真仙直指语录.docx
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真仙直指语录
真仙直指语录
真仙直指語錄
經名:
真仙直指語錄。
金馬鈺等述,玄全子集。
二卷。
底本出處:
《正統道藏》正一部。
真仙直指語錄卷上
海天秋月道人玄全子集
丹陽馬真人語錄
丹陽師父在龍門山重陽會上,謂眾曰:
日用不得欺瞞天地人三才,常謹謹行,寸陰可惜,莫虛度也。
睡眠亦人之所欲,須是減省。
不得專打坐,行住坐外,只要心定皆是道。
諸公休要起心動念,疾搜性命,但能澄心遣欲,便是神仙。
別休生疑心,此是真實端的言語。
惟常清靜難行,但悟萬緣虛假,心自澄,欲自遣,性自定,命自住,丹自結,仙自做,他人不能替得。
各各用力休太急,常逍遙自在。
弟子若不是師父說破,不敢認此為妙法。
今則得效,傳與他人。
諸公但請休疑心,常處無為清靜自然之理,不發姻火,便為得道也。
又曰:
十二時辰,天道咝形有旎有息否,行道之人,須象天道,亦要十二時中無暫息停住,斡旋自己身中造化,要常清常靜,不起纖毫塵念,乃是修行。
如行持,做神仙指日矣。
苟或虧功失行,怎得了達。
我觀汝輩十二時中,未有一箇時辰專心在道,將來怎得神仙。
受了十方供養,如何還得,一朝合眼,死墮酆都,長劫受苦,永無出期。
我今叮嚀,說與汝等如何是道。
但澄心遣欲,萬緣不掛,神氣沖和,便是道也。
依此行持,不到錯了。
你每行持不到,卻不得言掌教真人不是。
豈不念七祖生前造無邊之業,受無極之苦,望子孫成道,憑天赦救拔生天。
吾稽首門下弟子,自今後不可虛度,耐久不退,抱道而歸,此所謂願也。
又曰:
薄滋味所以養氣,去嗔怒所以養性,處汙辱卑下所以養德,守清靜所以養道,名不係於簿籍,心不在於世。
此所以出人之彀,與天為徒。
又曰:
專一學道,人人可得。
人仙不同世俗,進取有黜落也。
但清靜無為,最為上乘省力。
又曰:
道人要妙,不過養氣。
夫人汩沒於利名,往往消耗其氣。
學道者別無他事,只在至清至靜,頤神養氣而已。
心液下降,腎氣上升至於脾,念想絕,神自靈,丹自結,仙自做。
若行不得挾泰山,超北海,非道也。
又曰:
夫道者,但清靜無為,逍遙自在,不染不著,十二時中,但能行徹,必不誤爾。
又曰:
氣難住,迅若奔馬,惟靜可以御之。
當先去其外,儻若在眾人中,如在深山谷裏,方是道人。
若不到無心田地,難以制御。
又曰:
守清靜恬淡,所以養道;處汙辱卑下,所以養德;去嗔怒滅無明,所以養性;節飲食薄滋味,所以養氣。
然後性定則情忘,形虛則氣撸乃绖t神活,陽盛則陰衰,此自然之理也。
又曰:
道者行住坐臥,不可須臾不在道。
行則措足於坦途,住則凝神於太虛,坐則調息於綿綿,臥則沉神於幽谷。
久久無有間斷,終日如愚。
又曰:
每日只要頭頭無事,萬緣都放下,六門下不人。
少語言,不著一物,十二時中常要不昧,減省睡眠,一齊放下。
雖是六門,只是一箇主人,常常無物,便是補也。
又曰:
初學入道之人,截自今日已往,俗事不掛心,專心至志,始終如一,切莫中路而廢之。
若有毫末不除,則道不固。
已往之事不可思,未來事不可念。
且據日前為見在,便是無事之人。
兒女情多,煙霞志少,則非學道者也。
又曰:
汝等聽予言,不可忘內日用,外日用。
外日用,大忌見他人過,自誇己德,妬賢嫉能,起無明俗念,欲心種種之過。
內日用,真清真靜,不染不著,調氣養神,逍遙自在,暗積功行,不求人知,惟望天察。
詩曰:
大道人情遠,無為妙本基。
世間無愛物,煩惱不相隨。
又曰:
清靜者,清謂清其心源,靜謂靜其氣海。
心源清則外物不能撓,性定而神明;氣海靜則邪欲不能作,精全而腹實。
故澄心如澄水,萬物自鑑。
養氣如護嬰兒,莫令有損。
氣透則神靈,神靈則氣變,此清靜所到也。
又曰:
無為者不可思慮愛念嗔恚,蓋積利害,其間雖有為而常無為,雖涉事而常無事。
何況專一清心靜意,養氣全神,飄飄然遊於逍遙之場,適於無何有之鄉也。
又曰:
人若行有心有為之功,盡是術法,若行無心無為之功,乃無盡清虛也。
又曰:
酒為亂性之漿,肉為斷命之物,直須不喫為上。
酒肉犯之,愆猶可恕,若犯色欲,罪不容誅。
蓋色之害人,甚於狼虎,敗人美行,損人善事,亡精滅神,至於損軀,故為道人之大孽也。
又曰:
大道以無心為體,忘言為用,柔弱為本,清靜為基。
若施於心身,節飲食,絕思慮,靜坐以調息,安然以養氣。
心不馳則性定,形不勞則精全,神不擾則丹結。
然後滅情於虛,寧神於極,可謂不出戶而妙道得矣。
自古神仙不敢跳過澄湛二字,乃妙言也。
經云:
澄其心而神自清。
修行之人多言澄心,不識澄心之理。
如何是澄心之理,只要一念不生,性體真空,杳然湛然,似天澄虛不別,是真澄心也。
無心可澄,是名澄心。
且夫靈源妙覺,本來清靜,因為萬塵汙其定水,塵多則水濁,心多則性暗。
所以澄心損事,其水自清,其性自明。
澄光溦撸瑒觿t塵生,澄光深者,縱有風浪動搖,其水不渾。
譬喻人之功夫大小,學道不貴實功實行,不驗自己清濁,多將古人言句為用,便說本來無修無證。
且道性雖無修無證,塵心日要損消,到忘心忘性,方契無修無證。
故《道德經》云:
為道日損,損之又損,以至於無為。
是也。
自古學道之人,體到實際真空,得無心真定,纔說自然。
且道如何是體空處,夫體空者,心體念滅,絕盡毫思,內無所知,外無所覺,內外俱寂,色空雙泯,目視其色,不著於色,耳聽其聲,非聞於聲。
故聲色不能入者,自然攝性歸性,混合杳冥,化為一點靈光,內外圓融,到此處方契自然體空之道也。
夫自然體空者,若有所體,即是所不體;若無所體,即無所不體。
豈不聞《學仙記》曰:
殊不知至道之極,昏昏默默,無門無旁,四達皇皇,若有所在,即有所不在,若無所在,即無所不在。
又云:
身不勞而功不大,行不廣而心不死。
或於教門用力,大起塵勞,或於心地下功,全拋世事,此兩者於道最上。
然既出家,心卻未死,中間不可虛費光陰,積功累行,一志無私,至死不退,向教而忘,休生妄想。
師祖云任從天斷,是也。
師在華亭曰:
道者何物,即氣便是根元,豈不知鼻中出者是也。
又曰:
夫道但務清靜無為,逍遙自在,不染不著。
此十二字若能咬嚼得破,便做箇徹悄道人。
但信老人言,行之自當有益,必不誤爾諸年少。
又曰:
師在縣西高馬從仁庵,高唱:
縱日消萬兩黃金,止好粗衣淡飯。
言去歲過關外,聞人誦此語,喜其有理,故記之。
師曰:
《清靜經》云:
人能常清靜,天地悉皆歸。
言天地者,非指外覆載之天地也,蓋指身中之天地。
人之身以上為天,以下為地,若天氣降,地脈通,上下沖和,真氣自固矣。
又曰:
儒家云:
以德報德,以直報怨。
晉真人云:
以信結交,以恩復仇。
可以至矣。
又曰:
無心者,非同貓狗木石,蠢然無心也。
務在存心於清靜之域,而無邪心也。
故俗人無清靜之心,道人無塵垢之心,非所謂俱無心,而與木石貓狗一般也。
又曰:
不生不滅見如來,悟了之時,免卻再投胎。
丘君曰:
此乃出陰神,若到天庭,忽有天花飛,方出陽神。
此乃初地也。
龔道昇問曰:
湛然常寂如何,師曰:
將來和湛然都不用。
于清風問曰:
弟子修行數年,道眼不明,心地不靈何也,師曰:
別無他事,行道不精爾。
師曰:
學道者不須廣看經書,亂人心思,妨人道業。
若河上公註《道德經》,金陵子註《陰符經》,時看亦不妨也。
不如一切不讀,觜盧都地養氣,最為上乘。
又曰:
身中之氣不可散,心中之神不可昧。
或問曰:
何由得氣不散,師曰:
身無為。
又問:
何由得神不昧,師曰:
心無事。
師曰:
張潤子有一句甚好。
每道往來,但要照顧潤身之寶。
師自笑曰:
他開鋪席,話卻勸別人。
又云:
詩曰深藏白雪非為貴,廣種黃芽不屬貧。
欲要養氣全神,須當屏盡萬緣,表裏清靜,綿綿固守,用之不勤。
三年不漏下丹結,六年不漏中丹結,九年不漏大丹結,圓備是九轉丹成,亦名三千功滿。
又《十勸》云:
一不得犯國法。
二見教門人,須當先作禮,一切男女如同父母,以至六道輪迥,皆父母也。
三斷酒色財氣,是非人我。
四除憂愁思慮,攀緣愛念,如有一念纔起,速當撥之,十二時中常搜己過,稍覺偏頗,即當改正。
五遇寵若驚,不得詐作好人,受人供養。
六戒無明業火,常行忍辱,以恩復仇,與萬物無私。
七慎言語,節飲食,薄滋味,棄榮華,絕憎愛。
八不得學奇異怪事,常行本分,只要吃化為生,莫惹纖毫塵勞。
九居庵不過三間,道伴不過三人,如有疾病,各相扶持,爾死我埋,我死爾埋。
或有見不到處,遞相指教,不得生異心。
十不得起勝心,常行方便,損己利他,雖居暗室,如對聖賢,清貧柔弱,恭順於人,隨緣度日,絕盡貪嗔,逍遙自在,志在修行。
始終如一,慎勿息惰,心清無為是真,意淨無惡是善,養氣全神,常起慈悲,暗積功行,不求人知,惟望天察。
長真譚先生示門人語錄
凡人輪迴,生死不停,只為有心。
德山云:
心生則種種法生,心滅則種種法滅。
若一念不生,則脫生死。
何為有心,蓋綠眾生貪嗔癡三毒孽,〔起〕無明心火。
師云跳出三山口,是也。
所以悟人修行,割情棄愛,摧強剉銳,降伏除滅眾生不善心,要見父母未生時真性,本來面目是也。
何為不善心,一切境上起無明慳貪嫉妬財色心,種種計較,意念生滅不停,被此業障舊來熟境,朦昧真源,不得解脫。
要除滅盡,即見自性。
如何名見自性,十二時中念念清靜,不被一切舊愛境界矇昧真源,常如虛空,逍遙自在,自然神氣交姤沖和。
修行如了此一事,更有何生死可怖,更有何罪業可懼。
如稍生一念,不為清靜,即是罣礙,不名自在。
如何到得,只要諸公一志如山,不動不搖,向前去逢大魔,盡此一身永無迴顧,前期必了。
晉真人云:
心清意靜天堂路,意亂心荒地獄門。
長生劉真人語錄
心上通得一物,出得一物彀;通得萬物,出得萬物彀,證得虛無之道。
若不通便處無為,心名頑空,既為聖賢,天下皆知。
太上云:
能乞食者,是吾弟子。
乞中有益蒙人恩,身不自在,曠劫以來,販骨如山,心猿未曾暫歇,業消盡見功也。
自覺氣和神定,得自然真常之道也。
若執一卷經做修行,然是亦未是,欲要心無礙,千經萬論都要通,卻不得執著,心神明都照破也。
道為無形無影,往往人多疑有始有終,若心上無私常清靜,做徹便是道人,只清靜兩字都包了。
太上云:
吾尚自頭白,誰能形完全。
身屬萬物之數,怎生憑假身要長生不死,有形則有壞,無形則無壞,心悟則邪欲不生,心慧則常照不滅,元神自見,然後保命長存,三才虛無混而歸一,成自然之功。
又云:
修行人如神氣相見,得做神仙。
問眾曰:
如何得神氣相見,眾人各說異端,俱不達理。
師言:
要明萬法,出得萬物之彀,一分塵盡則明一分道,十分塵盡則明十分道。
如塵心絕盡則可全於性,色心絕盡則可全於命,無明心盡則可保於沖和。
修行人十二時中,只要內搜己過,方可得神氣內安,神氣安則為真功,不見他人非則為真行。
天長地久,入道多年,內養精氣,精氣盛則神思氣,氣思神,自然神氣相見。
如水土和為泥,造成器物,若未經真火煅煉,土再見水,復化為泥也。
如經真火煅煉成器,則不壞矣。
如磚瓦曾經火煉,亦可千
年不壞,何況性命煉成至寶。
長春邱真人寄西州道友書
大抵修真慕道,須憑積行累功,若不苦志虔心,難以超凡入聖。
或於教門用力,大起塵勞;或於心地下功,全拋世事,但克己存心於道,皆為致福之基。
然道包天地,其大難量,小善小功,卒難見效。
所以道:
剎那悟道,須憑長劫煉磨;頓悟一心,必假圓修萬行。
今世之悟道,宿世之有功也。
而不知宿世之因,只見年深苦志,不見成功,以為塵勞虛誕,即生退怠,甚可惜也。
殊不知坐臥住行,心存於道,雖然心地未開,時刻之間皆有陰功積累。
功之未足,則道之不全。
如人有大寶明珠,價直百萬,我欲買之而錢雖未足,須日夜經營,勤用儉求,積聚財物,或三千五千,或三萬五萬,錢數未足而寶珠未得,其積聚錢物,應急且得使用耳。
比於貧富之家,雲泥有隔,積功累行者無,然雖未得道,其善根深重,今世後世,聖賢提挈。
方之無宿根者,不亦遠哉。
惟患人心退怠,聖賢不能度脫。
若不退怠,今世來世,累世提挈,直至了達耳。
我無宿骨,雖遇明師,萬苦千辛,至今未了。
丹陽、長真,皆是宿緣,則十年五載之間,天外飛騰自在。
我雖未了,所受艱難亦與常人異耳。
祖師云:
無為道者,先捨家而後捨身,病即教他病,死即教他死,至死一著,抱道而亡,任從天斷。
斯為至言,學者其審之。
又曰:
汝等又不端的做修行,更不打些塵勞,如何消得十方飲膳,若有福出家,左右退不得,若無福出家,宛宛轉轉,須教退了,不能成就。
于清風曰:
一意不離方寸,如何,師曰:
此真空也。
難言難說,待爾心上除了一分功,除了十分有十分功,除了九千九百九分,只有一分不除,不名清諍,直須除盡,聖賢向汝心上校勘,自有真師來度。
又曰:
天真皇人云:
煉神、煉氣、煉形,三件都行了,為天官、火官,陽也。
息者,風也。
以風吹火久煉,形神俱妙是也。
古人曰:
初念住,二息住,三脈住,四滅盡,入乎大定,與物不交,七百年老古錐也。
妙哉~妙哉~塵勞見後若做些小,亦是外行,不可尋他,不可避他,雖是應物,亦不著他。
又曰:
悟道之人如農家之積粟,自一合至萬石。
又如世人之積財,自一文至萬貫。
如此惜氣不損,則積氣自神矣。
又曰:
性體虛空,方於正念。
清風曰:
若不到真空,陽神難出。
師曰:
未到真空,陰神亦出不得,難處做過,乃功行耳。
清風曰:
靜處做好。
邱曰:
鬧處做更好。
汝等後生但守歲月,兼降色心,我下七年苦志,比他人七世功夫。
姚真人問:
漏如何,邱曰:
若體到真清真靜,自然不漏。
劉道堅問:
修行內腎熱而心涼,滿身發熱,如何,邱曰:
聖賢提挈過也,後來眼裏見者,耳裏聞者,不得執著。
又曰:
空中只見人頭落,乃金丹就也。
又問:
胡城王出家幾年,答曰:
三年也。
爾不識字,休學文亂了修心,且發三五年苦志,莫言是非,且搜己過,休起無明,休愛華麗,絕盡貪嗔,屏除色欲,瀟瀟灑灑,便是道人。
又曰:
神定氣和,乃是見性也。
但瑩淨與月無異。
若人問有象,以無象答之。
若問無象,以有象答之。
若有無相參,玄之又玄。
又曰:
功虧行少,只得歸蓬島。
五百年後再來人世積功,天上功行難積,人世功行易積。
上士得道,超三界外,不居蓬島。
或問曰:
修行在志,提挈在聖賢,師答云:
全在志。
若無志,聖賢如何提挈。
又問:
如何是志,師云:
勿令念起,乃志也。
又曰:
初做道人,下七八年苦志不退,雜念不生,莫忘初志,旋添決烈,遇魔不妨,聖賢暗中照顧,不肯壞了修行人。
又問內外日用,邱曰:
捨己從人,克己復禮,乃外日用。
饒人忍辱,絕盡思慮,物物心休,乃內日用。
次日又問內外日用,邱曰:
先人後己,以己方人,乃外日用。
清靜做修行,
乃內日用。
又曰:
常令一心澄湛,十二時中時時覺悟,性上不昧,心定氣和,乃真內日用。
修仁蘊德,苦己利他,乃真外日用。
又云:
耳裏聞的,眼裏見底,皆不得執著,在意修行,聖賢暗中提挈。
若人每到神定氣和之間,覺內腎熱,熏蒸四大,一兩時方散,有山水日月之象。
又曰:
我等三次撞透天門,日月自別直下,看森羅萬象。
言訖而悔。
謂曰:
不可看他。
又曰:
有一等道人,丹田搬撸嗍窍碌乳T戶爾,乃教初根小器人。
若性到虛空,豁達靈明,乃是大道,此處好下手,決要端的工夫。
有人問:
調息綿綿如何,邱曰:
但令如龜喘息,乃是道人活計,不可著他。
古人云:
神水不離身,華池日日新。
若能常得飲,便是大羅人。
又舉馬師父在日,有人參住世延年。
忽空中人言:
汝等小器耳。
禪家言:
清靜兩箇字,是兩車糞土。
色身元有限,情欲浩無涯,癡似蜂貪蜜,狂如蝶戀花。
丹陽真人曰:
即業根深重,業深不盡,道可冀耶。
又有房中採戰之術,耗亂精神,敗德惑眾,名標鬼錄,跡墮酆都也。
經云:
長生至慎房中急,胡為死作令神泣。
世人恣情貪欲者,身雖未死,而神已泣矣。
中牟白沙鎮有趙三公,人問養生之道,答曰:
生爾處,乃殺爾處。
此乃至言也。
經云:
人能常清靜,天地悉皆歸。
蓋清靜則氣和,氣和則神王,神王則是修仙之本,本立而道生矣。
此為內功,亦假外生。
仙道真實,人道貴華,仙道人情直相返爾。
諸惡可戒,諸善可修,萬行周圓,一身清潔,終身永效,不生退怠,抱道而亡,不虧志節。
大抵外修福行,內固精神,內外功深,則仙階可進,洞天可遊矣。
古今成道者,皆福慧相須,慧為燈火福為油。
燈火無油則不明,慧性無福則不生。
故達士寧損其身,不損其福。
世之人雖天資明敏,學海汪洋,若福行未加,則終不能探其道元之妙。
古今得道聖賢,道通為一,福則有異。
外功大者,仙位亦高,外行卑者,階居其下。
古以天上聖賢,惡行之未廣,則重下人間,以償疇昔。
人間濁惡難修而功疾,天上清高易處而功緩。
軒轅久居天上,因議大行落在人間,先世為民,再世為臣,三世為君,濟物利生,功成乃仙去爾。
至於冥府,亦類人間,寸地尺天,皆有所轄。
凡為主者,悉是在世有功之人。
大定初年之間,隴州一宦族李原通,安貧樂道,一日自言為昊山縣土地。
又解州平陸縣李得和,與眾結靈寶會,祭祀亡魂,有善功。
忽夜夢青衣,自空而降,賫天書,開示曰:
授中條山土地。
李公曰:
一生好道,不得下仙,而止授此職耶。
仙童曰:
三載職滿,別陞福地仙官爾。
隴州汧陽縣張三郎,死而復生,為吳山縣翟家男,稍能言即說張家事,張即求之暫還,既見家中老幼,辨之莫差。
張埋錢一窖,曾無知者,直指其處。
又言其宿世曾為一雀,觸網而死;再世為犬嚙麪,為一婦刀斫而死;三世為羊,長子宰之祭神;四世為翟家子。
翟貧張富,翟嘗借九兩絲於張氏,既還而未勾其曆,張使重還,由此償宿債。
又磁州道者李道明,曾寄沂水縣諸吳村庵舍,當出家之始,落魄不羈,沉湎杯酒,忽夜夢人追往官府,庭立數具鐵枷,有孔無縫,前一人跪,鞠使叱吏枷之,左右乃搓首,長細僅入伽孔,復以手按圓大枷不可脫。
李拜跪哀訴無罪,鞠使言:
汝既修行,尚爾縱欲耽飲乎。
遂釋之,出門即化為鳶,飛翔于海,顧盼哀戚曰:
胡為化此類耶。
天長海闊,力困而下墮於水上,颯然驚悟,汗流褊體。
然則人之為異類,異類之為人,或神有此明,而物乃目擊之事也。
經云:
人身難得,中土難生,假使得生,正法難遇。
既為人而生中國,又逢正法,尚千萬人中,無一二皈依向慕者,況蠻夷外國,道化不行者乎。
郝太古真人語〔錄〕
既是出家,須要忘憂絕慮,知足常足。
一日二升之糧,積之何用。
一年端布之裝,身外何求。
一日之閑,一日之仙。
道沖而無欲,神定而氣和。
為造化之根源,窮陰陽之返復。
道不遠人,人自遠道。
日月不速,人自速之。
勇猛剛強不肯,而低心而下意。
遊歷他方,不如獨坐而守道。
浮名浮利,不如逍遙而寂淡。
飽食珍羞,不如糲飯而塞肚。
羅綺盈箱,不如粗衣而遮體。
榮華宴樂,不如超然而守靜。
當春登臺,不如安閑而有素。
非義得財,不如貧窮
而自樂。
口能辨論,不如終日以無言。
說古談今,不如抱元而守一。
多技多能,不如絕學以守拙。
常懷舊怨,不如洗心而悔過。
道氣綿綿,行之得仙,得意忘言,出入涓涓,太虛妙本,得魚忘荃,牢拴意馬,壓定心猿。
守拙而萬物皆成,守道而千祥自降也。
又曰:
日用者,靜處煉氣,鬧處煉神,行住坐臥,皆是道也。
晝夜見前,須要不昧。
若睡了一時,無了一時,日日有功無睡,千日功夫了也。
勿信他人言,有宿骨也。
又曰:
修真之士,若不降心,雖出家多年,無有是處,為不見性。
既不見性,豈能養命,性命不備,安得成真。
何為如此,緣有心病也。
第一心病,見他通達性命之理,自己欲參,不肯低下,他人不肯說,心生怨謗。
第二心病,他人有緣,不思自己無復,不能化人生善,徒生惡念,損人道緣。
第三心病,見他人看經書,自己不通而生謗心。
此等之人,永不得大智慧、天眼自昧之徒也。
第四心病,緣未起行,而強起緣動眾,擾亂他人,是不良之人也。
第五心病,是心不足,反致心亂,是不足之人也。
除此五病,低下參訪,必得其真。
未能大靜,且守本分,未通大理,常看經教,未能動人,只合守靜。
稍得薄緣,莫忘性命。
能如此者,進道尅日成聖,不能依此者,決墮酆都,不得人身,披毛帶角,永作六畜,九玄七祖何日超昇,緣汝敗道故也。
夫七真五祖之語,皆演性命之端的,後學者多求小法邪徑,或用心引氣,或數息忘心,或咚鸾获Y,或究龍虎會合,萬端不可盡錄,致使祖師全真之理,滅而不顯。
夫吾道以開通為基,以見性為體,以養命為用,以謙和為德,以卑退為行,以守分為功,久久積成,天光內發,真氣沖融,形神俱妙,與道合真。
今之學者,是非利害,好惡貪嗔,不離於心,心既如是,性豈能定,氣豈能和,自然走失,去道愈遠矣。
虛披鶴氅,枉玷教門。
見高明者,嫉妬百端,見老幼者,欺誑百狀。
有小利處,覓縫鑽頭,問大道者,耳聾眼瞎。
機心巧詐,好佞狂圖,不當來出家,望做神仙,不肯降心,恣縱今時情性,已作兇徒,不通經義,呼牛作馬,不知道理,轉黑為白。
師父開下教門,望箇箇修仙。
吾今褊觀門人,多多造業,妖言妖語。
或作入夢出神,益觀修堂,記師家名姓,引著一隊業家婆,將著幾箇憨漢子,胡言亂語,說誘他人,合眼緘唇,推心辦道,惑昧會首,假聰明強知解,只知說是說非,不知罪福,不思辦道,縱頑心而不善,將來陰司業報,看待推誰。
莫嫌苦口是直言,此是修行之良藥。
欲入吾教,先要修心。
心不外遊,自然神定,自然氣和,氣神既和,三田自結。
三田既結,芝草自生。
要得完備,勤謹而行。
陰德伏鬼,陽德伏人。
二德既備,道果立成。
前輩惺惺李仙、咸陽王仙、隴西李仙、成都王仙、相州趙仙、滕州馬仙、徐州老仙,其姓名甚多,皆是豪傑之徒。
自入道之後,低心下意,苦心堅志,奉師如神,敬友如賓,口不出戲言,身不為諂事。
守師奉教二三十年,以致了達,脫形仙去,為教門之眼目,豈不偉歟~今之學者,不奉師,不敬友,見賢則有憎妬之心,見愚則有戲狎之意,不學好事,徒生勝心,此等之輩,生為教中魔軍,死作地獄種子。
兩枝角或有或無,一修尾千定萬定。
九玄七祖,盡遭塗炭,冰池有寒冷之苦,鑊湯有熱惱之憂,劍樹刀山,千生萬死,莫待臨時悔也。
真仙直指語錄卷下
清和尹真人語〔錄〕
出家人要計較心,朝日有多少惡念。
不則酒色財氣是欲心,但從來愛的皆欲念,但好一物,須要捩過,自然心地容易降伏,漸得安穩。
人皆言得道甚難,若修行人捩過心,冷清清地,煞易修行,不生煙火,是非人我,功行疾就。
說有為者,教門用力。
說無為者,萬緣齊斷。
一物也無,時時刻刻心地下功,便是聖賢佑助。
若無功行的人,聖賢不管。
聖賢教靜處住,不敢動處住。
聖賢教動處住,不能靜處住。
若不論前程,汗漫過日下,稍空休了也。
但一針一草,皆在聖賢。
若煉心人,有自然衣,自然食,不須苦求,聖賢暗中斡摺,仁切扌腥耍说南鹿Ψ颍}賢不教錯了。
又云:
凡有名相則有動靜,有視聽則有休咎。
曰白刃臨頭而不驚怖,亦不動心,若承當得過者,乃聖人之勇也。
假如煩惱也,則死了也。
但一向懽喜,知是自己前世中少的冤債,
須要還了。
又云:
自古聖人,皆從貧苦得來,不自富貴中出。
凡人清貧者,學道易降心鍊魔。
若富貴者學道,則淫欲心多,勝心大,自然萬兩金易銷得。
若不動心,不貪不愛,不著無心,則銷不得。
大凡人成則忻忻,敗則慽慽,若此兩者,戲若平等,便是了心地人也。
又云:
玉陽大師主教,有人參口訣。
大師曰:
齊修萬行真口訣,聚神一氣撞三關。
到長春真人掌教更別,但人要傳道,只要外積陰德,內固精神,更待說甚麼。
又云:
修行人行到是處,行也得道,坐也得道,坐臥行住,皆得道全。
要福但舉好心,自然易積福,福廣道自應。
若供養他人亦合道,爭功奪福、打勤勞亦合道,先人後己亦合道,苦己利他、遠情去欲亦合道。
但常用好心便合道。
只為人不肯依,但遇箇境,觸著早昧了,怎得道應也。
又云:
丹陽師父曾言:
殺一百牛,不大殺一人;殺傷一百人,不大錯指一修行人。
又云:
箇箇只要俺說玄妙,玄妙不可說,要自悟。
雖然說得,不行也不濟事。
修行人非一世得了,得了道者,皆宿世有功。
修行人但依師家教言、直言語錄,做修行不錯了,打塵勞亦是功,接待亦是功,降心亦是功,除情去欲、看經亦是功。
但有益處做,皆有功行。
然今世功行未圓,來世後世聖賢接引。
丹陽師父與祖師,三世曾為伴,十世做修行,但出頭來便悟正教。
累世積功累行,方可今世了達。
其餘師家亦然。
又云:
修行人做事,全要肯心承順,便有功行。
但積功行,自心不知,暗中聖賢積累。
但有益處做自有功行事,到頭來全在頭上,要不辨別自有功行。
若不承當,怎得有功。
修行人若有妄心要求行,求行難有,皆是無心而得。
但有益處舉心,自有功行,暗中聖賢不錯不能見。
喻如做塵勞,常常亦要體道,休要暗了怎麼做,便得功行。
或因爭箇钁子,便又爭箇杴子,便又競早生煙發火,折證是非,怎得有功。
若修行人苦己利他,好物教人使用,歹物自己承當,但苦處、重處、難處,自己先做,功行最大,便是有道心的。
人人說要傳道,道本無傳,但說傳道便是怪人,參的人亦是怪人。
又曰:
萬物中惟人最靈最貴,卻有千生萬死。
喻如眼中觀物,為無正主,性著於物,是物上生心謂之生。
又耳內聞聲,性卻逐聲,聲上生,物上卻滅。
又鼻聞香,性著香氣,香上生,聲上卻滅。
又舌嘗味,性著甘味,味上生,聞香處卻滅。
身好衣袂,衣
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