《资治通鉴锦言妙语荟萃》文德武略篇.docx
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《资治通鉴锦言妙语荟萃》文德武略篇
《资治通鉴锦言妙语荟萃》文德武略篇
诚信为本。
若诚不尽于己而望尽于人,众必怠而不从矣。
不诚于前而曰诚于后,众必疑而不信矣。
是知诚信之道,不可斯须而去身。
(录自《资治通鉴》第二百二十九卷)原文:
贽以人君临下,当以诚信为本。
曰:
“若诚不尽于己而望尽于人,众必怠而不从矣。
不诚于前而曰诚于后,众必疑而不信矣。
是知诚信之道,不可斯须而去身。
”白话:
陆贽认为人君治理天下,当以诚信为本。
如有所偏失,便有害于治道,心不诚则无信。
他说:
“如果自己不能竭诚待人,而希望别人能竭诚待自己,众人必怠而不会听从。
如果以前不诚,而说以后一定坦诚,众人必定会怀疑而不相信。
由此可见,为治之道,必须以诚信为本,不能一时离开自身。
”仁者爱人,义者循理。
(录自《资治通鉴》第六卷)原文:
陈嚣问荀卿曰:
“先生议兵,常以仁义为本。
仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为?
凡所为有兵者,为争夺也。
”荀卿曰:
“非汝所知也。
彼仁者爱人,爱人,故恶人之害之也;义者循理,循理,故恶人之乱之也。
”白话:
陈嚣问荀况说:
“您议论用兵之道,总是以仁义为根本,而仁者爱人,义者遵循情理,既然如此,
又怎么用兵打仗呢?
一切用兵之事,都是为了争夺、攻伐。
”
人,才憎恶害人的人;义者遵循情理,正因为循理,才憎恶
反叛、作乱的人。
所以,用兵的目的,在于禁暴除害,而不是为了争夺、攻伐。
”无欲将而恶废,无怠胜而亡败,无威内而轻外,无见其利而不顾其害,凡虑事欲熟而用财欲泰,夫是之谓五权。
(录自《资治通鉴》第六卷)
原文:
将而恶废,无怠胜而亡败,无威内而轻外,无见其利而不顾其害,凡虑事欲熟而用财欲泰,夫是之谓五权。
”白话:
成王、临武君说:
“对啊。
那么还请问做将领的道理。
”荀况说:
“不要为保住自己将领的职位和权利而放弃自己取胜的策略,去迁就迎合君王的主张;不要因急于胜利而忘记还有失败的可能;不要对内威慑,而对外轻敌;不要见到利益而不顾及它的害处;考虑问题要仔细周详,而使用钱财要慷慨宽裕。
这些称为五权。
”制号政令,欲严以威;庆赏刑罚,
欲必以信。
(录自《资治通鉴》第六卷)原文:
荀卿曰:
“……故制号政令,欲严以威;庆赏刑罚,欲必以
重;赏攻罚过,要坚决执行,遵守信义。
”凡君贤者其国治,君不能者其国乱。
隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱。
治者强,乱者弱,是强弱之本也。
(录自《资治通鉴》第六
bo
卷)原文:
孝武王、临武君曰:
“善。
请问王者之兵,设何道,何引而可?
”荀卿曰:
“凡君贤者其国治,君不能者其国舌
隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱。
治者强,乱者弱,
问君王用兵,应该建立什么教令,如何行动才好呢?
”荀况答道:
“总的说来,君王贤明的,国家就太平;君王无能的,国家就混乱;推崇礼教、尊重仁义的,国家就治理得好,荒废礼教、鄙视仁义的,国家就动荡不安。
秩序井然的国家就强大,纲纪紊乱的国家就衰弱,这就是强与弱的根本所在。
”太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;
王者不却众庶,故能明其德。
(录自《资治通鉴》第六卷)原文:
客卿楚人李斯亦在逐中,行,且上书曰:
“……臣闻太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;
王者不却众庶,故能明其德。
”白话:
客卿楚国人李斯也在驱
山不推让土壤,所以能够成为它的高大;河海不嫌弃细小的水流,所以能够成就它的深广;做君王的人不推辞人民众庶
的归向,所以能够显现他的德惠。
”权不可豫设,变不可先图。
第十卷)原文:
荀悦论曰:
夫之策决胜之术,其要有三,曰形,二曰势,三曰情。
……权不可豫设,变不可先图。
与时迁移,应物变化,设策之机也。
白话:
荀悦评论说:
“确立决定胜负策略的方法要点有三:
一是形,二是势,三是情。
……所以说:
随机应变的事,不可能预先确定,战局的
变化,不可能事先谋划;应该是随着时机而转移,顺应事物
乐而不乱,复而不厌者,谓之道。
道者,万世亡敝;敝者,
而不淫乱,反复行善而不满足,这就是道。
道是永远不会有弊害的。
弊害的产生是因为道的丧失。
”国虽大,好战必亡;
天下虽平,忘战必危。
(录自《资治通鉴》第十八卷)原文:
《司马法》曰:
“国虽大,好战必亡;天下虽平,忘战必
危。
”白话:
《司马法》写道:
“国家虽大,喜好战争必定灭亡;
不覆其貌者谓之伪,毁誉失其真者谓之诬,言事失其类者谓之罔。
(录自《资治通鉴》第十八卷)原文:
荀悦论曰:
是以圣王在上,经国序民,正其制度;善恶要于功罪而不淫于毁誉,听其言而责其事,举其名而指其实。
故实不应其声
者谓之虚,情不覆其貌者谓之伪,毁誉失其真者谓之诬,言
君主在位时,治理国家,整顿百姓,严明有关制度;善与恶的区分主要取决于是立功还是犯罪,而不受舆论毁誉的扰乱,听其言还得责求行事,举出名还要指出实。
所以,名不副实之称是为虚,表里不一之称是为伪,毁誉不合乎实际之称为
诬,议论事情丧失原则之称是为罔。
”
明者视于无形,聪者听于无声。
治通鉴》第三十四卷)原文:
黄门郎杨雄上书谏曰:
“臣闻〈六经》之治,贵于未乱;兵家之胜,贵于未战;二者皆微,然而大事之本,不可不察也。
……明者视于无形,聪者听于无声。
诚先于未然,即兵革不用而忧患不生。
”白话:
黄门郎杨雄上书劝谏说:
“臣听说〈六经》之治政,以制治于未乱为贵;
兵家取胜,以战不接刃而胜为贵;这两个说法都精妙,而不为人所注意,然而是大事的根本,不能不明察。
……眼明的人能看到无形的东西,耳聪的人能听到无声的音响。
假如真能事先防患于未然,即使不动兵革,也会令忧患不生。
务广地者荒,务广德者强,有其有者安,贪人有者残,残灭之政,虽成必败。
(录自《资治通鉴》第四十六卷)原文:
诏报曰:
“《黄石公记》曰:
’柔能制刚,弱能制强。
舍近谋远者,劳而无功;舍远谋近者,逸而有终。
故曰:
务广地者荒,务广德者强,有其有者安,贪人有者残。
残灭之政,虽成必败。
’……”白话:
诏书回答说:
“《黄石公记》说:
’柔能克刚,弱能制强。
舍近图远,劳而无功;舍远谋近,逸而有成。
所以说:
专门致力于扩充土地的,荒芜;专门致力于扩展德行的,强
大;充实自己的安定,贪取别人的残暴。
残灭的政治,即使
京师尚然,何以示远!
故曰:
’其身不正,虽令不行。
’以身教者从,以言教者讼。
”上善之。
白话:
第五伦上书说:
“我还听说诸亲王、公主和外戚骄傲奢侈超过了规定,京城尚且这样,如何做外地的榜样!
所以,孔子说:
’自身不正,虽
有令而不被执行。
’以身为教,众人服从;以言为教,众人争
经师易遇,人师难遭。
自《资治通鉴》第五十五卷)原文:
泰性明知人,好奖训士类,周游郡国。
……因秦奖进成名者甚众。
陈国童子魏昭请于泰曰:
“经师易遇,人师难遭。
愿在左右,供给洒扫。
白话:
郭泰善于识别人的贤惠善恶,喜欢奖励和教导读书人。
足迹遍布四方。
因他奖进成名的人很多。
陈国少年魏昭向郭泰请求说:
“教授经书的老师容易遇到,但传授做人道理的老师却难遇到。
我愿意跟随在您的身边,给您洒扫房屋和庭院。
”
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
(录自《资
已六十有余,何所复恨,但以卿兄弟为念耳。
勉之勉之!
勿
以恶小而为之,勿以善小而不为。
唯贤唯德,可以服人。
”
有什么可遗憾的,只是担心你们兄弟,要努力再努力,不要因为是小恶就去做,也不要因为是小善而不去做。
只有贤德才可以服人。
”夫水至平而邪者取法,鉴至明而丑者忘怒;水鉴之所以能穷物而不怨者,以其无私也。
水鉴无私,犹以免
谤。
诸葛亮之使廖立垂泣,李严致死,岂徒无怨言而已哉!
夫水至平而邪者取法,鉴圣明而丑者忘怒;水鉴之所以能穷物而
不怨者,以其无私也,水鉴无私,犹以免谤。
”白话:
习凿齿
是无怨言而已!
水与明镜之所以能使万物毕现而不招致怨恨的原因,是由于它们的无私,水与明镜无私,还可以免遭毁谤。
……”法行于不可不用,刑加乎自犯之罪,爵之而非私,
诛之而不怒,天下有不服者乎!
(录自《资治通鉴》第七
卷)原文:
习凿齿论曰:
……诸葛亮之使廖立垂泣,李严致死,岂徒无怨言而已哉!
……水鉴无私,犹以勉谤。
况大人君子怀乐生之心,流矜恕不德。
法行于不可不用,刑加乎自犯之罪,爵之而非私,诛之而不怒,天下有不服者乎!
白
话:
习凿齿评论说:
“……诸葛亮去世使廖立流泪,李严发病而死!
岂只是无怨言而已!
水与明镜无私,还可以免遭毁谤;何况大人君子怀有仁爱众生的心,广布体恤宽容的仁德,法令在不可不用时才使用,刑法加之于自犯之罪,爵赏
不偏私,诛伐不因怒,天下能有不顺服的人吗?
第七十三卷)原文:
诏公卿举才德兼备者各一人。
司马懿以兖州刺史太原王昶应选。
昶为人谨厚,为书戒子侄曰:
夫毁誉者,爱恶之源而祸福之机也。
孔子曰:
’吾之于人,谁毁谁誉。
’以圣人之德犹尚如此,况庸庸之徒,而轻毁誉哉!
人或毁己,当退而求之于身。
若已有可毁之行,则彼言当矣;
若已无可毁之行,则彼言妄矣。
当则无怒于彼,妄则无害于身,又何反报焉!
”白话:
魏明帝诏三公九卿每人推举才德兼备者一人。
司马懿推举的兖州刺史太原人王昶应选。
王昶为人忠厚,他写信告戒儿子、侄子说:
“……毁谤和赞誉,是喜欢和厌恶的根源,也是灾祸和福分的契机。
孔子说:
‘我对别人,不毁谤,不赞誉。
’圣人尚且如此,何况平庸之辈,更不可轻易毁谤和赞誉。
别人有时攻击自己,应当自己质问自己,如自己的行为有错,那么别人攻击是对的;如果自己行为没有错误,那么他的话就是虚妄之言。
说得对不要怨恨他,说得不对也无害于己,又何必报复他?
”皇天无亲,唯德是辅。
民咏德政,则延期过历;下有怨叹,则辍禄授能。
(录自《资
治通鉴》第七十三卷)原文:
高堂隆疾笃,口占上疏曰:
宜防鹰扬之臣于萧墙之内。
可选诸王,使君国典兵,镇抚皇畿,翼亮帝室。
夫皇天无亲,唯德是辅。
民咏德政,贝y延期过历;下有怨叹,则辍禄授能。
由此观之,天下乃天下之天
F,非独陛下之天下也!
”帝手诏深慰劳之。
白话:
高堂隆得
鹰般的凶悍大臣。
要选拔一些亲王主持封国,执掌军权,形成据点,以镇压奸邪,安定朝廷,辅佐皇室。
皇天并不亲爱某一个人,只帮助有德行的人。
凡是百姓歌颂赞美的,皇天就福祐他永享天下,凡是被百姓怨恨悲叹的,皇天便停止他的福禄,把福禄授给贤能的人。
由此看来,天下国家,是天
F人共同享有的,并不是皇帝独享的。
”明帝看了奏章后,
自写诏书慰问高堂隆。
智者不为小利移目,不为意似改步,
卷)原文:
是时,维数出兵,蜀人愁苦,中散大夫谯周作《仇
暴,则瓦解之形起。
谚曰:
‘射幸数跌,不如审发。
’是故智者不为小利移目,不为意似改步,时可而后动,数合而后举。
”
故汤、武之师不再战而克,诚重民劳而度时审也。
白话:
当
位的骄慢,在下位的残暴,就会出现土崩瓦解的形势。
谚语
智谋的人不为蝇头小利而动心,不为似是而非的情况改变常态,时机成熟以后再行动,形势适宜以后再举兵。
所以,商汤、周武的军队不用再次战斗就能取胜,这是因为重视人民的劳苦状况,而能审时度势。
”夫经略大事,固非常情所及,
智者了于胸中,不必待众言皆合也。
(录自《资治通鉴》第九十七卷)原文:
安西将军桓温将伐汉,将佐皆以为不可。
江夏相袁乔劝之曰:
“夫经略大事,固非常情所及,智者了于胸中,不必待众言皆合也。
”白话:
安西将军桓温准备讨伐成
“攻取
汉,将领辅佐全都认为不可行。
江夏相袁乔劝桓温说:
天下这样的大事,本来就不是按常理所能预测的,智慧高超的人自己在心中决定,不必非要等众人的意见全都统闻谤而怒者,谗之囮也;见誉而喜者,佞之媒也;绝囮去媒,
谗佞远矣。
(录自《资治通鉴》第一百七十九卷)原文:
是
遂教授于河、汾之间,弟子自远至者甚众,累征不起。
弟子贾琼问息谤,通曰:
“无辩。
”问止怒,曰:
“不争。
”又曰:
“闻谤而怒者,谗之囮也;见誉而喜者,佞之媒也;绝囮去媒,谗佞远矣。
”白话:
这一年,龙门人王通到宫门前进献《太平
二策》,文帝不用,他只得作罢返回。
王通于是在黄河、汾水一带讲学授徒。
学生从远处而来的很多。
后来朝廷累次征召,他都不出来做官。
学生贾琼问如何止息诽谤,王通说:
不要辩解。
”又问如何消除怨恨,王通说:
“不要相争。
”又说:
听到诽谤就发怒的人,是招致谗言的媒介;听到赞扬就欣喜的人,是招致谄佞的媒介;断绝这两种媒介,谗言邪佞就会远离而去。
”克敌之要,在乎将得其人;驭将之方,在利操得
其柄。
将非其人者,兵虽众不足恃;操失其柄者,将虽材不
在东宫,闻监察御使嘉兴陆贽名,即位,招为翰林学士,数问以得失。
贽以兵穷民困,恐别生内变,乃上奏,其略曰:
克敌之要,在乎将得其人;驭将之方,在利操得其柄。
将非其人者,兵虽众不足恃;操失其柄者,将虽材不为用。
”白话:
当初,德宗在东宫当太子时,听说监察御使嘉兴人陆贽的名
声。
即位以后,召陆贽为翰林学士,多次向他询问朝政得便上奏章,大略说:
“战胜敌人的关键,在于任用将领得当;驾驭将领的办法,在于掌握用人的权柄。
任用将领不得当,兵马众多,也不足为恃;失去用人的权柄,将领虽然有才干,也不能为朝廷效劳。
”
虚怀待人,人亦思附;任教御物,物终不亲。
录自
原文:
贽上奏,以为今盗据宫阙,有冒涉险远来赴行在者,当量加
任教御物,物终不亲!
情思附则感而悦之,虽寇仇化为心膂矣;意不亲则惧而阻之,虽骨肉结为仇慝矣。
”白话:
陆贽上奏皇帝,认为现在叛贼占据皇宫,有冒着危险,跋山涉水,
远道赶来陛下身边的人,应该根据情况施恩给赏,哪能对他
对待别人,人也一心一意地归附;凭权术来驾驭别人,人也不会亲附!
要想让人归附,就要感化他,虽然曾是仇敌,也能变为心腹;对归附的人,不亲近而排斥他,即使骨肉手足之情,也会变成仇敌。
”夫诱人之方,惟名与利,名近虚而于教为重,利近实而于德为轻。
夫实利而不济之以虚,贝y耗匮而物力不给。
夫虚名而不副之以实,则诞谩而人情不趋。
(录自《资治通鉴》第二百三十卷)原文:
上在道,民有献瓜果者,上欲以散试官授之,访于陆贽,贽上奏,以为:
“……夫诱人之方,惟名与利,名近虚而于教为重,利近实而于德为轻。
夫实利而不济之以虚,则耗匮而物力不给。
夫虚名而不之以实,则诞谩而人情不趋。
”白话:
德宗在行走的途中,有个百姓贡献瓜果,德宗想授给他一个散试官的职务,询问陆贽,陆贽上奏德宗,认为:
“……本来诱导人的方法,只有名与利两种,名誉看似虚空,但却对教化很重要;利益看似实
在,但对培养德性却是次要的。
专门用物资来奖励,而不借助名誉,那么就会耗尽钱财还供不应求;专用虚名来奖励,而不辅之以实利,那么就近乎欺骗,而人们不去追求它。
”凡欲选任将帅,必先考察其能,可者遣之,不可者退之,疑
者不使,使者不疑,故将在外,军命有所不受。
退之,疑者不使,使者不疑,故将在外,军命有所不受。
陛下又以为大权由己,不究事情,可谓机失于遥制矣。
”白话:
能,
将师,必须先考察他的品行与才能,满意就派遣,不满意就
退还回去。
疑人不用,用人不疑,所以将在外,军命有所不
这就是所谓边防由朝廷遥相控制,以致边防丧失军机。
兵,以气势为用者也,气聚则盛,散则消;势合则威,折则
论备边缺失,以为:
“……夫兵,以气势为用者也,气聚则盛,
散则消;势合则威,折则弱。
今之边备,势弱气消,可谓力
用兵打仗,全靠一股士气,气势要能凝聚才会旺盛,散漫当然消衰;兵力集中才会强大,分散当然削弱了。
而今边防部队,力弱气消,这就是由于将领太多,以致兵力分散的缺失。
多开屯田,寇至则人自为战,时至则家自力农,与夫倏来忽往者,岂可同等而论哉!
(录自《资治通鉴》第二百三十四卷)
原文:
但供衣粮,募戍卒愿留及蕃、汉子弟以给之。
又多开屯田,
寇至则人自为战,时至则家自力农,与夫倏来忽往者,岂可
当废止征调各道将士防御吐蕃的制度,命令各道只供应衣服与口粮,招募愿意留下来的戍边士兵以及蕃族人、汉族人的子弟,将各道提供的给养供应他们。
还要大量开辟屯田,由官府收购屯田收获的粮食。
敌寇到来,屯田上的士兵每个人都要自行参加战斗;农忙之时,屯田上的士兵每一家都要自行努力务农。
这与那种频繁调动士兵,来去匆忙的情况相比,难道能够同日而语吗?
”
涓流不绝,溪壑成灾。
(录自《资治通鉴》第二百三十四卷)原文:
上使人谕陆贽,“卿清慎太过,诸道馈遗,一皆拒
绝,恐事情不通,如鞭靴之类,受亦无伤。
”贽上奏,其略
已与交私,何能中绝其意!
是以涓流不绝,溪壑成灾矣。
”白话:
德宗派人去告诉宰相陆贽说:
“你太过于清廉谨慎了,各道赠送给你的东西,一概都拒绝不接受,这在情理上讲不
通。
比如马鞭、长靴一类的东西,接受了也不伤事体。
”贽上奏章,大略说:
“……受贿之道一开,就会愈演愈烈,由送马鞭皮靴会发展到送金送玉。
……已经接受了别人私下的贿赂,怎么能拒绝别的托请?
如果不阻断行贿的涓涓细流,那么就会满溪成壑,泛滥成灾了。
”鸡夜鸣者,不利行师,犬群嗥者宫室将空,兵动马惊,军败不归。
(录自《资治通鉴》第一百零四卷)原文:
谚云:
“鸡夜鸣者,不利行师,犬群者宫室将空,兵动马惊,军败不归。
”自秋冬以来,众鸡夜鸣,群犬哀嗥,厩马多惊,武库兵器自动有声,此皆非出师之祥也。
白话:
谚语说:
“众鸡在夜里啼叫,出兵不吉利;狗成群
狂吠,宫室将成空地;兵器发声,马匹受惊,军队失败不能
狂吠,厩房的马多次受惊,武库里的兵器自动发出声音,这都不是出兵的好兆头。
不迫人于险,其义声足以感动天地。
(录自《资
治通鉴》第一百零五卷)原文:
慕容农谓慕容垂曰:
“尊不迫人于险,其义声足以感动天地。
”白话慕容农谓对慕容垂说:
“父亲不在别人危难的时候加以迫害,这种仁义的名声足以使
然其难易美恶,相去远矣!
(录自《资治通鉴》第一百零五卷)原文:
夫取果于未熟与自落,不过晚旬日之间,然其难易美恶,相去远矣!
白话:
在树上的果实没有成熟的时候去采摘,和它就要自己掉下来去米摘,时间相隔不过十来天,但米摘的难
易程度和味道的美恶,相差就太大了!
七卷)原文:
癸亥,柳元景潜至新亭,依山为垒。
新降者皆劝元景速进,元景曰:
“不然。
理顺难恃,同恶相济,轻进无防,实启寇心。
”甲子、劭合精兵万人。
攻新亭垒,劭自登
朱雀门督战。
元景宿令军中曰:
“鼓繁气易衰,叫数力易竭。
以乘之,劭众大溃,坠淮死者甚多。
白话:
不能只凭理直气壮,为恶的人一时也能同舟共济,轻率进攻
”到了
而不加准备,一旦失败,反而会增强敌寇的嚣张气焰。
战鼓
劭亲自登上朱雀门城楼督战。
柳元景在战前传令军中:
擂得太频繁,士气容易低落,呐喊叫得太多,力量容易衰竭。
鼓声,柳元景军队乘机大开营门,战鼓齐鸣,猛攻敌军,刘
劭人马大败,坠落秦淮河淹死的众多。
夫壅水者先塞其源,
自《资治通鉴》第一百四十卷)原文:
魏主欲筑城置戍于淮南,以抚新附之民。
赐相州刺史高闾玺书,具论其状。
闾上
表,以为:
“大镇未平,不可守小。
夫壅水者先塞其源,伐木者先断其本;本源尚在,而攻其末流,终无益也。
寿阳、盱眙、淮阴,淮南之本原也;三镇不克其一,而留守孤城,其不能自明矣。
”白话:
孝文帝想在淮水南边兴筑城池,安置兵士戍守,安抚新归附的民众。
赐相州刺史高闾印玺文件,
详细谈论自己的计划。
高闾上表,认为:
“大的镇守地点没有平复,不能孤守小的据点。
想要湮堵水的人,先得堵塞水的源流;砍伐树木的人,先得砍断它的根本。
本源还存在,
而攻其末流,终究没有用处。
寿阳、盱眙、淮阴,是淮南的
全是很明显的了。
”作牧亦易亦难;其身正,不令而行,所以
易;其身不正,虽令不行,所以难。
(录自《资治通鉴》第
百四十卷)原文:
丙戌,魏主如邺,以高阳王雍为相州刺
史,戒之曰:
“作牧亦易亦难;其身正,不令而行,所以易;
魏孝文帝到邺州,任命高阳王拓拔雍做相州刺史,警戒他说:
“做个牧养人民的长官,也容易也艰难;他本身正直,不必号令,百姓自然咸服,所以容易;他本身不正直,即使有号令,百姓也不不依从,所以艰难。
”
推诚待物,物亦归心。
(录自《资治通鉴》
第一百五十八卷)原文:
东魏之迁邺也,主客郎中裴让之留洛阳。
独孤信之败也,让之弟诹之随丞相泰入关,为大行台仓曹郎中。
欢囚让之兄弟五人,让之曰:
“昔诸葛亮兄弟,事吴、蜀各尽其心,兄让之老母在此,不忠不孝,必不为也。
明公推诚待物,物亦归心。
”欢皆释之。
白话:
东魏迁都邺城时,主客郎中裴让之留在洛阳。
独孤信在洛阳吃了败仗之后,裴让之的弟弟裴诹之随丞相宇文泰进入关中,并任命为大行
台仓曹郎中。
高欢把裴让之兄弟五人都关押起来,裴让之说:
“三国时诸葛亮兄弟二人,一个仕吴,一个仕蜀,各自都尽心
尽力,何况我的母亲还在这里,不忠不孝的事我必不会干。
是把他们都放了。
楚国亡猿,祸延林木;城门失火,殃及池鱼。
(录自《资治通鉴》第一百六司杜弼檄移梁朝,又曰:
“会应遥望廷尉,不肯为臣,自据淮南,亦欲称帝。
但恐楚国亡猿,祸延林木;城门失火,殃及
池鱼。
横使江淮士子、荆扬人物,死亡矢石之下,夭折雾露
许会像晋代苏峻那样,不服廷尉捕治以尽节;也可能会像黥布那样,占据淮南,准备称帝。
只怕会是楚国亡猿,祸延林木;城门失火,殃及池鱼。
那样,会使江淮士人,荆扬人物,
之中,机会变于斯须而定计于千里之外,用舍相碍,否臧皆
凶。
传闻与实指不同,悬算与临事有异。
(录自《资治通鉴》
议规画,令其进取。
”贽以为,贤军选将,委任责成,故能成功。
兵势无常,遥为规画,未必合宜。
略曰:
“锋镝交于原野而决策于九重之中,机会变于斯须而定计于千里之外,用舍
相碍,否臧皆凶。
传闻与实指不同,悬算与临事有异。
”白话:
个规划,以便他们进取敌军。
”陆贽认为,贤明的君主选
择将领,委以重任,责以成效,所以能够有所建树。
兵势无
定方策却在宫禁之中,交战的时机,瞬息万变,而制定计谋却在千里之外,用命与不用命互相妨碍,仗打得好坏,结果都是不祥的。
道听途说与亲临实际是不同的,凭空计议与据
事决断也是有区别的。
”戡乱以武,守成以文,文武之用,
丁亥,上宴群臣,奏《秦王破陈乐》,上曰:
“朕昔受委专征,
本。
”
民间虽有此曲,虽非文德之雍容,然功业由兹而成,不敢忘封德彝曰:
“陛下以神武平海内,岂文德之足比。
”上曰:
“戡乱以武,守成以文,文武之用,各随其时。
”白话:
丁亥
(初三),太宗宴请群臣,演奏《秦王破陈乐》,太宗说:
“我
过去受委托,得许自行出兵征伐,民间于是有了这支乐曲。
虽然并没有十分深厚的文德,然而功业却由此事而成就,不敢忘本呀。
”封德彝说:
“皇上您以神明威武平定天下,文德怎么能与之相提并论呢?
”太宗说:
“平定祸乱,需要武略,保业守成却需要文德,文武的使用,各随时势而变动。
”
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