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门阀政治与士族社会
第六章 門閥政治與士族社會
緒 論
一、魏晉南北朝的歷史
1.建安元年曹操遷漢獻帝於許昌,挾天子以令諸侯,使東漢名存實亡
2.發展歷程:
共394年
二、無論政治制度、民族融合、思想文化、社會經濟等方面,都有明顯的特徵與意義,並且奠定了此後隋唐盛世的基礎
第一節 魏晉與南朝的門閥政治
一、東漢末年門閥政治的萌芽
1.門閥釋義
A.家門閥閱的簡稱,本是達官貴人家的大門外兩根柱子,經常用來榜貼本戶的功狀,代表官吏個人擁有輝煌的成就與傲人的資歷
B.東漢後,仕宦者的閥閱積漸成為家族名望、聲譽的標誌,世代做官的人家,就稱「門閥」
C.「以貴役賤」的政治型態,由閥閱世家壟斷政權,並且按門戶等級,嚴格區別士族與庶族的身分地位,藉以維護閥閱世家特權
2.門閥政治的萌芽:
東漢時代
A.武帝獨尊儒術,實施以才德為標準的察舉制度
a.此作法主要是在表現「以智役愚」的精神
b.儒術講究家學淵源,幾乎都成富家巨室,故選舉也難免有營私舞弊的現象
B.東漢後逐漸出現世代做官的家族,如弘農楊氏、汝南袁氏等,被稱為「士族」或「世族」
a.「士族」指他們掌握儒學的文化傳統;「世族」則強調他們是世代為官
b.察舉制度日壞,由於仕宦家族互相提攜,門生、故吏時思報恩,士族往往積世顯宦,成為特殊階級
c.他們的權力及地位,主要仍是經由鄉舉里選、通經入仕而取得,是建立在個人的才德和儒學傳統的基礎上,而不是取決於以貴役賤的門閥制度
二、魏晉時期門閥政治的形成
1.背景:
分崩離析的政局
A.無論鼎立的政權或分裂對峙的各個皇朝,其統治基礎與實力都遠遜於兩漢時代
B.亂世中,世家大族日益壯大,成為曹魏新政權選任人才的來源
a.東漢末年後,北方戰爭不斷,兵役、徭役日益繁重,人民流離失所,無以維生,不得不投奔世家大族,充當佃客、部曲、奴婢,以求自活
b.太學和郡國學到了曹魏時代,幾已完全淪廢或形同虛設,唯有世家大族尚能維持重視子弟教育(門第教育)的傳統
c.曹操因身為宦門之後,曾刻意摧殘士族,但曹魏之代漢實有賴中原士族的支持
2.形成:
九品中正制度
A.原因:
a.漢代以來的察舉制度出現了名實不副的弊端
b.因應漢末以來社會動盪,人才流徙,無法進行鄉舉里選的新形勢
B.實施:
曹丕採陳群的建議,創新詮選人才的辦法
a.由在中央朝廷任官的本處人兼任各級中正官,將人才定為九等
b.「品」指人品,由中正官評定人物的才能道德,經司徒府核准,做為吏部詮選、任用的依據
c.強調「唯才是舉」的原則,採擇輿論,按人才優劣以定品第,不分門第高卑
C.變質:
西晉以後
a.新政權為了爭取世家大族的支持,更需善加拉攏倚重
b.中正官多由高門士族擔任,不免徇私,故意抬高達官貴族及其子弟的人品等第,造成以官品高低決定人品及門第上下的現象
D.結果:
西晉已出現「上品無寒門,下品無勢族」的門閥政治
3.社會等級森嚴:
士人→平民→部曲→奴隸
A.士人階級中,又有「士族」與「庶族」的貴賤之別;門第不相等,不通婚姻,甚至不同坐交談
B.士族得各募部曲(私人軍隊),叫做「義從」;庶人為求進身,往往自附於士族,叫做「門生」
C.部曲與奴隸皆屬賤民階級
三、東晉及南朝前期門閥政治的鼎盛
1.君弱臣強,世族子弟的定品更占優勢
A.永嘉南渡後,東晉政權幸賴南渡士族(僑姓)與江南大族(吳姓)的擁戴而建立,王、庾、謝、桓四大家族,幾乎壟斷統治的實權
a.王敦與王導擁兵翼戴並策畫爭取南渡士族與吳地士族擁護,使東晉順利立國江南,故有「王與馬,共天下」的諺語
b.肥水之戰時,賴謝安、謝玄力持鎮定,運籌帷幄,才能以寡擊眾,保全漢人在南方的立足之地
c.當時政權中心建康在揚州,而長江上游的荊州經濟、軍事實力相當大,形成荊、揚對立,君臣猜忌,北伐終不成
B.世族漸形成以「郡望」區別門閥高下的「門品」
C.極重視家族的「譜牒」以維繫門品於不墜,並以門品的高下為標準確立士庶之別的門閥制度
a.高門甲族:
常任官品五品以上的清官高位的世族
b.次門:
寒門中人品被評三品至九品者,並且累世充任最高為六品官品的家族
c.役門:
指魏晉以來的庶族(寒人),沒有被評定人品的資格,即使入仕,也只能反覆充當不入流的寒官小吏
2.壟斷政權,享有特權
A.占田、蔭戶和免除租稅徭役等特權
a.利用租稅徭役的豁免權,廣置莊園土地、占山封澤
b.庇蔭大量的部曲、賓客、佃客、奴婢,嚴重影響國家的財稅收入與人力資源
c.土斷制:
東晉時劉裕所創
(1)原因:
北方南渡的僑人不必負擔賦役,造成政府稅基的嚴重流失
(2)目的:
促使僑戶、流民與世家大族控制的各種人口,變成本土居民,並且納入政府的編戶,藉以增加賦役收入
(3)作法:
以土地限制戶籍
(4)結果:
因觸及門閥利益而一再遭遇抗拒,世族與皇權的衝突也愈趨尖銳
(5)影響:
北人與南人之間,彼此的痕跡逐漸消沒於無形;北人「南染吳、越」,南人亦能「晉語」,中原正統文化與吳、越土著文化交流
B.仕宦優先權
a.南朝前期世族子弟二十即可登仕,寒門年過三十方能試吏
b.第一流高門可以「平流進取,坐至公卿」
(1)清官:
事情少待遇好,為門閥士族的禁臠,不久便能升遷高官要職
(2)濁官:
與清官相反,由庶姓寒人任之,世世悲嘆時窮運蹙
(3)梁朝俗諺:
「上車不落則著作,『體中何如』則祕書。
」
(4)趙翼《廿二史劄記.九品中正》:
「高門華閥,有世及之榮,庶姓寒人,無寸進之路。
選舉之弊,至此而極。
」
c.結果:
庶姓離心,寒人離德,造成南朝政權更迭頻繁,國家意識低落
四、南朝後期門閥政治的式微
1.寒人地位上升
A.南朝四代皆定都建康,歷代開國皇帝都出身於寒門,鑑於門閥政治侵蝕國本,亟需加強君權以自固,士族盛極而衰
B.世族一向鄙視吏事武職,不能勝任實務的煩勞,故皇帝大多委任寒門庶族為顧問
C.寒門庶族仍以晉身士族為榮,故士族的社會地位並未受到嚴重的挑戰
2.寒人仕進之途大開:
梁武帝
A.置五經博士,開館招生,專收寒門俊才,由政府供給食宿,只要能通一經,核實後即可錄用
B.鼓勵寒人鑽研經學,提高文化素質,藉以消除華族與寒人的隔閡
C.進行官制改革,以利寒門憑藉才幹、武功取得高位,與華族平起平坐
3.門閥士族式微
A.原因
a.門第精神的喪失:
軍政實權逐漸落入寒門手中的情況下,士族喪失對政權的向心力,不以改朝換代為意,雖有保家之念
b.士族自身的腐朽:
生活奢靡腐化,學識與能力皆不堪聞問,擅長政事的業已絕少,知兵者更不可得
c.南朝國君對士族刻意壓抑,使士族遠離了權力的核心,喪失了政治上的影響力
B.顯例:
a.侯景之亂使士族子弟慘遭屠戮或淪落異鄉,建康幾成廢墟,梁朝分裂
b.陳霸先以江南寒人建號稱帝,開南朝未有之先例
C.唐宋後,門閥士族完全退出歷史舞台
a.唐太宗刊定《氏族志》,有意建立以李唐宗室為主體的新士族集團,對抗山東士族
b.黃巢之亂,士族豐饒的家園與產業慘遭破壞、譜牒散佚,門第觀念不復存在
c.宋代科舉制度的公平性,使社會階級消融快速
第二節 胡人政權與漢族高門
一、五胡十六國的北方情勢與中原世族
1.五胡十六國
A.時間:
西晉愍帝滅亡~北魏太武帝(南朝宋文帝)統一北方,共120餘年,約與江南東晉政權相始終
B.得名:
a.五胡-匈奴、鮮卑、羯、氐、羌
b.十六國-北魏崔鴻的《十六國春秋》,事實上不止十六國,且亦有漢人建國者
C.情勢
a.由於種族文化的歧異及人為的新仇舊怨,造成族群間的殘酷殺戮與破壞,中原地區戰亂不斷
b.前秦苻堅曾短暫的統一,但肥水之役後又告分裂
c.北魏拓跋氏再度統一北方,開啟了「北朝」之局,也帶動了胡漢民族的融合與社會經濟的復甦,故國力遠在「南朝」之上
2.中原士族的亂世自保
A.摶聚宗族鄉黨、部曲、門客及流民等,擇形勢險要之地建築塢堡以自衛
B.依附胡族政權以求庇護
a.胡人政權有不少慕華的君主,如劉淵、劉曜、石勒、苻堅等,積極延攬中原士族以安定政治
(1)繼續採用九品中正制度,同時也給予士族相當的優遇
(2)承認士族的權益,如石勒清定九品、慕容寶定士族舊籍、苻堅復魏晉士族
(3)從永嘉末年以來,留在中原的范陽盧氏、清河崔氏、河東裴氏等家族聲望提高,無論出仕與否,都成為胡族政權必須依賴或拉攏的對象
b.中原士族不因戰亂而沒落,反而對政局的穩定與發展,發揮一定的功效,如:
張賓Õ石勒、王猛Õ苻堅
c.並非人人都樂於為胡族政權效命,如范陽盧諶雖深受石勒寵信,但死後的墓碑上只保留晉朝官銜
3.與南方士族的差異
A.處異族統治下,必須廣納、吸收各種力量以壯大實力,故透過婚姻、仕宦的途徑,互相合作
B.對同族常抱憐恤救濟的溫情,家族組織易趨於團結,傾向「大家族制」,較重視家族倫理
C.重視經術,希望透過政治參與,改變胡族政權,延續中原文化於不墜,並有勉力功業,提高自身政治地位,擴大政治勢力的目的
D.在日常生活方面,因處境較為艱困,故風氣較南朝士族為儉樸
二、北朝與中原士族的關係
1.北魏初期
A.鮮卑拓跋氏簡史
a.代國:
肥水戰前所建,為前秦苻堅所滅
b.北魏(後魏、拓跋魏、元魏)
(1)道武帝拓跋珪於肥水戰後復國,至太武帝拓跋燾統一北方時,統治地位更為穩固
(2)初都盛樂(今內蒙古和林格爾北),後徙都平城,至孝文帝時遷都洛陽
(3)於南朝梁武帝時分裂為東、西魏,後被高洋與宇文覺篡位,分別建立了北齊、北周
B.重用中原士族
a.拓跋珪:
對登門求見的士族皆親自接見,量才錄用
b.拓跋燾:
親發明詔,禮請各地著名士族入仕北魏
c.結果:
胡漢衝突不斷
(1)鮮卑貴族多憑軍功起家,難以忍受中原士族來分享權力,對於士族的門閥態度更深感不滿
(2)歷事三朝的清河崔浩因主張實施門閥政治,為鮮卑貴族所痛惡,於撰修國史時,被指為蓄意「暴揚國惡」,至全族誅滅,使北方士族遭受打擊
2.孝文帝的漢化政策與門閥制度
A.漢化政策
a.先聲:
初期由祖母馮太后臨朝聽政,頒行俸祿制與均田制,並致力於移風易俗
b.內容:
(1)以南征齊為由,遷都洛陽
(2)禁胡服、斷北語、改姓氏、通婚姻、定姓族等,其中以定姓族的門閥制度與中原士族關係最密切
B.門閥制度的施行
a.目的:
融合胡漢,鞏固統治基礎
b.辦法:
模仿魏晉的門閥政治,在北魏上層社會中分姓定族
(1)國姓:
鮮卑族除皇室元氏及同宗的長孫、叔孫等外,以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉等八姓的門第為高
(2)郡姓:
漢族根據魏晉以來祖先官爵、門第高下而定的姓族,前冠郡名,共分甲、乙、丙、丁四個等級,稱為四姓,非指具體的某四個姓;後又分裂成重經學儒術的「山東郡姓」與逐漸胡化的「關中郡姓」
(3)鮮卑八姓與漢族四姓相等,都是做正員郎以上的清官,不入姓族的就被排斥在門閥之外,完全承襲「以貴承貴,以賤襲賤」的魏晉遺風
c.結果:
漢族高門既未擁有如東晉高門的權力,也不像南朝高門深受敬重,反被憑才幹、武功起家的北朝新貴極力壓制
C.結果與影響
a.加速北方胡漢的融合
b.鮮卑族內因漢化程度的差異,造成國內動亂不斷
(1)六鎮之亂:
未列入八姓的鮮卑軍人,尤其戍守北方的六鎮軍官,因被排斥於門閥之外,仕進困難,更是心懷怨懟
(2)河陰之變:
又稱「爾朱氏之亂」,爾朱榮平定六鎮後,取得政權,後又屠戮王公貴族,使北魏的門閥制度從此一蹶不振
c.爾朱榮之亂平定後,北魏政權再落入六鎮豪強出身的高歡與宇文泰手中,正式分裂為東、西魏
3.北朝末期:
門閥制度式微
A.官吏詮選的改革
a.高歡與宇文泰均頗重視人才的選任,門閥制度已不能維持
b.學校及察舉的射策、對策制,使寒人仕進之路大開,布衣可以應試取得官職,士庶界限轉趨淡化
c.私人講學之風遠盛於南朝,有助於寒人的學習儒術和應試任官
B.漢族高門已更難憑藉高門標誌做為仕途護符
第三節 士族的思想信仰與生活
一、玄學的興起
1.原因
A.時代背景:
經黨錮之禍和魏晉政治的壓迫,使得士人不敢再抨擊時政、臧否人物
B.學術背景:
漢末經學日趨繁瑣僵化,促使學者轉而尋求簡化的學風
2.轉變
A.政治上:
砥礪名節、參與政治→疏離冷漠、明哲保身;積極入世→消極出世
B.思想上:
儒家傳統→老莊之學;個人自我之覺醒
C.關懷重心:
群體秩序→個人身家
a.雖以任官於朝廷為延續門第的必要手段,但特別推崇家教(如《顏氏家訓》)
(1)家風:
孝友天倫之德行
(2)家學:
經籍學業之修養
b.傳統的君臣倫理發生危機
3.三玄:
道家的《老子》、《莊子》與儒家的《周易》
4.內容:
以探討世界萬事萬物的主體為主
5.發展
A.奠基:
曹魏正始年間的何晏、王弼
a.貴無:
推崇老子「天地萬物生於有,有生於無」的思想,表現了順乎自然的「無為」精神
b.自然與名教合一:
成為西晉玄學的主流思想
(1)祖述老莊,闡揚玄學,但尊崇孔子
(2)注重經學的微言大義,而且從玄學的角度加以發揮,與漢儒重視章句訓詁的解經完全不同
(3)不反對以倫理道德為中心的儒家名教;認為名教離不開「道」,名教應該體現「自然」 →自然為本,名教為末
B.分化
a.原因:
魏晉之際,司馬氏為了奪權,對於不合作的名士採取鎮壓手段
b.派別:
(1)自然與名教可加調和-以王衍、郭象(注《莊子》)為代表,強調名教與自然實為一體的兩面
(2)自然與名教不易調和-以竹林七賢的嵇康、阮籍等為代表,不受傳統禮教的束縛
C.以洛陽為中心,盛行於士族高門之間,永嘉之亂後,隨之南渡
D.東晉以降,佛學也成為清談的重要內容
6.影響:
A.清談誤國-苟且偷安,不務實際,並造成一種消極頹廢的人生觀
B.其他-打破經學對思想的禁錮,同時影響到文學、藝術及文人的生活風尚
二、儒學的薪傳
1.盛況不及兩漢,但薪傳不斷
A.洛陽以外的士子,多研習儒家傳統的經書
B.《晉書.儒林傳》記載,除少數地方著姓外,多數是安貧樂道、潛心著述的地方士人 →儒學在地方上香火不斷
2.南北方好尚不同
A.南人約簡,得其英華
a.因玄學的南渡,浸潤於玄學思想,經常作為抽象論辯的談資
b.用者求要而不繁,得其精髓
B.北學深蕪,窮其枝葉
a.承自魏晉十六國,其淵源甚至可上溯自東漢
b.漢人士族在異族統治下,謹守儒家傳統,注重經學,講究經國濟民之道
c.東漢儒學重章句訓詁,學者多按字義深入解經,往往一經說到百餘萬言
三、佛教的信仰
1.傳入:
西漢末年哀帝時,至東漢末年方漸盛行;印度→大夏→大月氏→中國
A.東漢時仍被視同黃老之學的教派,隨著佛經翻譯的增加,人們對佛教才逐漸理解
a.首先西行求法:
東漢明帝遣蔡愔至大月氏,歸時攜回《四十二章經》
b.第一座佛寺:
洛陽白馬寺
B.東漢末年的政治黑暗與社會動亂,促使人們思考佛教宣揚的三世輪迴、因果報應、靈魂不滅等義理,佛教才逐漸盛行
2.魏晉南北朝時期的發展
A.分兩大系統
a.小乘禪學:
注重戒律和禪定
b.大乘般若學:
根本思想是「本無」,與玄學的「貴無」觀念相近
B.發展:
a.曹魏時始准剃度出家,朱士行是第一個西行求法取經的僧侶
b.永嘉之禍前,士族多尚清談,對佛教並無深厚信仰
c.晉室南渡後,玄學隨士族南遷,佛教才得以在中原地區迅速傳播;由於胡族君主的提倡,中原士族普遍以信佛者居多
d.東晉南朝的清談玄學盛行,但佛教已開始影響中國的學術界,成為清談的重要內容之一;士族崇奉佛法者甚多,陳郡謝靈運尤信佛法
e.佛教中心在建康,於梁武帝時達到極盛
C.著名高僧
a.南方:
道安、慧遠等,與南朝公卿名士時相往來,用玄學解釋佛教教義,使佛教與玄學合流,在南方的士族社會中廣泛傳布
b.北方:
(1)鳩摩羅什-大量譯經外,並進一步推廣般若學
(2)僧肇-為重要的佛教理論家
(3)竺道生-主張人人皆有佛性、頓悟成佛之說,深受士族歡迎
3.政教衝突
A.南朝:
主要在思想上的爭論
a.政治方面:
庾冰主張「沙門該敬王者」Ö慧遠著《沙門不敬王者論》反駁
b.思想方面:
范縝的《神滅論》主張神滅、偶然論Ö梁武帝的《神不滅論》
c.文化方面:
顧歡的《夷夏論》,主張貴華賤夷Ö貴夷賤華,提倡佛教
d.倫理方面:
斷髮傷身Ö劉勰等人以《父母恩重難報經》反駁,佛門亦有孝道
B.北朝:
兩次滅佛
a.三武之禍:
北魏太武帝、北周武帝、唐武宗(會昌法難)
b.佛教很快又發展起來,並興建不少傑作,如雲岡、龍門、敦煌等石窟,以及河南少林等寺院佛塔
四、道教的發展:
與儒教、佛教合稱為「三教」
1.創立:
東漢末年
A.淵源:
源自古代巫術、多神教、神仙傳說的信仰
B.形成:
張角的太平道(黃巾之亂)與張陵的五斗米道(天師道),使原始道教開始擁有大量群眾和宗教組織的形式
2.形成與發展時期:
魏晉南北朝
A.東晉:
葛洪
a.《抱朴子》:
對戰國以來神仙方術加以整理闡述,並以鍊丹服藥學理來附會易、老,確立道教的神學理論體系
b.外儒內道:
用儒術治國安民,用道術養生修仙,將道教的神仙理論與儒家的綱常名教結合起來
c.廣獲公卿士族的崇信,建立了貴族的「金丹道」
B.南朝:
陸修靜、陶弘景
a.劉宋的陸修靜:
結合天師道與金丹道,並汲取佛教儀式,為道教制定較為完整的科儀,開創了道教的南天師道
b.梁武帝的陶弘景:
為茅山道士,繼續吸收儒、佛兩家的思想,充實道教內容,時人稱為「山中宰相」
C.北魏:
寇謙之
a.原是天師道教徒,後入嵩山修道,自稱得太上老君授予天師之位以整頓道教
b.以「禮拜煉丹」為主要教義,獲得北魏太武帝的尊崇,奉為國師,建北天師道
D.南北天師道的建立,代表道教已超越了原始民間宗教的形式,並且在士族社會及統治階層中獲得普遍的支持;無論南北方士族,均有佛道兼容的趨向
五、士族的社會生活
1.雅好玄學,崇尚清談
A.內容:
從品評人物轉向以談玄為主;多用老莊思想解釋儒家經義,摒棄世務,專談玄理
B.主客兩方的問難方式
a.談主首先提出一項討論主題並說明自己的見解,稱為「豎義」或「立義」,然後由賓客問難,往來答辯
b.主客雙方各舞麈尾以助談鋒,爭取優勝;麈尾成為清談必備的道具
C.開啟辯證思維的風氣,成為士族日常生活與社交活動的主要方式
a.談者崇尚虛無,空談名理,發展到東晉時代,已成為脫離現實的口頭虛語
b.在朝的門閥士族終日談玄說理而不屑不顧國計民生,使東晉偏安以至亡國
2.強調士庶區隔
A.車服異制,不能同坐交往;婚姻的對象更是嚴格限定
a.士族為了維護優越的門第族望與血統,特別講究門當戶對的婚姻,若婚宦失類,則會受到士族群起非難
b.受「士庶之際,實自天隔」的觀念影響,彼此不能通婚,否則將成為門閥之玷,甚至被降職、治罪或禁錮終身
c.南北朝時代評定門第的主要標準是「婚」與「宦」,朝廷在選任人才時,極重視審核官吏的婚宦關係,做為升降的主要依據
d.士族總在士族圈中通婚,以防止士庶的混淆
B.此種嚴格的身分等級觀念,雖君主之尊也無法干預
3.寄情山水,藉文藝創作以展現個人才華
A.文學:
注意形式美的文學,不顧內在實質,為文學而文學
a.駢體文(四六文):
為文學主流,以曹植的《洛神賦》為千古名作
b.五言詩:
田園詩人陶潛
c.有歐洲浪漫主義的色彩,也有文藝復興的藝術與人文精神
B.書法:
王羲之(書聖)、王獻之父子的作品,最受推崇
C.繪畫:
顧愷之的人物畫,以「春蠶吐絲」的線條作畫,其中以點晴最為傳神
4.養尊處優,極端唯我主義:
見《世說新語》
A.多喪失應世能力,甚至不辨五穀,不識馬虎
B.生活極端奢靡腐化,貪污納賄公然流行;貪戀眼前享樂,以盡情縱慾為生活原則
a.西晉丞相何曾「日食萬錢,猶曰無下箸處」;其子何劭「食必盡四方珍異,一日之供,以錢二萬」
b.晉武帝的女婿王濟為求乳豬美味,用人乳養豬
c.嗜酒,但在日常生活中,南方士族普遍飲茶,北方士族則以酪漿為主要飲料
d.以土木為住宅主要建材,並用琉璃作裝飾,席地而坐,出門乘牛車或「肩輿」
e.士族子弟對於鳥獸豢養、博戲、鬥戲、奕棋、音樂一類的娛樂,甚為喜好
C.特重儀容:
北方裝束頗受胡風影響,南方士族則著大袖寬衫,綸巾著屐,更特別講究「燻衣剃面,傅粉施朱」
D.此種頹廢的生活方式,是造成門閥世族腐朽衰敗的最大原因
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