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古代汉语知识点整理
汉字结构
六书的内容
(1)象形
许慎对象形的解释是:
“象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。
”意思是:
随着物体的轮廓弯转曲折,画出它的形象。
例如日月二字的写法:
甲骨文:
日月
金文:
日月
小篆:
日月
*象形字举例:
斤:
甲骨文:
斤;金文:
斤;小篆:
斤。
《说文》:
“斫木也。
”《庄子·徐无鬼》:
“运斤成见。
”。
本义:
斧子一类的工具。
行:
甲骨文:
行;金文:
行;小篆:
行。
《说文》:
“人之步趋也。
”按:
据甲文字形,“行”象四通八达的道路。
《诗经·周南·卷耳》:
“嗟我怀人,置彼周行。
”本义:
:
道路。
文:
金文:
文;小篆:
文。
《说文》:
“错画也,象交文。
”本义:
花纹;纹理。
而:
金文:
而;小篆:
而。
《说文》:
“颊毛也,象毛之形。
”
干:
金文:
干;小篆:
干。
《说文》:
“犯也。
从反入,从一。
”按:
据甲文字形,干象盾牌。
本义:
盾牌。
(2)指事
许慎对指事的解释是:
“指事者,视而可识,察而见意,上下是也。
”这句话的意思是:
看了就能认识,仔细体察就能领会其中的含义,例如上下二字。
上下二字甲骨文作上下。
弧线表示标准线,“—”表示在上方或下方。
篆文将弧线变成了直线,将弧线上下的“—”变成了竖线“|”。
指事字可以分为以下两大类:
a、纯粹符号性质的指事字,例如:
一:
甲骨文:
一;金文:
一;小篆:
一。
《说文》:
“惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。
凡一之属皆从一。
”
二:
金文:
二;小篆:
二。
《说文》:
“地之数也。
从偶一。
”
三:
金文:
三;小篆:
三。
《说文》:
“天地人之道也。
从三数。
”
四:
金文:
四;小篆:
四。
《说文》:
“阴数也。
象四分之形。
”
b、在象形字的基础上添加指示符号的指示字,例如:
刃:
金文:
刃;小篆:
刃。
《说文》:
“刀坚也。
象刀有刃之形。
”
本:
金文:
本;小篆:
本。
《说文》:
“木下曰本。
从木,一在其下。
”
末:
金文:
末;小篆:
末。
《说文》:
“木上曰末。
从木,一在其上。
”
亦:
金文:
亦;小篆:
亦。
“亦”是“腋”的古字。
寸:
金文:
寸;小篆:
寸。
《说文》:
“十分也。
人手却一寸。
动脉谓之寸口。
从又、从一。
”又象手,“一”指寸口,即中医试脉之处。
本义:
中医切脉,称距离手腕一寸长的部位为“寸口”,简称“寸”。
朱:
金文:
朱;小篆:
朱。
《说文》:
“赤心木,松柏属,从木,一在其中。
”本义:
赤心木。
牟:
小篆:
牟。
《说文》:
“牛鸣也。
象其声气从口出。
”厶指所出之气。
本义:
牛叫声。
血:
金文:
血;小篆:
血。
《说文》:
“祭所荐牲血也。
从皿,一象血形。
”本义:
牲血,供祭祀用。
甘:
金文:
甘;小篆:
甘。
《说文》:
“美也。
从口,含一。
一,道也。
”甘的本义是美味,“一”指口中的美味。
曰:
金文:
曰;小篆:
曰。
《说文》:
“词也。
从口,乙声。
亦象口气出也。
”按:
甲骨文中的“一”象指口中发出的言语。
尺:
小篆:
尺。
《说文》:
“十寸也。
人手却十分,动脉为寸口。
十寸为尺。
从尸,从乙,乙所识也。
”篆文“”象指寸口至肘的部分。
本义:
十寸。
中:
甲骨文:
中;金文:
中;小篆:
中。
《说文》:
“内也。
从口、一,上下通。
按:
甲骨文“中”象一竖线的中央用圆圈指明中部所在。
本义:
中心;当中,指一定范围内部适中的位置。
(3)会意
许慎对会意的解释是:
“会意者,比类合谊,以见指撝(挥),武信是也。
”比,组合;类,指某一类属的字;谊,义的古字。
许慎的意思是:
将几个字组合在一起,从中体现出一个新的意义。
例如:
武:
金文:
武;小篆:
武。
甲骨文上为戈,下为足,象拿上武器进行军事行动。
《说文》:
“楚庄王曰:
‘夫武,安功戢兵。
’故止戈为武。
”《说文》是用战国人希望制止战争的观念解释武字,故将“武”中的“止”解释成停止的止,这种解释与甲文字形不符。
信:
小篆:
信。
《说文》:
“诚也。
从人、从言,会意。
”信的本义是语言真实。
其他会意字举例:
休:
金文:
休;小篆:
休。
《说文》:
“息止也。
从人,依木。
”
鬥:
甲骨文:
斗;金文:
斗;小篆:
斗。
《说文》:
“两士相对,兵杖在后。
象鬥之形。
”
步:
金文:
步;小篆:
步。
《说文》:
“行也。
从止、少,相背。
”甲骨文字形,由两只脚的象形符号重迭而成,表示两脚一前一后走路。
本义:
行走。
逐:
金文:
逐;小篆:
逐。
《说文》:
“追也。
从辵,从豚省。
”甲骨文字形,象人(脚)在豕等动物后面追逐的样子。
“止”小篆改从辵(chuò)。
本义:
追赶。
莫:
金文:
莫;小篆:
莫。
《说文》:
“日且冥也。
从日,在茻中。
”甲骨文字形。
从日,从茻(mǎng)。
太阳落在草丛中,表示傍晚天快黑了。
是“暮”的本字。
本义:
日落时。
牧:
金文:
牧;小篆:
牧。
《说文》:
“养牛也。
从攴,从牛。
”甲骨文字形。
从牛,,从攴(pū),表示手拿棍棒牧牛(羊)。
本义:
放牧牲畜。
辵:
《说文》:
“乍行乍止也。
从彳,从止。
”按:
据甲文“彳”
字:
金文:
字;小篆:
字。
《说文》:
“生子,从子在宀下。
子亦声。
”会意兼形声。
从宀
(mián)从子,子亦声。
在屋内生孩子。
本义:
生孩子。
企:
甲骨文:
企;金文:
企;小篆:
企。
《说文》:
“举踵也,从人,止声。
”段注:
“按:
此下本无‘声’。
从人,从止。
甲骨文字形,上面是一个人,下面是“止”(脚),表示这个人在踮起后脚跟,有企立、企足的意思。
本义:
踮起脚跟。
(4)形声
许慎对形声字的解释是:
“形声者,以事为名,取譬相成。
江河是也。
”事,指事物。
名,即字,这里指形符(即意符)。
譬,指与所要造的形声字读音相同或相近的字。
全句的意思是:
根据词所要表示的事物立个义符,再取一个表示读音的字作为声符与义符相结合,就形成了形声字,例如“江”、“河”二字就属于这样的字。
典型形声字举例:
物:
小篆:
物。
从牛,勿声。
“勿”是一种杂色旗,表示杂色。
本义是杂色牛的名称。
岁(歲):
金文:
歲;小篆:
歲。
从步,戌(xū)声。
“步”有经历的意思。
古音“岁、戌”迭韵。
本义:
岁星。
即木星。
脩:
金文:
脩;小篆:
脩。
干肉。
。
从肉,攸(yōu)声。
本义:
干肉。
发(發):
金文:
發;小篆:
發。
从弓,声。
本义:
放箭。
里(裏):
甲骨文:
裏;金文:
裏;小篆:
裏。
《说文》:
“衣内也,从衣,里声。
本义:
衣服的里层。
更:
甲骨文:
更;金文:
更;小篆:
更。
从攴(pū),“更”的小篆形是个形声字。
丙声。
本义:
改变。
*关于形声需要注意的几个问题:
(1)省声字
省声字是指为了书写的方便或构形的美观,在造字时将形声字的声符省去了一部分,例如:
秋:
秋(小篆)。
《说文》:
“禾榖孰也。
从禾,省声。
籀文不省。
”
夜:
夜(小篆)。
《说文》:
“舍也,天下休舍也。
从夕,亦省声。
”
家:
家(小篆)。
《说文》:
“居也。
从宀,豭省声。
”
(2)省形字
所谓省形字是指构形时将形符的一部分省去了。
例如:
寐:
寐(小篆)。
《说文》:
“卧也。
从省,未声。
”
屦:
(小篆)。
《说文》:
“履也。
从履省,娄声。
一曰鞮也。
”
(3)亦声字
亦声字也叫会意兼形声字。
这种字的特点是:
构形的各个部件在意义上有联系,是会意字;但由于其中的一个部件同时充当声符,故又是形声字。
例如:
婚:
婚(小篆)。
《说文》:
“妇家也。
礼,取妇以昏时。
妇人,阴也,故曰婚。
从女,从昏,昏亦声。
”
忘:
忘(小篆)。
《说文》:
“不识也。
从心,从亡,亡亦声。
”
琀:
琀(小篆)。
《说文》:
“送死口中玉也,从玉,从含,含亦声。
”
仲:
仲(小篆)。
会意兼形声。
从人,从中。
中亦声。
甲骨文、金文作“中”。
本义:
排行第二。
婢:
婢(小篆)。
从女,从卑;卑亦声。
本义:
旧社会里被迫受剥削阶级役使的女子。
(5)转注
许慎给转注的解释是:
“转注者,建类一首,同意相受,考老是也。
”这个解释过于简略,又加上《说文》中没有具体注明某字为转注,所以后来人们对转注的解释颇为分歧。
(6)假借
许慎给假借的解释是:
“假借者,本无其字,以声托事,令长是也。
”这句话的意思是:
某词本来没有字,而借用一个已有的同音字去表示,“令”“长”就是这样的字。
不给新出现的词造字,借用已有的同音字作为新词的书写符号,没有造字而解决了词的书写问题,这是以不造字为造字的方法,这种方法是汉字造字法向表音方向发展的重要表现。
古今词义
一、关于古今词义的异同,概括起来有三种情况:
1、古今意义基本未变。
如“马”、“牛”、“羊”、“山”、“水”、“日”、“月”、“人”、“手”等。
这类词数量不多,却是汉语的基本词汇。
2、古今意义完全不同。
有一些词,从形体看,古今一致;从意义看,迥然不同。
如:
綢:
古義指纏繞,《爾雅·釋天》:
“素錦綢杠。
”郭璞注:
“以白地錦韜(纏繞、套住)旗之杆。
”《九歌·湘君》:
“薜荔柏兮蕙綢。
”王逸注:
“綢,縛束也。
”今義爲絲織品的名稱。
該:
古代常用義爲完備。
《楚辭·招魂》:
“招具該備,永嘯呼些。
”王逸注:
“該。
亦備也。
言撰設甘美招魂之具,靡不畢備,故長嘯大呼以招君也。
”《方言》卷十二:
“備、該,咸也。
”現常用意義爲“應當”。
成語“言簡意賅”一詞中,“賅”與“該”義同而形異。
搶:
《戰國策·秦策》:
“布衣之怒,亦免冠徒跣,以頭搶地耳。
”《莊子·逍遙遊》:
“我決起而飛,搶榆枋。
”兩處的“搶”皆“碰、撞”之義。
行李:
古指外交使節,指人不指物。
《左傳·僖公三十年》:
“若舍鄭以爲東道主,行李之往來,共其乏困。
”今指出行時攜帶的東西,指物不指人。
3、有相当数量的常用词,古今意义之间,既有联系,又有发展;既有某些相同之点,又有各种不同之处。
如:
給:
古常用義爲供給。
《戰國策·齊策》:
“孟嘗君使人給其食用,無使乏。
”今常用義爲給。
勤:
古常用義爲辛勞、辛苦,與“逸”相對。
《論語·微子》:
“四體不勤,五穀不分,孰爲夫子?
”今常用義爲勤勞、勤快。
勸:
古常用義爲鼓勵、勸勉,《國語·越語》:
“果行,國人皆勸。
父勉其子,兄勉其弟,婦勉其夫。
”今義爲勸说。
訪:
古義爲詢問、諮詢。
《左傳·僖公三十二年》:
“穆公訪諸蹇叔。
”今義爲探訪、訪問。
二、古今詞義在各方面都表現著差異,主要分爲以下幾個方面:
詞義範圍、詞義感情色彩、詞義程度輕重等。
下面分別予以說明:
(一)詞義範圍不同
詞義範圍主要指詞義的外延而言,我們以圓圈表示詞的古義和今義,可以形成以下幾種幾何關係:
在古今詞義的關係上,A圖代表古今意義完全相同,B圖代表古義與今義之間的交叉關係,詞義在發展過中,古義的部分意義消失,今義又産生出來新的意義。
這是多數詞義變化的情況。
C圖今義包含古義,表示今義擴大。
D圖古義包含今義,表示今義縮小。
E圖古今意義不在同一個意義範圍,表示詞義轉移。
1、詞義範圍擴大(簡稱詞義擴大)
詞義從古義過渡到今義,所反映的客觀事物的範圍隨之擴大,即由部分到整體,由個別到一般,由狹窄到寬泛,採取了全面擴張的方式,使古義成爲今義外延的一個組成部分,這種演變稱爲詞義範圍擴大。
(今義大於古義,古義包含在今義之中,成爲今義外延的一個組成部分。
)例:
①菜:
古義專指蔬菜,《說文·艸部》:
“菜草之可食者。
”《禮記·學記》:
“大學始教,皮弁祭菜。
”注:
“菜,謂芹藻之屬。
”到了宋代,菜仍不含肉、蛋等副食。
羅大經在《鶴林玉露》記載:
仇泰然對一幕僚說:
“某爲太守,居常不敢食肉,只是吃菜;公爲小官,乃敢食肉,定非廉士。
”這裏“菜”與“肉”分別畫然。
到了吳敬梓《儒林外史》時,菜已經由專指蔬菜而兼指肉、蛋等副食了。
如該書第四十二回:
“都是些燕窩、鴨子、雞、魚……那菜一碗一碗的端上來。
”這裏的“菜”顯然指前面的“鴨子、雞、魚”等。
“菜”的意義演變可以用下圖表示:
古義
今義
義素一
蔬菜
蔬菜
義素二
肉蛋奶等副食
②睡:
古義指打盹。
《說文·目部》:
“坐寐也。
”《史記·商君列傳》:
“孝公既見衛鞅,語事良久,孝公時時睡,弗聽。
”《史記·蘇秦列傳》:
“讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足。
”蘇軾《秋聲賦》:
“童子莫對,垂頭而睡。
”以上幾例中“睡”均爲“坐寐”義。
後來“睡”由“坐寐”發展到各種方式的睡覺。
蘇軾《海棠詩》:
“只恐夜深花睡去,故燒高燭照紅妝。
”
古義
今義
義素一
打盹
打盹
義素二
其他睡覺方式
③糧:
古義指外出時隨身攜帶的(供旅行者吃的)乾糧。
《莊子·逍遙遊》:
“適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。
”唐陸德明《經典釋文》注:
“居家爲食,行道曰糧。
”後來泛指各種糧食。
《晉書·吳隱之傳》:
“每月初得祿,裁留身糧,其餘悉分授親族。
”《後漢書·和帝紀》:
“詔貸被災諸郡民種糧。
”這兩處的“糧”均泛指所有糧食,尤其是後面一句,能做種糧的“糧”顯然不是指“乾糧”。
現在所說的“糧”也是幹濕生熟均可。
古義
今義
義素一
(供旅行者吃的)乾糧
(供旅行者吃的)乾糧
義素二
其他各種糧食
④江:
古專指長江。
《水經注·江水》:
“江水又東,逕巫峽。
”今泛指多條河流。
陸雲《答兄平原》:
“南津有絕濟,北渚無河梁。
”
⑤河:
古專指黃河。
《山海經·海外北經》:
“飲於河渭,河渭不足,北飲大澤。
”今泛指多條河流。
杜甫《秋興八首》其七:
“關塞極天唯鳥道,江湖滿地一漁翁。
”
⑥皮:
古專指獸皮。
今泛指多種事物的表面部分以及皮一樣的東西。
成語“皮之不存,毛將焉傅”中的“皮”即爲古義。
《左傳·僖公十四年》:
“皮之不存,毛將安傅?
”《左傳·襄公二十一年》:
“譬於禽獸,臣食其肉而寢處其皮矣。
”《禮記·坊記》鄭玄注:
“古者殺牲,食其肉,坐其皮。
”
⑦響:
古專指回聲。
《水經注·江水》:
“空穀傳響,哀轉久絕。
”今泛指聲音。
洛賓王《在獄鳴蟬》:
“露重飛難進,風多響宜沈。
”
⑧唱:
古義指領唱。
《詩經·鄭風·蘀兮》:
“叔兮伯兮,唱予和女。
”今泛指唱歌。
王勃《騰王閣序》:
“漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱。
”
此外,“雄、雌、牙、齒”等詞也表現出詞義範圍的擴大。
2、詞義範圍縮小(簡稱詞義縮小)
詞義從古義過渡到今義,所反映的客觀事物的範圍隨之縮小,即由整體到部分,由一般到個別,由寬泛到狹窄,採取了全面收斂的方式,使今義成爲古義外延的一個組成部分,這種演變稱爲詞義範圍縮小。
(今義小於古義,今義包含在古義之中,成爲古義外延的一個組成部分。
)例:
①臭:
古義泛指各種氣味。
既有好聞的,也有難聞的;既有香氣,也有臭氣。
《周易·系辭》:
“同心之言,其臭如蘭(氣味象蘭草一樣芳香)。
”在表示穢氣時在“臭”之前加“惡”,如《禮記·大學》:
“如惡惡臭。
”“惡臭”指難聞的氣味。
後來又泛指各種氣味而專指穢氣,如大家熟悉的一句話:
“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭也。
”這裏“臭”和“香”相對,顯然指穢氣。
②宮:
古代所有人居住的房子都稱“宮”。
《說文·宀部》:
“宮,室也。
”《周易·困卦》:
“入于其宮,不見其妻,凶。
”《墨子·節用中》:
“古者人之始生,未有宮室之時,因陵丘掘穴而處焉。
”《經典釋文·爾雅音義》:
“宮,古者貴賤同稱宮,秦漢以來,惟王者所居爲宮也。
”先秦無論貴賤所住的地方皆稱宮,自秦始皇始專指皇帝所住的地方。
隨著封建社會的滅亡,“宮”的意義範圍又進一步縮小,現在指一些群衆集會的地方,如“文化宮”、“少年宮”、“科技宮”等。
③禽:
古義爲飛禽走獸的總稱。
《白虎通》:
“禽者何?
鳥獸之總名。
”《周禮·天官·庖人》:
“有六禽。
”鄭玄注:
“宜爲羔、豚、犢、麛、雉、雁。
”《三國志·魏書·方技傳》:
“吾有一術,名五禽之戲。
一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。
”後來詞義範圍縮小專指鳥類,如《爾雅·釋鳥》:
“二足而羽者謂之禽,四足而毛者謂之獸。
”
④蟲:
古代對動物的總稱。
《爾雅·釋蟲》:
“有足謂之蟲,無足謂之豸。
”《大戴禮記·易本命》:
“有羽之蟲三百六十,而鳳凰爲之長;有毛之蟲三百六十,而麒麟爲之長;有甲之蟲三百六十,而神龜爲之長;有鱗之蟲三百六十,而蛟龍爲之長;倮之蟲三百六十,而聖人爲之長。
”後指人以外的其他動物,《西遊記》第一回:
“如今人蟲之內,惟有三等名色,不伏閻王老子所管。
”再後來專指昆蟲。
今方言中,鳥稱蟲蟻,麻雀稱小蟲,蛇稱長蟲,虎稱大蟲,仍可見端倪。
⑤瓦:
古義指陶器的總名。
《說文·瓦部》:
“土器已燒之總名。
”今專指一種建築材料。
《史記·廉頗藺相如列傳》:
“秦軍鼓噪勒兵,武安屋瓦盡震。
”
⑥穀:
古義泛指各種糧食作物。
《詩經·豳風·七月》:
“其始播百穀。
”《孟子·滕文公上》:
“樹藝五穀。
”今專指一種農業作物——穀子。
賈思勰《齊民要術·種穀》:
“凡穀,成熟有早晚。
”
⑦子:
古義爲子女的總稱。
《論語·公冶長》:
“子謂公冶長,‘可妻也。
雖在縲絏之中,非其罪也。
’以其子妻之。
”後專指兒子。
《戰國策·趙策》:
“父母之愛其子,則爲之計深遠。
”
⑧墳:
古義指大土堆。
《九歌·哀郢》:
“登大墳以遠望兮,聊以舒吾憂心。
”後指墳墓。
《禮記·檀弓上》:
“古者墓而不墳。
”
⑨金:
古義指金屬的總稱。
《說文·金部》:
“五色金也。
”《周易·系辭上》:
“二人同心,其利斷金。
”後專指黃金。
《世說新語·德行》:
“管甯、華歆共園中鋤菜,見地有片金。
”
此外,人們的稱謂“朕、丈夫、丈人”等也屬於詞義範圍縮小的例子。
3、詞義範圍轉移(詞義轉移)
詞義在發展演變過程中,今義古義之間不存在類屬關係,只是具有一定的聯繫。
詞義範圍由某一事類轉移到另一事類,由甲範圍變爲了乙範圍。
如:
①羹:
古義指帶汁的肉。
《左傳·隱公元年》:
“小人有母,皆嘗小人之食矣,未嘗君之羹。
”《史記·項羽本紀》:
“吾翁即若翁,必欲烹而翁,則幸分我一杯羹。
”亦指帶湯煮熟的蔬菜,《韓非子·五蠹》:
“糲粢之食,藜藿之羹。
”古詩《十五從軍行》:
“舂穀持作飯,采葵持作羹。
”後來指湯類的食品,王建《新嫁娘》:
“三日入廚下,洗手作羹湯。
”“羹”“湯”同義連文。
如今之牛肉羹、粟米羹、蓮子羹等。
古義
今義
帶汁的肉
湯類的食品
②涕:
古義指眼淚。
《莊子·大宗師》:
“孟孫才其母死,哭泣無涕,中心不戚。
”《左傳·襄公二十三年》:
“臧孫入哭,甚哀,多涕。
”上古鼻涕用“泗、洟”來表示。
《詩經·陳風·澤陂》:
“涕泗滂沱。
”毛亨傳:
“自目曰涕,自鼻曰泗。
”後來由眼淚變爲鼻涕。
上古漢語中一般不用“淚”,漢代才有“淚”。
王褒《僮約》:
“目淚下落,鼻涕長一尺。
”於是淚、涕分工,涕主要表示鼻涕。
但漢以後仍有用“涕”表示眼淚者,如《出師表》:
“臨表涕零。
”
古義
今義
眼淚(自目)
鼻涕(自鼻)
③寺:
古義指官署。
今義指寺院。
《後漢書·劉般傳》:
“官顯職閑,而府寺寬敞。
”漢代有鴻臚寺,專門接待外賓的地方。
東漢明帝年間,印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭應邀來洛陽,起先就住在鴻臚寺。
不久,在洛陽西門外另建精舍,供其居住與安置經傳,並以馱運經卷的白馬命名,又襲用當時官署之稱,名曰“白馬寺”。
隨著弘法運動的展開,寺院逐漸成爲僧衆供佛和聚居修行場所的專稱,而其官署之義反而隱沒不見了。
④暫:
古義指突然、一下子。
《說文·穴部》:
“突,犬從穴中暫出也。
”《左傳·僖公三十二年》:
“武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國。
”《史記·李將軍列傳》:
“李廣暫騰而上胡兒馬。
”後意義變爲短暫的、短時的,庾信《鏡賦》:
“不肯片時入匣裏,暫出園中也自隨。
”再後來變爲暫時的意思。
⑤葷:
古義指蔥蒜等有辛辣刺激氣味的蔬菜。
《說文·艸部》:
“葷,辛菜也。
”《管子·立政》:
“瓜瓠葷菜,百果具備。
”後指魚肉等肉類食品,《舊唐書·王維傳》:
“居常蔬食,不茹葷血。
”范成大《離堆行》:
“款門得得酬清樽,椒漿桂酒刪膻葷。
”舒夢蘭《遊山日記》:
“公已絕葷久矣,亦尚思肉味否?
”
⑥湯:
古義指熱水。
《列子·湯問》:
“日中如探湯。
”今義指湯類食品或煮飯的汁。
此外,“官、兵”等詞也表現爲詞義的轉移。
(二)詞義感情色彩不同
詞的感情色彩可分爲褒義、貶義、中性三類。
詞以發展的過程中,大多數詞的感情色彩沒有變化。
但有少數詞的感情色彩發生了變化,變化的情形可以如右圖所示:
下面我們簡單予以說明。
1、由褒義變爲貶義
①復辟:
古義指恢復君位。
《明史·王驥傳》:
“石亨、徐有貞等奉英宗復辟。
”感情色彩爲褒義。
今義指反動勢力捲土重來。
用作貶義。
②爪牙:
古義指勇猛的幹將、得力的助手。
《國語·越語》:
“然謀臣與爪牙之士,不可不養而擇也。
”韓愈《與鳳翔邢尚書書》:
“今閣下爲王爪牙,爲國藩垣。
”《左傳·成公十二年》:
“及其亂也,諸侯貪冒,侵欲不忌,爭尋常以盡其民,略其武夫,以爲己腹心、股肱、爪牙。
故《詩》曰:
‘赳赳武夫,公侯腹心。
’”後來指壞人的幫兇。
另外,“心腹(也作腹心)”以及“走狗”在古義中也多用爲褒義。
2、由貶義變爲褒義
①鍛煉:
古義有玩弄法律誣陷人的意思。
《漢書·路溫舒傳》:
“則鍛煉而周納之。
”《後漢書·韋彪傳》:
“鍛煉之吏,持心近薄。
”注:
“鍛煉猶成熟也。
言深文之吏,入人之罪,猶工冶鑄陶,鍛煉使之成熟也。
”用爲貶義。
今義則用爲褒義。
3、由中性變爲褒義
①祥:
古義指吉凶的徵兆、預兆。
《左傳·僖公十六年》:
“是何祥也?
吉凶安在?
”表示預兆時爲中性詞。
後指吉祥,《韓非子·內儲說上》:
“主欲治而不聽之,不祥。
”爲褒義。
4、由中性變爲貶義
①謗:
古義指背後議論人。
《左傳·襄公十四年》:
“士傳言,庶人謗。
”杜預注:
“庶人不與政,聞君過則誹謗。
”《史記·夏本紀》:
“女無面諛,退而謗予。
”賈山《至言》:
“商人庶人誹謗己而改之,從善無不聽也。
”《戰國策·齊策》:
“能謗譏於市朝,聞寡人之耳者,受下賞。
”今義則指誹謗、誣陷人。
《史記·屈原賈生列傳》:
“信而見疑,忠而被謗。
”
②侵:
古義指不宣而戰,無正義非正義之分。
《左傳·僖公四年》:
“四年春,齊侯以諸侯之師侵蔡。
”《左傳·莊公二十九年》:
“凡師,有鐘鼓曰伐,無鐘鼓曰侵,輕曰襲。
”後指非正義的侵略、侵犯。
《韓非子·內儲說上》:
“愛多者則法不立,威寡者則下侵上。
”
(三)詞義程度輕重不同
有些詞意義所表示的程度古今也存在差異。
表現是古義輕今義重或者古義重今義輕。
1、詞義由輕變重,即古義輕今義重
①誅:
古義爲責備。
從誅的字形可以分析出來。
《說文·言部》:
“誅,責也。
”今成語有“口誅筆伐”。
《論語·公冶長》:
“朽木不可雕也,糞土之牆不可圬也,于予與何誅?
”後來詞義變重,成爲“殺”的意思,《史記·項羽本紀》:
“沛公至軍,立誅殺曹無傷。
”成語有“天誅地滅”。
②恨:
古義指遺憾。
《史記·淮陰侯列傳》:
“大王失職入漢中,秦民無不恨者。
”《洛陽伽藍記》:
“不恨我不見石崇,恨石崇不見我。
”今義指痛恨,詞義程度明顯加重。
李賀《老夫采玉歌》:
“藍溪之水厭生人,身死千年恨溪水。
”
2、詞義由重變輕,即古義重今義輕
①怨:
古義指痛恨。
《史記·淮陰侯列傳》:
“秦父兄怨此三人,入於骨髓。
”《史記·袁盎列傳》:
“梁王由是怨盎,曾使人刺盎。
”《史記·秦本紀》:
“繆公怨此三人,痛入骨髓。
”後指埋怨,《陌上桑》:
“來歸相怨怒,但坐觀羅敷。
”
②購:
古義指重金購求、懸賞。
《說文·貝部》:
“購,以財有所求也。
”《史記·項羽本紀》:
“吾聞漢購吾頭千金,邑萬戶。
”今義指一般的購買。
《清史稿·兵志》:
“請令兩廣督臣續購大小洋炮。
”
另外“感激”一詞意義也是由重變輕。
古今詞義的差異主要表現在以上幾個方面,每一個方面又不是孤立的,一個詞意義的變化往往貫穿著幾個方面。
另外需要注意的是,所謂的古今爲一對相對的意義或時間概念。
词的本义和引申义
一、何为词的本义
本义顾名思义应为词本来的意义,他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义,是引申义的源头。
二、如何探求词的本义
1、必须依据字形分析;例:
A象形字,水:
甲文字形为
,江水又东,迳巫峡。
古指河流,本义。
B指事字,本:
甲文字形为
,伐木不自其本,必复生。
树根,本义。
C会意字,粪:
甲文字形为
,堂上不粪,则郊草不芸。
扫除,本义。
D形声字,诛:
从言,朱声。
于予与何诛?
责备,本义。
在探求词的本义时必须依据古文字形,如莫
、朝
、射
等字,只有依据古文形体,才能准确地把握本义,否则容易产生混淆。
2、从多
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