披寻记02.docx
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披寻记02
科判
正文
披尋記
酉二一切種子識三
本地分中意地第二之二
戌一種類分別五
亥一明具闕二
天一具一切種
復次,此一切種子識,若般涅槃法者,一切種子皆悉具足。
若般涅槃法者至三種菩提種子者:
若諸有情,能證煩惱及苦寂靜,是名般涅槃法者,即有種姓補特伽羅。
彼種子識為有漏種之所隨逐,及無漏種之所依附,是名一切種子皆悉具足。
天二闕菩提種
不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。
不般涅槃法者:
即無種姓補特伽羅。
彼種子識,唯為有漏種子之所隨逐,不為無漏種子之所依附,由是說言便闕三種菩提種子。
三種菩提者:
謂聲聞菩提、獨覺菩提,及大菩提。
此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差別,攝決擇分問答應知(陵本五十二卷十七頁)。
亥二明隨逐二
天一略標
隨所生處,自體之中,餘體種子皆悉隨逐。
隨所生處至有欲色界一切種子者:
謂於隨一現所生處所得異熟自體之中,所餘一切界地、一切處所當生種子皆悉隨逐;若遇生緣,即便得生。
由是因緣,或有一類依欲界身得上地定,從欲界沒得生上地;即欲界自體中,有色、無色界一切種子。
天二別顯三
地一於欲界
是故欲界自體中,亦有色、無色界一切種子。
地二於色界
如是色界自體中,亦有欲、無色界一切種子。
如是從色界沒,或有一類還生欲界,或有一類上生無色;此即色界自體中,亦有欲、無色界一切種子。
地三於無色界
無色界自體中,亦有欲、色界一切種子。
如是從無色沒,或生欲界,或生色界;此即無色界自體中,亦有欲、色界一切種子。
無始時來一切有情五趣流轉,依此種子識義應知。
亥三明和合二
天一出增長
又羯羅藍漸增長時,名之與色平等增長,俱漸廣大。
如是增長,乃至依止圓滿應知。
又羯羅藍漸增長時至依止圓滿應知者:
於胎藏中,羯羅藍位最初剎那,是名為生;從是以後,未至形位,名漸增長;至形位已,諸根依處分明顯現,恆為心、心所法之所依止,由是說言依止圓滿。
既圓滿已,不更漸增,故於中間說乃至言。
天二辨所由
此中由地界故,依止造色漸漸增廣。
由水界故,攝持不散。
由火界故,成熟堅鞕。
由無潤故、由風界故,分別肢節各安其所。
此中由地界故至各安其所者:
為顯羯羅藍中諸根大種,及彼依處大種與識俱生,有其業用差別可得,故於此中作如是說。
亥四明習氣三
天一名言習氣
又一切種子識,於生自體雖有淨、不淨業因,
然唯樂著戲論為最勝因。
又一切種子識至淨不淨業為最勝因者:
眼等六處,是名自體。
從識生時,雖由淨不淨業為牽引因,然非最勝。
何以故?
由無始時樂著戲論為因緣故,眼等諸根差別得生,非唯業引,名言種子親生彼故。
菩薩地說:
戲論分別,能生分別所依及所緣事。
又說:
無始世來,應知展轉更互為因(陵本三十六卷二十二頁)。
依此道理,當知戲論於生自體為最勝因。
生豪貴家或卑賤家,是族姓別;形色端嚴或復醜陋,是色差別;無疾有疾有能無能,是力差別;長壽久住或復少壽,是壽量別;資具圓滿或復匱乏,是資具別;此外復有財位、朋屬、名稱若得不得,眾多差別,故置等言。
如是果類,當知皆由淨不淨業有差別故,而有如是勝劣差別。
由是故說淨不淨業於彼彼果為最勝因。
天二業習氣
於生族姓、色力、壽量、資具等果,即淨、不淨業為最勝因。
天三我執習氣二
地一舉凡夫
又諸凡夫於自體上,計我、我所,及起我慢;
又諸凡夫至觀唯是苦者:
不預聖流,是名凡夫。
於自所依,不如實知,唯有諸行從因而生,託眾緣轉,顛倒分別,總執為我或執我所,即由是故我慢俱生。
地二簡聖者
一切聖者,觀唯是苦。
聖者不爾。
觀唯諸行而無有我,觀墮世間而唯是苦,雖復世間有樂無苦,然約勝義,有漏麤重,由行苦性,說唯是苦。
亥五明領受二
天一唯異熟受
又處胎分中,有自性受,不苦、不樂,依識增長。
唯此性受,異熟所攝。
有自性受至異熟所攝者:
受有三種:
謂苦受、樂受、不苦不樂受。
今此唯說身受不苦不樂,名自性受。
為顯諸行麤重自性,於不苦不樂受中分明顯現,故說彼受名自性受。
於樂受、苦受中,由貪恚二心所擾亂故,麤重自性不易可了,是故不說彼二名自性受。
譬如熱癰,冷觸封之即生樂想,熱灰墮上便生苦想,癰自性苦不易可了。
若離冷熱,爾時唯有癰自性苦分明顯現。
如下決擇分說(陵本六十六卷一頁)。
由此譬喻,名自性受道理應知。
此自性受,於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。
由依彼識漸增長故,彼識既唯異熟所攝,此受亦爾。
不待緣生,唯異熟攝。
天二餘一切受二
地一三受攝
餘一切受,或異熟所生,或境界緣生。
餘一切受至境界緣生者:
前自性受唯異熟受,當知即阿賴耶識相應受,所餘身觸俱受具苦樂等,名一切受。
如是一切,若用宿業為因而生起者,是名異熟所生;若用現觸為因而生起者,是名境界緣生。
地二苦樂攝
又苦受、樂受,或於一時從緣現起,或時不起。
又苦受樂受至或時不起者:
此於一切受中,唯說苦受、樂受從緣生者,如是差別。
餘受不爾,影顯可知。
戌二受果分別三
亥一明相續二
天一辨相
又種子體,無始時來相續不絕。
性雖無始有之,然由淨不淨業差別熏發,
望數數取異熟果,說彼為新。
又種子體至說彼為新者:
此種子體即阿賴耶。
攝大乘說:
一切有生雜染品法於此攝藏為果性故,又即此識於彼攝藏為因性故。
是故說彼阿賴耶識名種子體,亦復說名一切種識。
由彼種子因果展轉,如暴流水恆無止息,是故說言無始時來相續不絕。
此種子體雖如前說,隨所生處自體之中,餘體種子皆悉隨逐。
然要待業差別熏發,彼隨逐種方能取果。
由熏發業或淨不淨,彼所取果愛非愛別。
如是數數能取果故,隨爾所時,說彼種子假名為新。
理實本有,非新起故。
如有頌言:
無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。
此中界言,即種子義。
無始時來,即本有義。
復次,當知愛非愛果,由業熏發,業異熟故,名異熟果。
能取彼業,既受果已,勢力便盡。
此受盡已,餘業當生,於五趣中流轉不絕。
由是說言數數取異熟果。
若果已生,說此種子為已受果。
若果已生說此種子為已受果者:
果未生時,種子但有與果功能,不名已受果。
若至現果壽量盡邊,無間得生,名已受果。
即爾所時,亦名與果。
種子勢力隨與果生故。
天二結成
由此道理,生死流轉相續不絕,乃至未般涅槃。
亥二顯差別二
天一定受攝二
地一標決定
又諸種子未與果者,或順生受、或順後受,
雖經百千劫,從自種子一切自體,復圓滿生。
或順生受或順後受等者:
此說定業受果差別。
云何定業?
謂故思已,若作若增長業。
若所作業,於現法中異熟未熟,於次生中當生異熟,如是名為順生受業。
若所作業,現法次生異熟未熟,從此以後異熟方熟,當知是名順後受業。
如下攝事分說(陵本九十卷三頁)。
即由此二業增上力,彼諸種子未與果者,雖經久時,歷百千劫而無失壞,隨於一切所當生處,一切自體從自種子圓滿復生,此即顯示決定受義。
然復當知決定受業,若順生受,此能障得阿羅漢果。
若順後受,於所證得阿羅漢果不能為障。
雖不為障,然彼非不是定受業。
何以故?
由即依彼煩惱助伴,及即依彼諸行相續,施設此業為定受故。
如下攝事分說(陵本九十卷三頁)。
地二釋別名二
玄一已受果
雖餘果生要由自種,若至壽量盡邊,爾時此種名已受果。
雖餘果生要由自種等者:
謂現法中一切種子無始時來相續有故,由業熏發餘自體種生。
此體自種雖無始有,然要待至現法壽量盡邊,此自體方可得生。
於爾所時,名已受果。
除此所餘自體種子相續隨逐,果未已生,不名已受果。
玄二未受果
所餘自體種子未與果故,不名已受果。
天二不定受攝三
地一舉種類
又諸種子,即於此身中應受異熟,緣差不受。
又諸種子至唯住此位者:
此中顯示有諸種子不定受果,不定受業之所攝故。
地二明所攝
順不定受攝故。
不定受業者:
謂故思所造輕業。
如下攝事分說(陵本九十卷二頁)。
當知此種於自身中,非不應受異熟,但由緣闕差違,故不定受。
由於身中決定隨逐,安住種位,是故說言唯住此位。
地三簡受果
然此種子,亦唯住此位。
亥三結染淨
是故一一自體中,皆有一切自體種子。
一一自體中皆有一切自體種子者:
此即總結前文。
隨所生處一切自體之中,餘體種子,皆悉隨逐,即由是故五趣流轉。
彼諸種子,或定受果,或不定受,或順生受,或順後受,如是總名一切自體種子。
若於一處有染欲,即說一切處有染欲。
若於一處得離欲,即說於一切處得離欲。
若於一處有染欲至於一切處得離欲者:
謂欲界中有三十六處生差別,色界中有十八處生差別,無色界中有四處生差別,是名有情隨所生處。
於一一處所生自體而起我愛,是名染欲。
當知我愛於一切處皆無差別。
若於一處有,即一切處有;若於一處得離欲,即一切處得離欲。
諸外道類皆執有我,雖離下地欲得生上地,乃至上生非想非非想處,而非真實究竟解脫,還受下地諸異熟果,以彼未離我愛欲故。
聖者不爾,依無我理而證現觀。
若於一處離我愛欲,即於一切處離我愛欲,由是能證真實解脫。
當知此依出世離欲而作是說,不通一切世間離欲。
內道、外道,是故有別。
戌三所依分別二
亥一染依攝二
天一釋麤重二
地一辨品攝三
玄一煩惱品
又於諸自體中所有種子,若煩惱品所攝,
名為麤重,亦名隨眠。
諸自體中所有種子等者:
此說種子略有三品:
一、煩惱品所攝;二、異熟品所攝;三、善法品所攝。
若煩惱品所攝者,由無堪能,亦名麤重;煩惱生時,順諸雜染違清淨故,隨附依身,亦名隨眠,煩惱種子能生一切煩惱纏故。
玄二異熟等品
若異熟品所攝,及餘無記品所攝,唯名麤重,不名隨眠。
若異熟品所攝者,由無堪能亦名麤重;不生煩惱,不名隨眠。
玄三善法品三
黃一標
若信等善法品所攝種子,不名麤重,亦非隨眠。
若善法品所攝者:
唯有堪能非不堪能,不名麤重;能違煩惱,不順彼生,亦非隨眠。
黃二徵
何以故?
黃三釋
由此法生時,所依自體唯有堪能,非不堪能。
地二結行苦
是故一切所依自體,麤重所隨故,麤重所生故,
麤重自性故,諸佛如來安立為苦,所謂由行苦故。
麤重所隨等者:
若煩惱品所攝種子,隨附依身,能生煩惱,是名麤重所隨。
若煩惱生無堪能相,是名麤重所生。
若異熟品所攝諸行麤重,是名麤重自性。
諸佛於此安立為苦,由彼諸行能隨順生一切煩惱及眾苦故。
由此道理,一切聖者於自所依,觀唯是苦。
天二廣種名三
地一標
又諸種子,乃有多種差別之名。
地二列
所謂名界、名種姓、名自性、名因、
名薩迦耶、名戲論、名阿賴耶、名取、名苦、
名薩迦耶見所依止處、名我慢所依止處。
所謂名界等者:
如說眼界乃至意識界,即彼種子名之為界。
如說本性住種姓,及習所成種姓,即無漏種名為種姓。
色心等法一一現行,即彼彼種假名自性,望能與果,彼種名因。
我執種子,名薩迦耶。
名言種子,名為戲論。
種子識體,名阿賴耶。
若種已潤,是名為取。
若果已生,是名為苦。
從無始來,為染汙意相應薩迦耶見及與我慢,於種子識緣執為我,是名薩迦耶見及與我慢所依止處。
如是等類,隨其所應得差別名。
地三結
如是等類,差別應知。
亥二淨依攝
又般涅槃時,
已得轉依諸淨行者,轉捨一切染汙法種子所依。
於一切善、無記法種子,轉令緣闕,轉得內緣自在。
又般涅槃時等者:
此中轉依有二種人:
一、聲聞,二、菩薩。
聲聞轉依,以於流轉背修故得。
菩薩轉依,以方便修及無二智為依止故得(如顯揚論十六卷十五頁說)。
是二種人皆名已得轉依諸淨行者。
轉捨一切雜染所依,轉得一切清淨所依故。
然聲聞所得轉依,由彼厭背流轉為因緣故,般涅槃時,於所依中一切善、無記法種子皆被損害,永不復生,安住法性,無生無滅,是即聲聞無餘依相。
云何彼種被損害耶?
決擇分說:
若聖弟子將入無餘涅槃界時,所有一切善及無記諸法種子皆被損害。
由染汙法種子滅故,不復能感當來異熟果,亦不復能生自類果,當知是名永害助伴損伏(陵本五十一卷十八頁)。
依此道理,說彼聲聞於一切善、無記法種子,轉令緣闕。
若諸菩薩所得轉依,由方便修及無二智為因緣故,般涅槃時,於一切善法種子,轉得內緣自在,起變化身,作諸有情一切義利故。
未二住胎位五
申一時分差別三
酉一極圓滿者三
戌一標時量
又於胎中,經三十八七日,此之胎藏,一切支分皆悉具足。
從此以後,復經四日,方乃出生。
戌二指經說
如薄伽梵於入胎經廣說。
戌三釋彼類
此說極滿足者,或經九月,或復過此。
酉二圓滿者
若唯經八月,此名圓滿,非極圓滿。
酉三缺減者
若經七月六月,不名圓滿,或復缺減。
申二資長差別二
酉一於六處位
又此胎藏六處位中,由母所食,生麤津味而得資長。
又此胎藏六處位中者:
如下說有八位差別。
若至根位、形位,名六處位。
酉二於羯羅藍等位
於羯羅藍等微細位中,由微細津味資長應知。
申三住位差別四
酉一標
復次,此之胎藏,八位差別。
酉二徵
何等為八?
酉三列
謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、
缽羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。
酉四釋八
戌一羯羅藍
若已結凝,箭內仍稀,名羯羅藍。
若已結凝箭內仍稀等者:
謂從最初阿賴耶識託精血生,名已結凝。
未至表裏如酪,名內仍稀。
齊爾所時,名羯羅藍。
於此位中生苦為依,餘苦隨逐,故喻箭名。
如說羯羅藍位,如是後後乃至形位,諸漸次相得名分齊,隨應亦爾。
戌二遏部曇
若表裏如酪,未至肉位,名遏部曇。
戌三閉尸
若已成肉,仍極柔軟,名閉尸。
戌四鍵南
若已堅厚,稍堪摩觸,名為鍵南。
戌五缽羅賒佉
即此肉摶增長,支分相現,名缽羅賒佉。
戌六髮毛爪位
從此以後,髮毛爪現,即名此位。
戌七根位
從此以後,眼等根生,名為根位。
戌八形位
從此以後,彼所依處分明顯現,名為形位。
申四變異差別二
酉一標
又於胎藏中,或由先業力,
或由其母不避不平等力,所生隨順風故,
令此胎藏,或髮、或色、或皮、及餘支分,變異而生。
或由先業力至變異而生者:
此中變異說有四種:
謂髮變異、色變異、皮變異、支分變異。
如下自釋。
此四變異,或先業引,或現緣生。
先業引者:
謂由彼感如是變異不可愛色。
現緣生者:
謂由其母習近不平等緣,令成如是諸變異相。
當知先業引者,是名異熟等流。
現緣生者,是名長養等流。
如是於胎藏中種種變異,皆依風起。
隨順彼故,名隨順風。
此風生時亦有二別,或由業發,或從緣起,名二所生。
酉二釋四
戌一髮變異生
髮變異生者:
謂由先世所作,能感此惡不善業;
及由其母多習灰鹽等味,若飲若食,令此胎藏髮毛希尠。
戌二色變異生三
亥一黑黯色生
色變異生者:
謂由先業因,如前說;
及由其母習近煖熱,現在緣故,令彼胎藏黑黯色生。
亥二極白色生
又母習近極寒室等,令彼胎藏極白色生。
亥三極赤色生
又由其母多噉熱食,令彼胎藏極赤色生。
戌三皮變異生
皮變異生者:
謂由宿業因,如前說;及由其母多習婬欲,
現在緣故,令彼胎藏或癬疥癩等惡皮而生。
戌四支分變異生
支分變異生者:
謂由先業因,如前說;
及由其母多習馳走、跳躑威儀;
及不避不平等,現在緣故,令彼胎藏諸根支分缺減而生。
申五倚向差別二
酉一女
又彼胎藏,若當為女,於母左脅,倚脊向腹而住。
酉二男
若當為男,於母右脅,倚腹向脊而住。
未三出胎位二
申一由極成滿
又此胎藏極成滿時,
其母不堪持此重胎,內風便發,生大苦惱。
申二由業風發二
酉一趣出
又此胎藏,業報所發生分風起,
令頭向下,足便向上,胎衣纏裹,而趣產門。
酉二正生
其正出時,胎衣遂裂,分之兩腋。
出產門時,名正生位。
未四增長位七
申一觸生分觸
生後漸次觸生分觸,所謂眼觸乃至意觸。
生後漸次觸生分觸等者:
住胎藏中唯有身觸,義如前釋。
既出胎已,所餘一切觸漸次生,名生分觸。
當知身觸先雖已有,然於此位相續俱生,故不除之,具說一切,所謂眼觸乃至意觸。
申二墮施設事
次復隨墮施設事中,所謂隨學世事言說。
次復隨墮施設事中至諸根成熟故者:
世事有三:
謂更相慶慰事、更相飲噉事、更相營助事。
如下自釋(陵本二卷十七頁)。
言說有四:
謂依見、聞、覺、知所有言說。
如下自釋(陵本二卷十九頁)。
如是三種世事及四言說,是諸世間所施設故,名施設事;於此隨學,名墮此中。
既出生已,從嬰孩位以去,是名長大種類;從少年位以去,是名諸根成熟。
申三耽著家室
次復耽著家室,謂長大種類故,諸根成熟故。
申四造作諸業
次造諸業,謂起世間工巧業處。
世間工巧業處者:
此有十二,謂營農、商賈等。
如下聞所成地說(陵本十五卷二十二頁)。
申五受用境界
次復受用境界,所謂色等,若可愛、不可愛。
受用境界至由現在緣者:
此如前說,於一切受,或異熟所生,或境界緣生,道理應知。
然彼唯說身受,此通一切,是其差別。
申六受用苦樂
受此苦、樂,謂由先業因,或由現在緣。
申七隨緣轉變
隨緣所牽,或往五趣,或向涅槃。
隨緣所牽或往五趣或向涅槃者:
謂現已生補特伽羅,由聞非正法故,或先串習力故,於其所得異熟境界二果發起愚癡。
由愚癡故,造作諸行,能引後有,乃至成熟,往五趣生。
若現法中從他聞音,如理作意,便於所得異熟境界二果不起愚癡。
不愚癡故,不造諸行,不受後有,名向涅槃。
緣起義中廣釋其相(陵本九卷十二頁九十三卷一頁)。
如是差別,隨緣所牽,道理應知。
午二約他緣辨二
未一顯緣相三
申一標
又諸有情,隨於如是有情類中,自體生時,
彼有情類於此有情作四種緣。
申二列
謂種子所引故,食所資養故,隨逐守護故,
隨學造作身語業故。
申三釋四
酉一種子所引
初謂父母精血所引。
酉二食所資養
次彼生已,知其所欲,方求飲食而用資長。
酉三隨逐守護
次常隨逐,專志守護,不令起作非時之行,及不平等行。
酉四隨學造業
次令習學世俗言說等事。
未二明展轉
由長大種類故,諸根成熟故,此復於餘,此復於餘。
此復於餘此復於餘者:
為顯有情於餘有情自體生時,展轉相望作四種緣。
無間相續,是故重說:
此復於餘。
子二總顯流轉二
丑一由闕勝緣
如是展轉,諸有情類,無始時來,受苦、受樂,
未曾獲得出苦、樂法,乃至諸佛未證菩提;
若從他聞音,及內正思惟,由如是故,方得漏盡。
丑二由義難悟
如是句義,甚為難悟:
謂我無有若分、若誰、若事;我亦都非若分、若誰、若事。
謂我無有若分若誰若事等者:
分,謂死生。
誰,謂種類。
事,謂體性。
如是差別,唯諸行顯,非是我有。
由是說言我無若分、若誰、若事。
又復為顯自他差別,隨順世間建立有我。
當知此我,但為言說起因,非如言說而有實我。
唯依諸行有生滅故,假說有情有死有生;唯依諸行漏無漏故,假說有情凡聖差別;唯依諸行色非色蘊,假說名為有情自體。
由是說言我亦都非若分、若誰、若事。
癸十五壞成二
子一結前生後
如是略說內分死、生已。
云何外分若壞、若成?
子二標釋一切二
丑一廣辨世間二
寅一總標
謂由諸有情所作能感成、壞業故。
寅二別釋二
卯一世間壞二
辰一略辨三
巳一業感差別二
午一標簡
若有能感壞業現前,爾時便有外壞緣起,
由彼外分皆悉散壞,非如內分,由壽量盡。
午二釋由二
未一由恆相續
何以故?
由一切外分所有麤色四大所成,恆相續住,非如內分。
未二由住決定二
申一顯器世間
又感成器世間業,此業決定能引劫住,不增、不減。
申二簡有情數三
酉一標
若有情數,時無決定。
酉二徵
所以者何?
酉三釋
由彼造作種種業故,或過一劫,或復減少,乃至一歲。
巳二壞緣差別二
午一出三災三
未一略標
又彼壞劫,由三種災。
未二列釋三
申一火災
一者、火災,能壞世間,從無間獄乃至梵世。
申二水災
二者、水災,能壞一切,乃至第二靜慮。
申三風災
三者、風災,能壞一切,乃至第三靜慮。
未三簡非
第四靜慮,無災能壞。
由彼諸天,身與宮殿俱生俱沒故,
更無能壞因緣法故。
彼諸天身與宮殿俱生俱沒者:
俱舍論中分別世品作如是說:
謂彼天處,無總地形,但如眾星居處各別。
有情於彼生時死時,所住天宮,隨起隨滅。
今此道理,準彼當知。
午二明彼頂
復有三災之頂,謂第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。
巳三劫量施設二
午一此世間
又此世間二十中劫壞,二十中劫壞已空,
二十中劫成,二十中劫成已住。
如是八十中劫,假立為一大劫數。
午二梵世間二
未一總標
又梵世間壽量一劫,此最後壞,亦最初成。
當知此劫異相建立。
未二別辨三
申一梵眾天
謂梵眾天,二十中劫合為一劫,即依此劫施設壽量。
申二梵前益天
梵前益天,四十中劫合為一劫,即依此劫施設壽量。
申三大梵天
若大梵天,六十中劫合為一劫,即依此劫施設壽量。
辰二廣顯三
巳一火災二
午一徵
云何火災能壞世間?
午二釋二
未一住劫攝二
申一舉一中劫二
酉一略標二
戌一別辨減增二
亥一減
謂有如是時,世間有情壽量無限;
從此漸減,乃至壽量經八萬歲。
彼復受行不善法故,壽量轉減,乃至十歲。
亥二增
彼復獲得厭離之心,受行善法。
由此因緣,壽量漸增,乃至八萬。
戌二結成中劫
如是壽量一減一增,合成一中劫。
酉二廣釋二
戌一略標列
又此中劫,復有三種小災出現:
謂儉、病、刀。
戌二隨別釋三
亥一儉災四
天一明建立
儉災者:
所謂人壽三十歲時,方始建立。
天二明災相三
地一初位
當爾之時,精妙飲食不可復得,唯煎煮朽骨,共為讌會。
若遇得一粒稻麥粟稗等子,重若末尼,藏置箱篋而守護之。
地二中位
彼諸有情,多無氣勢,蹎僵在地,不復能起。
地三後位
由此飢儉,有情之類亡沒殆盡。
天三明邊際
此之儉災,經七年七月七日七夜,方乃得過。
天四明厭離
彼諸有情,復共聚集,起下厭離。
由此因緣,壽不退減,儉災遂息。
亥二病災四
天一明建立
又若人壽二十歲時,本起厭患,今乃退捨。
天二明災相
爾時多有疫氣障癘,災橫熱惱,相續而生。
彼諸有情,遇此諸病,多悉殞沒。
天三明邊際
如是病災,經七月七日七夜,方乃得過。
天四明厭離
彼諸有情,復共聚集,起中厭離,
由此因緣,壽量無減,病災乃息。
亥三刀災四
天一明建立
又人壽十歲時,本起厭患,今還退捨。
天二明災相二
地一更相殘害二
玄一顯增上
爾時有情展轉相見,各起猛利殺害之心。
由此因緣,隨執草木及以瓦石,皆成最極銳利刀劍,
更相殘害,死喪略盡。
玄二明邊際
如是刀災,極經七日,方乃得過。
地二最極衰損二
玄一標列
爾時有情,復有三種最極衰損:
謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。
玄二隨釋三
黃一壽量衰損
壽量衰損者:
所謂壽量極至十歲。
黃二依止衰損
依止衰損者:
謂其身量極至一搩,或復一握。
黃三資具衰損二
宇一下劣有
資具衰損者:
爾時有情,唯以粟稗為食中第一,
以髮毼為衣中第一,以鐵為莊嚴中第一。
宇二勝妙無
五種上味,悉皆隱沒,所謂酥蜜油鹽等味,及甘蔗變味。
天三明厭離
爾時有情,展轉聚集,起上厭離,不復退減。
天四明受行
又能棄捨損減壽量惡不善法,受行增長壽量善法。
由此因緣,壽量色力,富樂自在,皆漸增長,
乃至壽量經八萬歲。
申二例滿住劫
如是二十減、二十增,合四十增減,便出住劫。
未二壞劫攝二
申一有情世間壞二
酉一惡趣壞二
戌一舉那落迦
於最後增已,爾時那落迦有情,唯沒不生;
如是漸漸乃至沒盡,當知說名那落迦世間壞。
戌二例傍生等
如那落迦壞,傍生、餓鬼壞亦如
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