试论《诗经》中的农耕民俗 王晓茹 1001054110.docx
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试论《诗经》中的农耕民俗王晓茹1001054110
摘要
《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集,它收录了自西周初期至春秋中叶间的305篇作品,所反映的是周代的社会面貌和周人社会生活的方方面面。
所以我们可以把《诗经》作为研究周代社会生活、民俗风情的重要史料。
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”[1]。
《诗经》时代是我国古代社会由奴隶制向封建制转变的重要时期,这种社会制度的变化主要是由社会生产力的发展所决定的,其中农业生产在这个时期起到了举足轻重的作用。
农业已经成为周人的主要生产方式,是当时人们生活不可或缺的社会生活内容,其他的社会生活形式也都基本围绕着农业活动而展开。
因此,深入研究《诗经》中的农耕民俗,有助于我们更好地了解当时的农耕文化和农业生产风貌。
本文参考前者对《诗经》的研究文献,结合《诗经》中的农业诗,从农耕生产习俗和农耕信仰习俗两个方面来进行分析总结,使读者更好地了解到《诗经》中的农耕民俗。
关键词:
《诗经》;周代;农耕;民俗
Abstract
Thebookofsongsisthe11thcenturyB.C.tothe6thcenturyBCinthepoems,itincludestheearlyzhoudynastytothemiddleofthespringandautumnof305piece,reflectsthesocialappearanceandweeksofthezhoudynastypeopleeveryaspectofsociallife.Sowecanputthebookofsongsastheresearchofthezhoudynasty,folkcustoms,sociallifeimportanthistoricalmaterials."Materiallife'sproductionmethodrestrictsthewholeprocessofsociallife,politicallifeandspirituallife".thebookofsongsisChina'sancientsocietyfromslaverytothefeudalsystemoftheimportantperiod,thechangeofthesocialsystemismainlydecidedbythedevelopmentofsocialproductiveforces,includingagriculturalproductioninthisperiodplayedanimportantrole.Agriculturehasbecomeamainmodeofproduction,zhouisanindispensablesociallifecontentsofthepeopleatthattime,otherformsofsociallifearebasicaroundtheagriculturalactivity.Therefore,furtherstudyoffarmingfolkcustominthebookofsongs,helpsustobetterunderstandthefarmingcultureandagriculturalproduction.Inthisarticle,referencetotheformerresearchliteratureofthebookofsongs,combinedwiththefarmingpoemsinthebookofsongs,fromtwoaspectsofagriculturalproductionpracticesandfarmingbeliefcustomforanalysissummary,givereadersabetterunderstandingtothefarmingfolkcustominthebookofsongs.
Keywords:
thebookofsongs;zhoudynasty;farming;custom
前言
《诗经》我国古代最古老的诗歌总集,在文学史上的地位举足轻重,被后人尊为五经之一,成为了解我国传统文化的重要典籍。
于是,《诗经》成了传承中国传统文化的大众载体,代表民族精神的文化符号。
《诗经》中所反映出的民俗文化博大精深,其中,关于农耕民俗的诗歌在《诗经》中也有很多,如《周颂·载芟》、《周颂·噫嘻》、《豳风·七月》、《小雅·大田》、《周颂·良耜》、《大雅·生民》等,本文参考前人研究成果,对《诗经》中的农事诗加以分析,试图从农耕生产习俗、农耕信仰习俗两面方来着笔,使读者能够更系统地了解《诗经》时代的丰富的农耕民俗。
一农耕生产习俗
(一)生产工具
原始农业时期,先民用比较简陋的石、木、角、骨、牙、贝制作工具,垦辟耕地。
商代农具,仍以石器为主,如石铲、石斧、石刀,但这类工具质量差,生产效率有限。
到了西周,随着农业生产的发展,青铜器的广泛使用和铁的出现,金属农具就被广泛应用于农业生产中来。
这些生产工具作为一种新的生产力因素,促进了我国农耕生产的发展。
在《诗经》中,农具的种类比较多,有耜、斧、斯、鎛、钱、镱、锰、筠,等,这些工具根据功用不同被广泛应用于整地、中耕、收获等农业生产的各个环节中。
1.整地工具
《诗经》中有四处诗句提到“耜”,耜,原始的犁。
耜和与之常相并提的耒是商周时期被普遍使用的农具,是最古老的挖土工具。
早期的耒、耜是木质的,到了商周时期,先民已经使用金属耜头。
如《周颂·良耜》:
“畟畟良耜,俶载南亩”,《周颂·载芟》:
“有略其耜”,《小雅·大田》:
“以我覃耜,俶载南亩”。
其中“覃”“略”“矍矍”都是锋利的意思,。
这些诗句,都是说使用比较锋利的耜进行农耕活动,如果还是像商代的石制农具,是不可能有这种效果的。
由此可推知这些农具为金属农具。
斧、戕在农业生产中被用以砍伐林木,修剪桑枝。
《豳风·七月》有:
“蚕月条桑,取彼斧斯,以伐远扬。
”此外,锛、镬(又称镢或镐)等工具也多用于开垦荒地。
2.中耕农具
随着中耕技术的产生,中耕农具也出现了。
《周颂·臣工》一连提到三种农具,“命我众人,庤乃钱镈,奄观铚艾”,其中钱指铁锹,镈指锄头,都是用来除草、翻地的工具。
《周颂·良耜》中:
“其镈斯赵,以薅荼蓼。
”的镈是指锄头,翻地的农具。
3.收获农具
《周颂·臣工》:
“奄观铚艾”。
中“铚”,指收禾的短镰刀。
《说文》释铚为“获禾短镰也”商周时期农具的分工比较细致,先民根据耕作进程中垦荒、翻地、除草、收割等不同阶段,制造和使用专门的工具,其间特别强调农具锋利这一特点,“有略其耜”、“畟畟良耜”中的“略”、“畟畟”皆为锋利之意。
劳动工具是社会生产力发展的重要标志,先民就是通过对农具的不断改进和创新。
来提高劳动效率,以增加生产收入,推动自身和社会的不断发展。
(二)耕作方式
商代的耕作方式是劦田,即在田间具体劳动时,经常是几个人组成。
一个小单元互相协作,这种合作方式在商代叫“协田”。
到西周时,则盛行耦耕。
《周颂·载芟》:
“千耦其耘”。
《周颂·噫嘻》:
“亦服尔耕,十千维耦”。
耦耕之法,为二人一组,相对而立,一人用脚踏耒入土,一人以手拉耜拔土,合力而耕。
这种耕作方法较简工省力,比之三人劦田,自是进步。
商周时期,金属农具的应用和耦耕的普及,使得开垦荒地的规模日益扩大。
如《周颂·载芟》所歌:
“载芟载柞,其耕泽泽。
千耦其耘,徂隰徂畛”。
芟除乱草,砍伐树木,数千人一起劳作,在低泽和高地耦耕除草。
大量荒地不断被垦为良田。
与此同时,周人也更加重视稼穑技术的创新,耕作技术也有了发展,已知深耕、密植、选种。
如《小雅·大田》:
“大田多稼,既种既戒”。
《大雅·生民》:
“后稷之穑,有相之道。
弗厥丰草,种之黄茂。
”又,《周颂·良耜》中有句:
“荼蓼朽止,黍稷茂止”。
荼蓼杂草腐烂了,黍稷长得很茂盛。
可知周人已知制造和使用农肥,将耨掉的杂草沤制成绿肥,以壮稼禾生长。
先民最初的农耕生产规模比较小,种植方法很简单,多在重要的采集地点或附近进行。
先民的耕作经历大致可分为火耕、耜耕、犁耕、牛耕等阶段。
商周时期普遍运用耜耕,耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方法,通过对土地予以翻耕来改变土壤结构,进而延长土地使用年限。
《周颂·噫嘻》:
“十千维耦”《周颂·载芟》:
“千耦其耘”,这两处的“耦”即西周时期盛行的耦耕。
农耕生产季节性强,劳动强度大,需要集体性的简单协作,反映在农业领域则出现了种种形式的耦耕。
西周时期,耜的使用更为普遍。
《诗经》中提到的挖土工具主要是耜,这时耦耕就取代了协田,成为主要的耕作方式。
孔子带领弟子出游的途中就见到两位隐居者在耦耕:
“长沮桀溺耦而耕”。
对耦耕的具体操作有不同的理解,或认为即二人为一组相对而立,一人用刺耒入土,一人用耜翻土,合力而耕;或认为既包括两人共用一耜而耕,也包括许多人并排或斜排各用其耜而耕的形式。
事实上,耦耕被广泛应用于开荒、耕地、开沟挖渠、平整土地等农业生产的诸环节中,形式不一,人数不等。
可以说,将简单的耒耜用于集体劳动。
则变成一种物质力量更加适应农业生产的需要,耒耜的运用缩短了劳动时间,提高了劳动效率.通过开垦荒地扩大了劳动空间,同时还激发了劳动者的积极性和生产兴趣。
耦耕是在生产力低下的条件下进行农业生产最有效的劳动形式,在古代生产发展中具有重大的历史意义。
(三)农产品种类
《诗经》中所涉及的农产品数量和种类十分丰富。
如《周颂·丰年》:
“丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭”,《周颂·载芟》中也有“其实其积,万亿及秭”的诗句,可见当时农作物收获的数量之多。
又如《周颂·载芟》和《周颂·良耜》都有“播厥百谷(播撒各种各样的种子)”的话,可见当时的农作物品种之丰富。
现将《诗经》中涉及的农产品种类罗列如下:
1.粮食作物
从《诗经》时代来看,主要的作物是“五谷”。
关于“五谷”,说法不尽相同,《周礼·天官·疾医》云:
“以五味、五谷、五药,养其病。
”郑玄注说五谷是指麻、黍、稷、麦、豆五种谷物,此外还有“六谷”“九谷”之称。
但无论哪种说法,都可以在《诗经》中找到十分丰富的粮食作物。
禾、苗。
百谷的通称。
《魏风·伐檀》:
“”
黍、稷,今称小米。
《王风·黍离》中写道:
“彼黍离离,彼稷之苗”、“彼黍离离,彼稷之实”。
又《魏风·硕鼠》:
“硕鼠硕鼠,无食我黍”。
麦。
《王风·丘中有麻》:
“丘中有麦”,《魏风·硕鼠》:
“无食我麦”。
《邶风·载驰》:
“我行其野,芃芃其麦。
”
稌、稻,都指稻子。
《豳风·七月》:
“十月获稻”。
《周颂·丰年》载:
“丰年多黍多稌”。
菽,豆子。
《豳风·七月》载:
“七月葵及菽”。
麻。
《豳风·七月》:
“禾麻菽麦”,《大雅·生民》:
“麻麦幪幪”。
2.蔬菜瓜果
蔬果不仅是现在人们生活中不可或缺的食物,也是《诗经》时代人们重要的食物。
《诗经》中的蔬果品类繁多,品种丰富。
(1)蔬菜
荇菜,俗称金丝荷叶,嫩叶可吃。
《周南·关雎》云:
“参差荇菜,左右采之”。
卷耳,即苍耳子,可食用,也可入药。
《周南·卷耳》:
“采采卷耳,不盈顷筐”。
荷华,即莲子。
《郑风·山有扶苏》:
“隰有荷华”。
葑、菲。
葑,指芜菁、大头菜。
菲,属萝卜类。
《邶风·谷风》:
“采葑采菲”。
苦,野菜,可食用。
《唐风·采苓》:
“采苓采苓”。
蘋,一种野生的水菜,可食用,《召南·采蘋》:
“于以采蘋,南涧之滨。
”
韭,韭菜。
《豳风·七月》:
“献羔祭韭。
”
葵,即冬葵,冬苋菜。
《豳风·七月》:
“七月葵及菽”。
唐,唐蒙,菜名。
《邶风·桑中》:
“爰采唐矣”。
(2)瓜果
《诗经》时期的瓜果也是十分丰富的。
如:
梅,果实味酸,生者青色,叫青梅;熟者黄色,叫黄梅。
《召南·摽有梅》:
“摽有梅,其实七兮”,《秦风·终南》:
“终南何有?
有条有梅”。
木瓜。
《卫风·木瓜》:
“投我以木瓜”。
桃。
《卫风·木瓜》:
“投我以木桃”。
《魏风·园有桃》:
“园有桃。
其实之肴”。
李。
《卫风·木瓜》:
“投我以木李”。
枣(棘)。
《豳风·七月》:
“八月剥枣”。
《魏风·园有桃》:
“园有棘。
其实之食”。
栗。
《唐风·山有枢》:
“山有漆,,隰有栗”。
杜,甘棠也。
高亨《诗经今注》解释为:
“梨属,果实红色,味涩。
”《唐风·杕杜》:
“有杕之杜”。
甘棠。
《召南·甘棠》:
“蔽芾甘棠,勿剪勿伐”。
《秦风·终南》:
“终南何有,有纪有棠”。
棣,梨树。
《秦风·晨风》:
“山有苞棣”。
榛,榛子。
《邶风·简兮》:
“山有榛,隰有苓”。
3.经济作物
粮食作物的种植为先民提供了相对稳定的食物保障,与此同时,根据生活需求,先民还种植了一些经济作物。
先民选择桑、麻、葛等植物进行培植,主要用以养蚕、纺织、制衣。
由于桑树的普遍种植,桑在《诗经》中随处可见:
《鄘风·桑中》:
“期我乎桑中,要我乎上宫”。
《唐风·鸨羽》:
“肃肃鸨羽,集于苞桑”。
《秦风·黄鸟》:
“交交黄鸟,止于桑”。
《秦风·车邻》:
“既有桑,隰有杨。
既见君子,并坐鼓簧”。
从《诗经》中可以看出,麻和葛的种植也比较广泛:
《齐风·南山》:
“艺麻如之何?
衡从其亩。
”
《王风·丘中有麻》:
“丘中有麻,彼留子嗟。
”
《豳风·七月》:
“黍稷重穋,禾麻菽麦。
”
《大雅·生民》:
“麻麦幪幪,瓜瓞唪唪。
”
《周南·葛覃》:
“葛之覃兮,施于中谷。
”
《邶风·旄丘》:
“旄丘之葛兮,何诞之节兮?
”
麻、葛被收取后,必须经过一定的技术处理方可作为纺织原料使用。
《诗经》中提到一种方法,叫作“沤”,《陈风·东门之池》:
“东门之池,可以沤麻”,“东门之池,可以沤纻。
”纻,麻的一种,亦称为苎麻。
沤,即经过几天浸泡。
如《豳风·七月》所言:
“七月鸣婚,八月载绩。
”对葛的技术处理是采取加热的方法,《周南·葛覃》:
“葛之覃兮,施于中谷。
维叶莫莫,是刈是濩。
”将割下来的葛藤置于沸水中煮,然后剥取其纤维,用以“为絺为绤”。
絺是细葛纤维织成的布,绤是粗葛纤维织成的布。
葛和纻麻的茎还可以做绳,先民还用葛绳缠绕编成鞋子,《魏风·葛屦》:
“纠纠葛屦,可以履霜。
”和《齐风·南山》:
“葛屦五两,冠緌双止。
”中的“葛屦”,指的就是这种鞋子.
《诗经》中涉及到的农作物从一个侧面反映了我国古代农业在商周时期的发展情况,先民在长期生产劳动过程中,在粮食作物和经济作物的种植方面积累了大量的经验,为自身的生存和发展提供了丰富的必需品。
(四)时序节令
《诗经》最早以诗歌体裁来总结和传授物候知识,其中《豳风·七月》被认为是最早有关物候学的诗歌,比较全面地展示了先民根据季节特点。
有步骤地安排农业生产环节的情况,农事活动有一定的节令性。
《豳风·七月》记述的物候及其相联系的农事,从正月到腊月,终年不停。
农业生产完全按节令来安排,季节性非常强。
劳动者从年初至年末,按时序、节令不同进行各项农事活动。
如“一之日觱发(十一月,北风呼呼作响)”,“于貉(打貉子)”,“二之日栗烈(腊月天,寒风凛冽)”,“其同(大伙聚集)”,“凿冰冲冲(打冰冲冲响)”,“三之日于耜(正月开始修理修农具)”“纳于凌阴(藏在冰窖里)”,“四之日举趾(二月里来去耕地)”,“献羔祭韭(上韭菜,献羔羊)”。
“蚕月条桑(三月养蚕去理桑)”,“采蘩祁祁(人们忙着采蒿)”,“四月秀葽(四月苦菜开花)”,“五月鸣蜩(五月蝉鸣叫)”,“六月莎鸡振羽(六月蝗虫振翅飞)”,“食郁及薁(吃野果和山葡萄)”,“七月流火(七月火星沉向西)”,“(蟋蟀)在野”,“烹葵及菽(煮野菜和大豆)”,“食瓜(吃瓜)”,“八月(蟋蟀)在宇(向屋檐下移)”,“萑苇(芦苇正茂盛)”,“载绩(纺丝)”,“其获(忙收获)”,“剥枣(打枣)”,“断壶(割葫芦)”,“九月肃霜(九月天气肃爽)”,“(蟋蟀)在户(来在门口)”,“叔苴(拾麻子)”,“采荼薪樗(摘苦菜来吃,砍臭椿来烧)”,“筑场圃(修好打谷场)”,“授衣(发寒衣)”,“十月蟋蟀入我床下(十月蟋蟀藏入我床底)”,“陨箨(树叶落)”,“获稻(收水稻)”,“纳禾稼(庄稼进仓)”。
在《豳风·七月》中还可以看到采桑、养蚕、纺织、染布、狩猎、酿酒、修屋、藏冰等劳作的安排也多是依时序、节令而行,如:
“九月授衣”、“春日载阳,爰求柔桑”,“八月萑苇,蚕月条桑”,“七月载绩,载玄载黄。
我朱孔阳,为公子裳”,“一之日于貉”,“二之日其同”,“六月食郁及萸,七月烹葵及菽。
八月剥枣”,“七月食瓜,八月断壶,九月叔苴,采荼薪樗”,“十月获稻,为此春酒”,“我稼既同,上入执宫功”,“二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴。
”等等。
可见在《诗经》时期,人们已懂得利用物候来指示农时,先民对时序、节令的掌握,在指导生产方面发挥着非常重要的作用。
二农耕信仰习俗
在先民看来,任何成功的种植和丰硕的收获,不仅仅要靠辛勤的耕作和丰富的经验,同时还需要神灵、祖先的佑助,因此,播种、耕耘、收割等从来都不是单纯的劳动行为,与之相伴的还有受信仰支配的仪式行为。
既然耕种被认为是神与人之间协作进行的事情,那么要想让超出自然的力量发挥作用,让大自然向人类贡献出丰盛的产物,人必须虔敬地举行隆重的祭舆,向神灵和先祖们献上珍洁的祭品,全然获得他们的欢欣和默许。
于是,为了让丰收的企盼变为现实,先民从事农业生产时,既运用科学方法也举行典礼仪式,从而形成一系列农耕信仰习俗。
(一)藉田劝农
商周时期,最高统治者除了及时发布农作命令外,自己也是诸多农耕生产礼俗场合中的重要角色,几乎介入谷类粮食作物种植的全过程。
在这个过程中,有一系列农作之礼,特别是王亲自参与的春播活动,《周颂·载芟》诗序云:
“载芟,春籍田而祈社稷也。
”毛传:
“籍田甸师氏所掌。
王载未耜所耕之田,天子千亩,诸侯百亩。
‘籍’之言借也,借民力治之,故谓之‘籍田’。
”[]。
《国语·周语上》记载宣王时卿士虢文公叙述古昔藉田礼,相当繁琐,由准备过程和藉礼仪式过程组成,可分为五个步骤:
首先是准备过程。
太史通过观气(土气)观星(农祥),察知。
“土乃脉发”,在立春前九天把情况报告给大农官稷,稷禀告天子,司空建坛于藉。
在耕前五天,臀史向王报告和风已至,于是王与百官到斋宫斋戒三天。
其次,举行飨礼。
行藉礼之日,在出发前举行飨礼仪式。
郁入上呈鬯酒,牺人献醴,天子将鬯泼地,祭祀耒耜。
再次,王亲耕。
飨礼毕后,天子率百官庶民来到藉田,待膳夫、农正宣布议程安排后,王亲耕,公卿大夫继之,庶民完成耕播。
王耕仅在于其示意性,真正显赫而可观的为庶民之耕,在藉田礼上,是由成千上万的庶民去最终完成这一年中带有启发意义的春季始耕的.然后飨食。
庶民耕完藉田后,稷检查藉田的翻土完成情况,大司徒清点参加藉礼的人数,然后举行礼毕的宴会。
最后诫农事.稷告诫大家努力耕种,并布置监督农作、生产任务。
按照宗周的祭祀飨宴用乐舞来看,藉礼仪式中应该有乐舞的成分。
《周颂·思文》、《周颂·载芟》是用于“陈藉礼”仪式时的乐歌,《周颂·噫嘻》是用于王亲耕仪式中的乐歌,描绘了藉田典礼的盛况:
“噫嘻成王,既昭假尔。
率时农夫,播厥百谷。
骏发尔私,终三十里。
亦服尔耕,十千维耦。
”成王率领人民播种百谷,安排农事,开发私田,出现了万人耦耕的劳动场景。
《周颂·臣工》为告诫农官之辞,是藉礼仪式中最后一个阶段所唱的乐歌,周王告诫所有的人必须努力于农事,前四句诫臣工,中间八句诫保介,后三句诫众人。
[]
在农业生产力的发展成为至重的现实需要的上古社会中,天子藉田典礼实际上超越了其仪式行为本身的意义,而具有率先示范的社会导向作用。
王者所以亲耕、后亲桑何?
以率天下农蚕也。
”[2]作为王者农本意识的形象体现,在古代农业社会历史背景下,有一定的感召作用。
所以说,藉田礼的意义在于重农、劝农,天子以亲耕为表率,显示“纪农协功”、“恪恭于农”两和于民意。
此外,先民还认为用天子亲耕丽获得的谷物来祭神,能更加媚于神灵,于是可保障国家财用不乏,繁荣发展。
(二)祈报求丰
农业生产的收成是关系到国计民生的大事,在生产力比较落后的情况下,先民在不断认识和遵循生产规律的同时,也寄希望于神祗的保佑,于是向天地和心目中的农业保护神如社神、谷神、田神,农神以及祖先等表达敬仰、感激与崇拜之情,以求得他们的庇护和佑助,从而实现丰产、获得丰年。
这类祈求一般表现为于春季行迎毒祈谷之礼,于秋季行报秋登尝之礼。
《礼记·月令》载孟春之月,天子“乃以元日祈谷于上帝”,[3]曲“元日”指吉日,这个吉日一般选为辛日,于此日通过隆重的典礼仪式,祈求吴天上帝保佑农业丰收。
《周颂·良耜》诗序云:
。
秋报社稷也。
”孔颖达正义:
“《良耜》诗者,秋报社稷之乐歌也。
为周公成王太平之时,年谷丰稔,以为由社稷之所佑,故于秋物既成,王者乃祭社稷之神,以报生长之功。
”《小雅·甫田》:
“黍稷稻粱,农夫之庆。
报以介福,万寿无疆。
”郭沫若先生认为,“报”乃报祭之报,“报以介福”即是报祭先祖以求幸福。
。
春祈秋报拜祭的神灵相对集中于以下几类:
1.祈天地
祀天礼地,由来已久,早在新石器时代晚期,中国各历史文化区的农业部落已存在祭祀天地仪式。
原始信仰认为,具有自然属性的天神地祗可生养万物,有功于人,先民希望通过祭祀来取悦他们,以获得农业丰收,同时报谢养育之恩。
至周代,郊祀天地的礼仪制度趋于完备,形成了历代王朝沿袭奉行的郊祀仪典。
《小雅·大田》:
“来方禋祀,以其骍黑,与其黍稷,以享以祀,以介景福。
”其中“禋”就是古代祭天的一种仪式,祭时燃薪升烟,再加牲体、玉帛等于火上焚烧。
祭祀天地的目的,主要是为了祈求丰年,对农业国家和农业民族极为重要。
2.祷社稷
社是社神,即土地神,主管土地,为五土的总神。
稷是五谷之一,又作为五谷的代表,被尊为谷神。
《白虎通·社稷》:
“王者所以有社稷何,为天下求福报功。
人非土不立,非谷不食。
土地广博,不可遍敬也;五谷众多,不可一一祭也。
故封土立社,示有土也。
稷。
五谷之长,故立稷而祭之也。
”社神源于原始时期人们对于大地的崇拜,《礼记·郊特牲》载:
“社,所以神地之道也。
地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉。
家主中蓄,而国主社,示本也,唯为社事.单出里;唯为社田,国人毕作;唯社丘乘共粢盛。
所以报本反始也,”土地是人类赖以生存之所,先民希望从土地上获取尽可能多的物质产品,所以把土地神视为神秘的超自然的力量而予以崇拜。
相传土地神名叫句龙,是水神共工之子,因为平定九州五土,被皇帝命为土官,官名就是后土,他死后人们封土立社祭祀他,因此又称社为后土。
《礼记·祭法》记载,上古天子为百官以下建的社叫太社,《大雅·绵》言“乃立冢土”,这里的“冢土”就是太社。
天子自建的社叫王社,诸侯为贵族建的社叫国社,诸侯自建的社叫侯社,大夫以下成群建的社叫置社。
稷神作为五谷神,与社神同为先民拜求丰收的对象。
《豳风·七月》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》中出现了同样的诗句:
“馈彼南亩,田睃至喜。
”部分学者对田唆为田官旧说提出异议,赞同田唆即后稷之说,闻一多先生认为“周人称其田神日田唆,实后稷也”。
后稷对农业的贡献是被充分肯定了的:
“恩文后稷,克配比天。
立我燕民,莫非尔极。
贻我来牟,帝命率育。
”(《周颂·思文》)后稷自孕育之始就被神化了,加之在种植庄稼方面有异才,又得天之助,率民努力于耕稼,奠定了在先民心目中不可动摇的神圣地位,在《诗经》中被艺术地再现和热情地歌颂。
后稷有功于人类,先民就视其为稷神,把丰收寄希望于他,《左传》昭公二十九年:
“稷,田正也。
有列山氏之子日柱,为稷,自夏以上祀之。
周弃亦为稷
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- 诗经 试论诗经中的农耕民俗 王晓茹 1001054110 试论 中的 农耕 民俗