛天君示云:
彼不孝舅姑。
問何以不死。
又示云:
彼夫好打鳥槍,此歸曾勸止之,上帝以其一念好生,故免死以示悔悟。
【批】可知清明祭墓,中元化紙,俱人子喫緊之事,不可視爲具文,未能盡孝於生前者,尤當多行善事以超親魂,庶報本於萬一。
輕慢先靈。
【註】先靈者,水源木本,身所從來之處。
凡歲時伏臘,春秋祭掃,皆當致如在之誠,若祭祀不敬,塚墓不修,香火多疎,忌日與陰壽忘其祭奠,則輕慢實甚,罪何能逭,試思天子之尊,猶切報本追遠,况下焉者乎。
孔塤丁,母憂既葬,歷官至秘書丞,始歸祭奠,夜夢其母責曰:
汝棄我去,盜發我塚,歲時祭享寄食二女家,爲子當如是耶?
陰司本欲罪汝,因汝居官清廉,姑置之,自此切須勤視墳塚,歲設一祭,以寧山神亦以安我也。
【批】論語云:
吾不與祭,如不祭。
中庸曰:
事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
違逆上命。
【註】違,背也。
逆,不順也。
上命者,君之命臣,親之命子,師之命弟,主人之命僕婢,皆上命也。
違背者,其事可行,其理當行而有意抗逆之,其罪均與不忠一例,夫義所當行而遵行不盡其誠,不竭其力,尚屬大過,况違逆乎!
【批】楊素,違隋文帝命,強立煬帝,荒淫無度,後素於朝中,見文帝持斧逐之,中其首,遂患頭風死。
作爲無益。
【註】作爲者,身之動作行爲也。
無益者,內無益於身心性命,外無益於世道人心。
書曰:
不作無益害有益,功仍成。
洪自誠先生云:
天地有萬古此身難再得人生之百年此日容易過。
故有生者,不可不知有生之樂,尤不可不懷虛生之憂,有志之士,不惟無益不肯作,並不暇言,予有一聯云:
無益人言休著口有關世道便留心
又昔人詠桑云:
世間多少閒花草無益世人應自慚
【批】昔曾爲開設鐘錶鋪者,撰一聯云:
無窮歲月休虛度許大乾坤任轉移
人生斯世,當求有旋轉乾坤之事業,不然豈非虛生乎?
懷挾外心。
【註】懷者,隱藏不露也。
挾者,包裹於中也。
外心者,陽在此而陰在彼也。
論語云:
爲人謀而不忠,此亦挾外心之類,不但臣挾外心於君,子挾外心於父,妻挾外心於丈夫也。
【批】會稽張然,爲人忠厚,貿易於外,妻於奴私,義犬名鳥龍,咬其陰死,設張有外心,未必有此義犬也。
自咒咒他。
【註】此乃些微小事,稍有不如意輒用咒詛也,婦人與小人,往往有之,豈知我咒自己或咒他人,俱干神怒,何也?
神聖虛空來往遇而觸犯,刑禍必加,譬如大官過路,忽聞喊冤叫屈,察其實情無關輕重,能免禍刑乎?
人當自嚴禁,爲家長者,尤宜預爲教誨。
【批】郭引鳳,病入冥,見鬼卒以銅汁灌婦人口,問何罪曰:
此婦生前好行咒駡。
偏憎偏愛。
【註】偏憎者,惡之不得其正也。
偏愛者,好之不得其正也。
書曰:
無有作好遵王之道,無有作惡遵王之路,總由義理不明,性情乖僻,故憎愛有此偏私,男子之於妻妄,婦人之於前妻所生兒女,家中無窮禍事,多由此起,人當學君子平心處世,憎愛無偏,而又善爲化導婦人之憎愛,則得之矣。
至於文人有才智者,更要檢點,昔楊墨,內修己成,太上謂其性情多偏,得罪孔孟,不准赴會,因謂姑布子卿曰:
遇楊墨二子可傳吾語,因他立意一偏,故遭擯斥,如能大闡孔孟之傳,矯其前失,後會可望,觀此知一切偏見均宜化去。
【批】文昌帝君曰:
存平等心,擴寬大量。
人常玩此二語,愛憎自無所偏矣。
越井越竈,跳食跳人。
【註】井有井神,竈有竈神。
越者,以足越過也。
食爲民天,務要清潔,人身各有三萬六千神,不可褻瀆。
跳食者,向食上跳過也。
跳人者,向人身上頭跳過也。
此種惡習,俱干神譴。
張孝先,每酒醉好跳井以爲戲,一日見井中有金甲神,持予搠張,遂腸痛如刀刺,虔禱悔罪始癒。
向廩,性猖狂,一日坐於竈北版屋上,夢竈君責之,家立破散。
李越遊山,見酒店,沽飲,一婦人收錢入內,良久方提酒出,色如血,飲之甚甘,欲再飲,婦泣曰:
妾非陽人也,因在生時飲酒無節,每以殘酒踐而踏之,復賞與人食,故受此報,凡有買酒者,即出妾身上血供之,李大驚,因述其事以勸人。
張元演戲,多用小童站立肩上歌舞,謂之小娃班,一夕夢神責曰:
汝污穢身中神明,已註籍變糞蛆五百劫,永不得轉人身矣,張從此改業,日誦「三净咒」與「解穢咒」,五年復夢神曰:
以汝真心改過,兼持咒有恒,姑免作蛆,然猶在畜生道中也,能多行善事可免。
【批】越井與竈,則褻外神,跳食與人,則污內神,外神人尚有知敬者,至身中內神,人多忽略,良由不知人身貴重,亦是一小天地也,世有小兒嬉戲好向人頭上跳過,父兄師長,俱宜禁戒。
損子墮胎。
【註】損子者,或愛兒嫌女,或妻妾互相妒忌,已生而設計損之也。
墮胎者,或自嫌生育太多,或丈夫有所嫌隙,未生而以藥下之也,爲此者,大干天怒。
郭印有女名引鳳,病入冥,見王者坐殿上,數百婦人各有小兒女抱足號呌索命,有孕兩三月而自毒其胎者,有因生女而墮者,有因爭鬪而觸損者,有因怒啼哭打擲至死者,有因視兒不謹死非其命者,王者一一詰問,莫不桎梏其身,除生前削除福祿外,俟地獄罪滿並註來生虎咬蛇傷,各因其罪輕重大小而判之,引鳳還魂向父稱說。
因此大書此段公案與天寧寺壁,以爲垂戒。
【批】曾見一畫,猛虎與虎子狎玩,上題云:
虎爲百獸尊誰敢攖其怒惟有父子親相狎復相顧
世之淹溺子女者,真虎狼之不如也。
傷胎破卵之地,麟鳳尚不遊,况損子墮胎乎?
是望親朋姻婭互相勸戒,亦消劫之大端也。
行多隱僻。
【註】隱者,不堪告人之事也。
僻者,一切放僻奢侈也。
中庸曰:
素隱行怪,後世有述焉,吾弗爲之矣。
人惟學君子,存心行事,正大光明,何用隱僻哉!
【批】昔李贅立論,以始皇爲聖帝,武則天爲聖后,馮道爲聖相,每登堂講經,令紳士家子女環聽,不惟隱僻且甚怪誕。
晦臘歌舞,朔旦號怒。
【註】晦者,月晦之日也。
臘者,五臘也。
嘗考道書全集,正月初一爲天臘,五月初五爲地臘,七月初七爲道德臘,十月十二日爲民歲臘,十二月初八日爲王侯臘,此皆諸天神聖考校功罪之日。
歌舞者,不知敬畏神明,以歌舞取樂也。
朔者,每月初一。
旦者,每日清晨。
朔爲月之首,旦爲日之首,乃本身中神氣朝元之時。
號怒,或憂而號咷,嗔而忿怒也。
平日尚不可,何况朔旦?
大褻神明,大傷元氣,不可不慎也。
【批】恒舞酣歌,書有鑒戒,况晦臘乎?
論語詳吉月孟子言平旦,聖賢於朔旦何等鄭重。
對北涕唾及溺。
【註】北方者,諸佛聚會之所。
涕者,出鼻穢也。
唾者,吐口延也。
溺者,小便也。
昔賢云:
涕唾及溺,早不向東,晚不向西,午不向南,永不向北,尚各凜之。
【批】子曰:
譬如北辰,居其所,而衆星拱之。
臣之朝君皆北面,知北不可輕。
對竈吟詠及哭。
【註】吟詠,口裏呻吟也。
哭,哭泣也。
竈爲司命之神,宜以禮敬
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