太极拳阐宗3.docx

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太极拳阐宗3

太极拳阐宗（3）

第三章太极拳文献

第一节张三丰传

《明史·方伎》传，记张三丰事迹云：

张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君实，三丰其号也。

以其不修边幅，又号张邋遢。

体硕而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。

寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。

书经目不忘，游处无恒，或云一日千里。

善嬉语，旁若无人。

尝游武当诸严壑，语人曰：

此山异日必大兴。

时五龙、南岩、紫霄，俱毁于兵。

三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。

太祖故闻其名，洪武二十四年，遣使觅之不得。

后居宝鸡山之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。

及葬，闻棺内有声，启视则复活。

乃游四川，见蜀献王。

复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。

永乐中，成祖遣给事申胡潆，偕内侍未祥，赍玺书香币往访。

遍历荒徼，积年不遇。

乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。

既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竞符三丰言。

或言三丰，金时人。

元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清官，然皆不可考。

天顺三年，英宗赐诰赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。

谨按稗官野史，所记张三丰别传甚多，事迹亦各不同，当以明史所记为可征信。

惟三丰之存亡，迄无信实之考据。

有谓至清之中叶尚在人间者，此道流之传达，虽见诸记载，然未可据为信史。

余于民国二十二年夏，游太原府属（现属阳曲县）之崛（山围）山。

汽车仅抵兰村，距山尚远，汾水间之，且须觅渡。

土人言村西北有山，深可十余里。

山巅有悬崖洞，高数千尺，传青主先生曾读书于此，只通鸟道，绝难攀登，虎豹之属，常出没焉。

余与张陶然女士欣然往，攀藤斩葛，备历艰险。

抵洞后，下视汾河如练，村落环拱，慨然有出尘之想。

此行最可喜者，洞內有明崇祯时碑碣，拂拭可辨，上载“嘉靖中张三丰真人曾修道于此”，至足珍也。

太原县属之南峪村，有山高数十仞，名苇谷山。

山巅有兰若，相传为张三丰修养之所。

考《太原县志·人物》类载：

“张真人，名君实，号三丰，辽东义州人。

状貌魁伟，行步如飞。

太祖及成祖求之皆不得，后游太原之南峪山，尝绝烟火。

累月不爨。

或分身助人力作，数著灵异。

忽为病丐状，来乞村民施缸，云死即瘗南峪山上。

寻果死，如言瘗之。

后村人又遇于西安诸处。

”太原县之名胜，为晋祠镇，唐公李渊发祥之地，原为桐叶封弟之所，汾晋两水环之，中外人士，多游于此。

西十余里为天龙山、苇谷山。

天龙险峻幽深，有齐高欢避暑宫，及盗跖旂石诸古迹。

苇谷山麓有村名南峪，故苇谷山亦称南峪山。

言名胜者，知晋祠天龙，而不知有苇谷。

盖山幽径僻，艰险难登，三丰于是乎不居晋祠天龙，而隐苇谷耶。

数百年来，游人绝迹，且渐忘之矣。

余闻土人言，三丰遣蛻贮瓷缸中，瘗苇谷山下，符县志所言，屡拟考其究竟，久之不果。

曾弟子聂君立轩自晋祠来，以相与探访为言，因欣然往游。

聂君为新教育家，专致力农村事业，性喜考古，于太极拳造诣甚深，素为晋祠天龙一带之武士文人所崇拜，因得乡导而抵南峪。

初至村立小学，教席崔愚若，对此毫无所知。

村民百余户，自清代迄今，二百年来无读书者。

余等怅然若失，幸村中有李老，年七十余，须发皤然，多识掌故，谓“昔有邋遢师傅，自远方来，遍游各山岳，后止于此山之石洞。

时与村人往还，助人农作。

寒暑一衣，其静坐之石床，旁置一大瓷坛，客至谈道，频以手向坛中取食，不知其何物也。

相传忽去忽来，历年甚久。

吾（李老自称）幼时，闻耆老言，邋遢师，张姓，明时人。

来村时，已数百岁，后坐化于石洞。

村人之好善者，置木龛内，移山坳石室中，封其口，不知为何时事。

十余年前，好事者启小孔窥之，跌坐若入定状。

后有疯人启而入，持木棒击毁之。

村人弓二秃，悯邋遢师遗容之毁也，遂于室內木龛前塑一泥像，至今犹在。

”余等遂邀此老为导，登苇谷山。

山径崎岖，仅容一人，从者呼险，莫敢返视。

行约二里，抵山坳玉皇庙。

庙东数十武，地颇坦平，荒草没胫，有石室，其门南向，门为小石所砌封，上有一孔，径可数寸。

因扩而充之，投身其中，光甚暗，久之始辨。

室高五尺，当门有塑像一尊，作合十趺坐状。

像后置一木龛，朽坏以久，木质粉化，稍触即扑扑落地。

龛内有脊骨尾闾骨盘，可想见当日跌坐情形。

头颅已斜倒地上，余骨乱落龛內外。

原着黄色丝袍带已如灰烬。

室在山坳，故馑干燥。

李老言渠五十年前来窥时，见皮肉干腊，躯体犹未坏也。

嗣出石室，复攀荆握蓁而登峰巅。

置身云霄，凌空四望，汾河如带，村落如盘，更想见仙人方寸中，视尘世如儿戏也。

山巅最高处，有一天然石洞，旁有石床，可容一人。

李老谓即邋遢师当日修道处也。

出洞后，俯视来路，嵯岈凸凹，蔓草间之，偶一失足，诚莫知其底止矣。

继念修道于此之三丰真人，登临跋涉，不觉其苦，则县志所载之“行步如飞”，自不虚也。

下山后，谢李老而访疯人，则一三十余龄之男子，问以往事，喃喃不知作何语，蹀躞笑顾而去。

余按《太原县志》及悬崖洞碑碣之所载，则三丰之藏修息游于太原一带，为真实不虚，而南峪村之迹，历年甚久，亦凿然有据。

县志载“瘗于山下”，则固可证其死也。

村人置木龛中，事虽不符，然未闻再有其他道者修化于此，则亦可证其为三丰矣。

惟南峪村人不读书，惜无碑碣及私家记载可参证，至今只知为邋遢师，而不知为张三丰，且知之者，亦惟耆老数辈耳。

《明史》记三丰事云：

“终莫测其存亡也。

”后人言三丰者，疑尚在人间。

自洪武永乐求之不得，于嘉靖时尚游太原，止悬崖洞，相距数代，其年寿亦可惊矣。

三丰棲苇谷山时，意者与游悬崖洞当同一时期。

两山相去，不远百里，然则棲苇谷后，忽来忽去，递及坐化，当在嘉靖以后也。

《太原县志》，修于清道光间，三丰死于南峪，不审是否根据旧志，抑得之传闻。

旧志作于何时，未及考究，若得之传闻，则非经心之记载，又无怪与村人所传及山洞之事实异也，是则往昔文人之所记，固不可尽信矣。

在以三丰为真仙者，固信三丰不死，即死亦不至无声无臭如此。

殊不知死之一关，为生物所同历，三丰又何可不死，死于南峪，与死于他处等耳。

村人无知，见其邋遢如丐，则鄙弃之矣。

乃于其死后，置之木龛，藏诸石室，即可知其素著灵异，实有异于凡丐。

惜无时日可考，泛言之，当在明嘉靖后，清道光前耳。

若证以木龛如灰，则历年之久也可知，恨无植物学者而证之。

凡上所记，为余无意中之幸遇，而有以感夫人生之暂，虽仙人不可留，且补私家传记之阙，然亦无善太极拳之传说。

盖三丰得道之士，位列仙真，太极拳法，其余技耳，故不以武显耶。

第二节张松溪传

曹秉仁《宁波府志》，载张松溪传。

其文云：

松溪，鄞人。

善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三丰。

三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀賊百余，遂以绝技名于世。

由三丰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。

松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢避去。

时少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。

松溪蔽匿不出，少年怂恿之，试一往。

见诸僧方较技酒楼上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求试。

松溪曰：

必欲试者，须召里正约，死无所问。

许之，松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，坠重楼下，几毙，众僧始骇服。

尝与诸少年入城，诸少年闭之月城中，罗拜曰：

今进退无所，幸一试之。

松溪不得已，乃使诸少年举園石可数百斤者累之，谓曰：

“吾七十老人无所用，试供诸君一笑可乎。

”举右手侧面劈之，三石皆分为两，其奇异如此。

松溪之徒三四人，叶近泉为之最。

得近泉之传者，为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。

崐山传李天目、徐岱。

天目传余波仲、陈茂宏、吴七郎。

云泉传卢绍岐。

贞石传夏枝溪、董扶舆。

继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。

而思南之传，则有王征南。

征南，名来咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。

盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。

外家则少林为盛，其法主于搏人。

而跳踉奋跃，或失之疎，故往往得为人所乘。

内家则松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故內家之卫为尤善。

其搏人必以其穴，有晕穴、有哑穴、有死穴，相其穴而轻重击之，毫无发爽者。

其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子不以相授，盖此五字不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、严云。

第三节王征南墓志

有清以前，书武技者，无内外家之分。

自黄黎洲先生为王征南作墓志铭，始指定少林为外家，武当为內家。

黄之文云：

少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。

有所谓內家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。

三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。

三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。

温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州，嘉靖间张松溪为最著。

松溪之徒三四人，而四明叶继美、近泉为之魁，由是流传于四明。

四明得近泉之传者，为吴崐山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。

崐山传李天目、徐岱。

天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏。

云泉传卢绍岐。

贞石传董扶舆、夏枝溪。

继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。

而思南之传，则为王征南。

思南从征关白，归老于家，以其术教授。

然精微所在，亦深自秘惜，掩关而理，学子皆不得见，征南从楼上穴板窥之，得梗概。

思南子不肖，思南自伤身后莫之经纪。

征南闻之，以银巵数器，奉为美檟资，思南感其义，始尽以不传者传之。

征南为人机警，得传之后，绝不露圭角，非遇甚困则不发。

值夜出侦事，为守兵所获，反接廊柱，数十人轰饮守之。

征南拾碎瓷偷割其缚，探怀中银望空而掷，数十人方争攫取，征南遂免出，数十人追之，皆踣地匍匐不能起。

行数里，迷道田间，守望者又以为贼也，聚众围之。

征南所向，众无不受伤者。

岁暮独行，遇营兵七八人挽之负重，征南苦辞求免，不听。

征南至桥上弃其负，营兵拔刀拟之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀坠，如是者数人，最后取其刀投之井中。

营兵索绠出刀，而征南之去远矣。

凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法。

有恶少侮之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。

牧童窃学其法，以击伴侣，立死。

征南视之曰：

“此晕穴也，不久当苏。

”已而果然。

征南任侠，尝为人报仇，然激于不平而后为之。

有与征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然绝之曰：

“此以禽兽待我也。

”征南名来咸，姓王氏，征南其字也。

自奉化来鄞。

祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥。

至征南而徒同岙。

少时隶卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人，直诣行部。

征南七矢破的，补临山把总。

钱忠介公建阃以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。

事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复。

兵部受祸，仇首未悬，征南终身菜食以明其志，识者哀之。

征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾，锄地担粪，若不知其长有易于求食者在也。

一日遇故人，故人与营将同居，方延松江教师讲习武艺。

教师踞坐弹三弦，视征南麻巾缊袍若无见。

故人为言征南善拳法，教师斜睨之曰：

“若亦能此乎?

”征南谢不敏。

教师轩衣张眉曰：

“亦可小试之乎?

”征南固谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力。

征南不得已而应，教师被跌，请复之，再跌，而血流被面，教师乃下拜，贽以二缣。

征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为粗人也。

予尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。

征南曰：

“今人以内家无可眩曜，于是以外家搀入之，此学行当衰矣，因许叙其源流。

忽忽九载，征南以哭子死。

高辰四状其行，予求志之。

生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日。

年五十有三，娶孙氏。

子二人，梦得前一月殇，次祖德。

以某月日葬于同岙之阳。

铭曰：

“有技如斯，而不一施。

终不鬻技，其志可悲。

水浅山老，孤坟孰保。

视此铭章，庶几有考。

”

第四节王征南內家拳法

黎州季子黄百家之述内家拳法云：

自外家至少林，其术精矣。

张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。

得其一二者，已足胜少林。

王征南先生，从学于单思南，而独得其全。

余少不习科举业，喜事甚，闻先生名，因裹粮至宝幢学焉。

先生亦自绝怜其技，授受甚难其人，亦乐得余而传之。

居室欹窄，习余于其旁之铁佛寺。

其拳法有应敌打法色名若干（长拳滚砍、分心十字、摆肘逼门，迎风铁扇、异物投先、推肘补阴、弯心杵筋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金，双架笔、金刚跌、双推窗，顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等法）；穴法若干（死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里诸穴）；所禁犯病法若干（懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、截拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出）。

而其要则在乎练，练既熟，不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉

逢肯綮。

其练法，有练手者三十五（斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撤、镰、嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钓）；练步者十八（前驰步、后驰步、碾步、冲步、撒步、曲步、蹋步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步）。

而总摄于六路与十段锦之中，有歌诀。

其六路歌曰：

“佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。

仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。

扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。

”其十段锦歌曰：

“立起坐山虎势，回身急步三追。

架起双刀敛步，滚斫进退三回。

分身十字急三追，架刀斫归营寨。

纽拳辗步势如初，滚斫退归原路。

入步韬在前进，滚斫归初飞步。

全鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。

”顾其词皆隐略难记，余因各为诠释之，以备遗忘。

诠六路曰：

斗门，左膊垂下，拳拳相对为斗门；右足踝前斜靠左足踝后，名连枝步；右手以双指从左拳钩进复钩出，名乱抽麻；右足亦随右手向左足前钩进复钩出，作小蹋步还连枝；通臂，长拳也，右手先阴出长拳，左手伏乳，共四长拳。

足连枝。

随长拳微搓挪左右。

凡长拳要对直，手背向內，向外者即病，中截法拳；仙人朝天势，将左手长拳往右耳后向左前斫下伏乳，左足搓左，右手往右耳后向右前斫下，钩起搁左拳背，拗右拳正当鼻前，似朝天势。

右足跟划进裆前，横向外靠，左足尖如丁字样，是为仙人步；凡步俱蹲矬，直立者病，法所禁；抱月，右足向右至后大撒步，左足随转右，作坐马步。

两拳平阴相对，为抱月。

复搓前手还斗门，足还连枝，仍四长拳。

敛左右拳，紧叉当胸，阳面右外左內，两肘夹胁；扬鞭，足搓转向后，右足在前，左足在后，右足即前进追步。

右手阳发，阴膊直肘平屈，横直如角尺样。

左手扯后，伏胁一敛，转面左手亦阳发阴膊，左足进同上；煞鎚，左手平阴屈横，右手向后兜至左掌，右足随右手齐进至左足后；冲掳，右手右后翻身直斫，右足随转向后，左足揭起，左拳冲下着左膝上，为钓马步。

此专破少林搂地挖金砖等法者。

右手掳左肘，左手即从右手內竖起，左足上进逼步，右足随进，后仍还连枝，两手仍还斗门；两翅摇，两手摇摆，两足搓右做坐马步，两拳平阴着胸。

先将右手掠开，平直如翅，复收至胸，左手亦然。

诠十段锦曰：

坐山虎势，起斗门，连枝足搓向右，做坐马。

两拳平阴着胸；急步三追，右手撒开转身，左手出长拳，同六路。

但六路用连枝步，至搓转方右足在前，仍还连枝步。

而此用进退敛步，循环三进；双刀敛步，左膊垂下，拳直竖当前。

右手平屈向外，搓左足內两足紧敛步；滚斫进退三回，将前手抹下，后手斫进，如是者三进三退。

凡斫法上圆中直下仍圆，如钺斧样；分身十字，两手仍着胸，以左手撒开，左足随左手出，右手出长拳，循环三拳。

右手仍看胸，以右手撒开，左足转面。

左手出长拳，亦循环三拳；架刀斫归营寨，右手复叉左手内，斫法同前滚斫法，但转面只三斫，用右手转身；纽拳碾步，拳下垂，左手略出，右手下出上进，俱阴面。

左足随左手，右足随右手搓挪，不转面两纽；滚斫退归原路，左手翻身三斫，退步；韬随前进，左手平着胸，略撒开，平直。

右手覆拳兜上，至左手腕中止。

左足随左手入，敛步翻身。

右手亦平着胸，同上；滚斫归初飞步，右手斫后，右足搓挪；金鸡独立紧攀弓，右手复斫，左足搓转，左拳自上至下，左足钓马进半步，右足随还连枝，即六路拳冲钓马步；坐马四平两顾，即六路两翅摇摆，还斗门，转坐马摇摆。

六路与十段锦多相同处，大约六路练骨使之能紧，十段锦紧后又使之放开。

先生见之笑曰：

“余以终身之习，往往犹费追忆。

子一何简捷若是乎?

虽然，子艺自此不精矣!

”先生之所注意，独喜自负。

迥绝乎凡技之上者，则有盘斫。

拳家惟斫最重。

斫有四种，滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫，而先生另有盘斫，则能以斫破斫，此则先生熟久智生，划焉心开，而独创者也。

方余之习拳于铁佛寺也，琉璃惨淡，土木狰狞。

余与先生演肄之余，浊酒数杯，团栾绕步，候山月之方升，听溪流之呜咽。

先生谈古论今，意气慷慨，因为余兼及枪刀剑钺之法曰：

“拳成此外不难矣，某某处即枪法也，某某处即剑钺法也”，以至卒伍之步伐，阵垒之规模，莫不淋漓倾倒。

曰：

“我无传人，我将尽授之子。

”余时鼻端出火，兴致方腾，慕睢阳、伯纪之为人，谓天下事必非龌龊拘儒之所任，必其能上马杀敌，下马勤王，始不负七尺于世。

当是时，西南既靖，东南亦平，四海晏如，此真挽强二石不若一丁之时。

家大人见余斫弛放纵，恐遂流为年少狭邪之徒，将使学为科举之文。

而余见家世飘零，当此之时，技即成而何所用?

亦遂自悔其所为，因降心抑志，一意夫经生业。

担簦负笈，问途于陈子夔献、陈子介眉、范子国文、万子季野、张子心友等，而诸君子适亦俱在甬南。

先生入城时，尝过余斋，谈及武艺事，犹为余谆谆恺切曰：

“拳不在多惟在熟，练之纯熟，即六路亦用之不穷，其中分阴阳止十八法，而变出即有四十九。

”又曰：

“拳如绞花槌。

左右中前后皆到，不可止顾一面。

”又曰：

“拳亦由博而归约，由七十二跌（即长拳滚斫分心十字等打法名色）、三十五掌（即斫、削、科、磕、靠等）以至十八（即六路中十八法），由十八而十二（倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿），由十二而总归存心之五字（敬、紧、径、劲、切），故精于拳者，所记止有数字。

”余时注意举业，虽勉强听受，非复昔日之兴会。

而先生亦且贫病交缠，心枯容悴而惫矣。

今先生之死止七年，吾乡盗贼亦相蚁合，流离载道，白骨蔽野。

此时得一桑怿足以除之，而二三士子犹伊吾于城门画闭之中。

当事者命一二守望相助等题，以为平盗之政；士子摭拾一二兵农合一之语，以为经济之才。

龙门子秦士录曰：

“使弼在必当有以自见。

”言念先生竟空槁三尺篙下，宁不惜哉!

嗟乎，先生不可作矣。

念当日得先生之学，即岂敢谓遂有关于匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范长生、樊雅等保护乡间，自审谅庶几焉。

亦何至播徙海滨，担簦四顾，望尘起而无遁所如今日乎!

则昔以从学于先生而悔者，今又不觉甚悔夫前之悔矣。

先生之术，所授者惟余。

余既负先生之知，则此术己为广陵散矣，余宁忍哉!

故特备著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。

虽然，木牛流马，诸葛书中之尺寸详矣，三千年来，能复用之者谁乎？

谨案各节文献所载，言张三丰所传拳法为内家拳，迄无称太极拳者，而姿势名称亦且大异。

言太极拳为张三丰为传者，惟杨氏旧谱太极拳论后附记云：

“此系武当山张三丰老师遗著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

”在陈氏拳谱，则云为其远祖所自创。

其另有与杨氏相同之谱，则以通家之谊，或系反得之杨氏者，故其辞字相同，而附记亦如此云云也。

武禹襄之甥李亦畬先生《序太极拳》云：

“太极拳不知始自何人”，盖武氏学自陈沟，陈沟之谱，无张三丰所传之说，而武氏亦未承认为陈氏所自创。

观李自序云：

“从母舅学习此技，口授指示，不遗余力”，窃疑武氏并谱亦无之。

李跋又云：

“得谱于舞阳县盐店”，可知李之谱非武氏所传者，武氏所传，为口授耳。

然则张三丰传太极拳之说，仅见于杨氏谱之附记，而杨氏之附记，必别有所据矣。

近人致疑于此，考据成秩，迄无究竟，皆未论及宋氏太极功之谱，盖未见之，无怪其然也。

余于宋谱之记载，而信证其不误。

以宋谱所记，非为张三丰之太极十三式，乃叙其所学之三世七，而旁及他派耳。

杨氏附记云云，或闻此耶?

诘者曰：

“宋氏谱一手抄本耳，何足为据?

”曰：

各家拳谱，皆手抄本，往昔印行者甚少，且有禁令，如言不足据，则皆不足据耳，岂独宋谱耶!

且治考据学者，以博为其道也，如以印者为真，抄者为假，斯妄人矣。

余见宋谱，已逾二十年，而许氏《太极拳势图解》之编著，在民国八年，亦已根据宋谱列论。

宋书铭氏之名，著称燕京，于时已十余载，昊鑑泉诸先辈，胥入其门称弟子，彰彰之迹，岂容假借!

第宋氏没而其道无传，后学不知，故致疑张三丰所传之说为无据耳，因并妄断三世七等拳法为虚伪，是不惟未见宋氏拳谱，且不知有宋书铭其人与事迹也，考据云乎哉。

由此证知张三丰创传拳法为不妄。

在私家记载，则有太极十三式，志传所称，则有内家拳，盖其所能之拳法或甚多，而传世者，人仅知此二种。

今则內家拳法已失其真，惟太极十三式尚流播于世，有幸有不幸也。

兹篇采内家拳法有关之传记以实文献，亦不妄源渊之意耳。

第四章太极拳名著

第一节太极拳论“附注”

一举动：

举动者，举手动足也。

太极拳以动为用，一动无有不动。

叉一为数之始，虽微动、略动，皆谓之一举动，胥宜合乎规矩，不得以小而忽之也。

周身俱要轻灵：

周身，全体也；俱，皆也；轻灵，指不重滞而言。

拳式开始后，由一举动以至于无穷动作法式，全体皆毫不重滞，舒畅自然也。

尤须贯串：

尤，更也。

贯串，连接不断也。

言练习拳式，既要全体无滞，更须连接不断，则始终轻灵，无丝毫重滞间断参于其间。

一式如此，式式作如此观也。

气宜鼓荡：

鼓荡，震动也。

气由呼吸之压提升缩，以运动脏腑，使之与体外各式动作合拍，则內外一致，可以助长体力及内劲，故曰气宜鼓荡也。

但如着意努力为之，而离乎轻灵自然之规矩，则不徒无益，反生大害矣。

神宜内敛：

神，精神之现于外者也，如兴奋则趾高气扬，萎靡则垂头丧气，皆神现于外之表示。

练拳式时，多有昂首张胸，以示勇武，或心驰外物，而不专一。

敛，收也。

言外驰之神，宜收敛于内，犹求其放心之意。

毋使有缺陷处：

毋，勿也。

缺陷，破损不完整也。

轻灵贯串，智慧之敏捷使然，鼓荡为气之充，内敛乃神之用。

凡此所指，皆勿使有破缺损陷之处，不仅以姿势为言也。

毋使有凸凹处：

凸凹，不平之貌。

太极拳之运动，如环无端，如有凸凹之处，则失之矣。

毋使有断续处：

断续者，断而复续也。

太极拳无一式停止断绝，而再接下式之处。

各式脉络互通，一气呵成，故取象乎太极一图。

如有断续，义既无取，更何所象乎?

其根在脚，发于腿。

主宰于腰，形于手指：

此言意、气、劲三者运行之路线也。

根，本也。

脚，足底也。

语云：

“至人息以踵”，由踵而生，上发于腿也。

主宰于腰者，以腰脊为全体之主宰也，人体之栋柱，厥惟脊骨，四肢附焉，起落进退，俯仰转折，全赖于腰。

脊骨之附着，上实下虚，实者为心胸，虚者为腰腹，以虚灵之故，乃能主宰全体而运用之也。

形于手指者，循腰脊至于肩，至于肘，而腕，而掌，达于手指也。

太极拳之运动，以虚灵为本，然若漫然为之，无所主宰，势必浮靡散涣，丧其本真。

故必有物以提其纲领，竖其线路，由脚至手指，其內联系贯通，如响斯应，有澈上澈下一贯到底之妙，乃能周身轻灵，运用自如。

否则下停于胯膝，中滞于腰脊，上阻于肩肘，则全无是处矣。

由脚而腿而腰。

总须完整一气：

完整，无阻滞无断续也。

人体之全重，悉支于两腿，重则不易移动，不能轻灵，今欲使举重如轻，舍此道而无由。

然由脚至腰，如有阻滞有断续，其内劲不完整一气者，仍无由达，仍不能支配身体使之自如。

故曰：

“总须完整一气。

”此要言不烦之秘诀也。

向前退后，乃得机得势：

向前退后，拳法自具之动作也。

机，要也，时会也。

势，形势也。

拳式之向前退后，为全体之动作，移动全体之重量，而不背上述之道，乃能得其要而不失时会，获得制胜之形势也。

反衬不由此道者，其意志为身体状态所支配，而不能支配身体之动作，则绝不能得机得势，即无以达成功之域也。

有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之：

散乱者，不完整也。

在习者自身感觉不能轻灵如意，而失机失势，则谓之散乱也。

凡此散乱之病，皆发于腰腿。

发于腰，则上体笨滞，运用辄乖；发于腿，则两脚痴重，进退无方，故曰：

“其病必于腰腿求之”也。

此言散乱之病，因于不得机得势，以呼应上文完整之利，可以得机得势。

一利一病，全系