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《萨摩亚人的成年》读书笔记
《萨摩亚人的成年》读书笔记
第一篇:
萨摩亚人的成年——读后感《萨摩亚人的成年》书评
《萨摩亚人的成年》书评
20世纪三十年月,玛格丽特·米德因为《萨摩亚人的成年——为西方文明所做的原始人类的青年心理研究》一书而享誉环球。
此书被称为“心理人类学”的奠定之作,被译为数十种语言,被尊为人类学的经典读本,在世界各地脱销不衰,米德也一度被称为“世界祖母”。
它最大的贡献就是为当时西方学术界正在激烈争论的人性的塑造是天赋照旧后天的题目,提供了有力的佐证。
米德在书中对于这个问题给予了明确的答复:
是后天文化一手打造了复杂的人性(即文化决定论)。
米德在书的导论中,开门见山地提出了她这次田野调查的研究主题——“使我们青少年骚动不宁的青春期危机究竟归结于青春期自己的特性,还是归咎于我们西方的文明?
在差别的条件下,青春期的到来是否会呈现完全不同的景象?
”她希望通过对完全不同于西方文明的美属波利尼西亚的萨摩亚人的研究来解答这个题目。
米德于1925年到1926年利用九个多月的时间深入到萨摩亚人的生存之中,全面的探访萨摩亚人从童年到老年各个阶段的生活状况,特别是出于研究主题的需要对于萨摩亚的年轻姑娘们青春期的心理状态和生活状态举行细致的形貌,最终得出一个明确的结论:
萨摩亚的青年人不存在如同美国青少年青春期的种种题目,他们的发展是天然的,平缓的。
由此米德自信的提出:
美国的青年人问题是由于西方文明造成的,完全可以通过教诲本领举行办理。
由于米德调查实践的切身性和观察结论肯定性,其书一出版就掀起了学术上的轩然大波。
当时欧美学术界正对于人性的塑造到底是先天还是后天的题目举行猛烈的争论,米德的调查结论毫无疑问是人性是由后天决定的强有力的证据。
米德和她的《萨摩亚人的成年》成了文化决定论的代表。
但是人性到底是有先天还是后天决定的呢?
这始终是个题目。
文化决定论固然临时占了上风,但不能因为米德的一本书就能得出定论。
后来到70年代随着生物学的鼓起,文化决定论又开始不断受到生物学家的质疑或否认。
其实米德的书有许多的地方值得注意。
起首是写作文风。
很多读过这本书的人都说其调查内容形貌精致可儿,非常的引人入胜。
但我觉得问题恰好就在这个地方,我也觉得书中的景色和内容形貌非常的好,近乎文学作品,但作为科学调查的报告不应该是这个样子的。
书中有个萨摩亚人生存的形貌近乎完善,仿佛萨摩亚人生存便是天国,其青春期性行为等近乎抱负,于一般的知识有很大的区别。
我们知道在其他的例如未完全解放之前的大小凉山地域,同是较原始的生存方法,人们解决冲突的方法决不是赔罪赔偿就可以的;青年人不大概随处乱跑,辗转于各个亲戚家并都能受到很好的报酬,因为青年人所能创造的劳动很难和他消耗的成正比;和泸沽湖边的走婚制度相比青年人虽然可能对于贞洁等不过分关注但也决不可能如米德描述的那样毫无限定的近乎滥交。
米德书中凡此种种很难使人佩服。
其次,学问都有个宗主,看出处很关键。
米德为什么写这本书呢?
正是应她的老师博厄斯的要求。
博厄斯是从德国流亡到美国的犹太裔人类学家,对法西斯的反犹主义切齿腐心。
他的代表作是《原始人的心智》,其思想精粹是:
通过理解“他者”来审视自我,其思想内核是对种族主义的极度讨厌。
我们可以看出米德正是通过研究萨摩亚青年的生活方式(他者)来反观西方文明下青年的青春期生理题目的。
她继承她的老师博厄斯的看法,决不会认为种族的差异(人先天的
-
1
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差异)可以决定人性,完全承继她老师后天决定论的学说,《萨》一书也正好反应了如许的学说。
所以我们就不得不怀疑米德研究的客观性。
她是否是本着毫无偏见的态度来从事萨摩亚人的研究的就值得推敲,纵然她本人拥有客观严谨的治学态度,也难免不知不觉受到从博厄斯那里学习到的后天决定论的影响。
再次,米德用十两章的篇幅来形貌萨摩亚人的生存,又用两章来讨论青年青春期教诲题目。
对萨生活的描述过于完善上已说过,在后面两章米德所运用的言辞大大超出了一个客观的科学工作者应该说的,过分的夸大了文化的作用,像夸大萨摩亚青年的发展,把他们说成是“很容易的事”,说萨摩亚决没有文化冲突和神经病患者等等,同时也夸大西方社会中青年的题目,说西方文明的“形形色色”“斑驳陆离”造就了青年“层出不穷”的问题。
这些都有失一个客观的学者应该的科学态度。
80年代澳洲人类学家弗里曼出版了《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》一书,针对米德举行了严肃的驳倒。
说米德关于萨摩亚的美轮美奂的形貌完全是一个谎话,米德从未与萨摩亚人同吃同住过,调查时间也只有5个多月而不是9个多月,米德只是采用访谈的方法来搜集资料而没有切身材会过他们的生存,很多资料都是道听途说的。
这本书一出,立刻震惊了人类学学术界。
正如做口述史一样,我们都知道一个人的口述决不大概与究竟完全相同,口述者会加进自己的很多主观想法并且有很多工具他们乃至不肯说,甚至有时候我们会发现口述者说的东西会与我们已知道的确切究竟完全差别,这便是口述史的缺点了。
米德从未与萨摩亚人一起生存,从未长期深入萨摩亚社会举行观察,而只是通过不正规的访谈的情势来搜集资料,是很难打仗到究竟的原形的。
无怪乎米德书中的描写是那样的近乎理想化了,其实它就是米德访谈的那些人的抱负状态,而不是萨摩亚人生存的究竟。
弗里曼指出萨摩亚的青年决不存在婚前乱交的环境,并且十分重视贞洁;萨摩亚同样存在父母对青年人的严肃束缚,根本不存在随意离家出走的情况;萨摩亚的青年人同样面临大大小小的青春期题目,父母与子女的冲突同样比比皆是;萨摩亚人解决辩论同样猛烈暴虐,有时甚至要付出血淋淋的价钱等等。
由此,有关萨摩亚人的环境真相大白。
这样涉及到三个问题:
首先,学术造假的题目。
米德是造假么?
诚然学术界不乏造假题目,但我相信像米德这样的人类学家不会存心去造假,只是当时研究要领上出了题目。
其一,人类学田野调查要领要求非常严酷,要获得可靠的一手资料更是难上加难。
米德当时作为初出茅庐的人类学研究者,无法深入调查无可非议。
其二,米德是走进了先入为主的研究误区。
不管是人类学研究大概其他全部研究,先入为主都是要不得的。
我们现在很多学者包括学生写东西都是先认准论点然后找各种资料来支持本身的论点,这样写出来的工具看起来质料富足,实际上论据单一,过于主观臆想,结论很难站得住脚。
学术研究中的归纳和演绎都严格禁止先入为主的研究要领,但我们发现无论大家小家其书其文都或多或少存在这一题目。
拿宏观史学研究来说,一旦抱定是疑古、批古还是崇古就很容易在实际研究工作中孕育发生私见。
崇古的钱穆先生和批古的五四学者便是显着的例子。
一个抱着对中华传统文化特有的柔情与敬意一生为古文化“招魂”,一个视传统为现代化的
第一敌人,非要“清洗干净”。
其次,是不是弗里曼推翻了米德的论述就说明先天决定论战胜了后天决定论呢?
不然,先天与后天决定论不是萨摩亚一个地区的研究就能证明的,至今这也是个说不清的悬案。
依我个人观点,先说青春期,青春期是人生长发育必经的阶段,生理心理的急遽变化是天赋就决定了的,但到底变化怎么样不是天赋可以预料的。
我们中间不乏青春期反叛至极者,也不乏天然过渡者,虽然先天决定了必经的青春期题目,但问题的大小及解决状况则更多的有赖于家庭社会文化的影响。
说到人性的天赋后天题目,我认为一些先天的因素例如基因等会决定一部分犯罪偏向严峻等的题目,但相对于广大的人群来说先天的决定是非常有限的,后天的影响,文化的涵化大概要更具有决定性。
非洲黑人在美国长大,行事作风思维方式同周围白人没有什么区别即是明证。
俗话说“潜移默化”,文化的影响是看不到的,王侯将相本无种,谁也不会说是天生就有农民的基因或是学者的基因,无非是后天教诲等所影响的而已。
再次,研究偏向题目。
米德的研究即使是可靠的也不能够就完全证明后天文化决定论的正确性,像弗里曼的说法不能完全证明天赋决定论一样。
同样一个萨摩亚人从差别的角度来视察,米德和弗里曼的结论完全相反证明了没有任何研究能够是一劳永逸、一锤定音的。
学术科学的研究就是在不断的争论历程中走向进步的,非要求一个结论不是终极目标。
当然米德书中有一点我深表附和,米德说到美国青年为什么会有那么多的青春期题目,认为其中一条很重要的原因就是处在多种文化的打击下,面对的文化种类愈多,自己的头脑辩论愈多。
资讯的发达,文化的多样性,现在我们的青年人面临的社会状况之庞大比之于原始社会,比之于古代社会绝对有增长,所以青年人所面临的冲突与抵牾大概会更多。
这一点是我深有体会的,选择越多,越难做出终极的选择。
对于人性到底是先天决定照旧后天决定,我们有待于科技的前进与文化的探索,孰对孰错不关键,重要的是在探讨之中我们对于人类自身的了解不停的深化了。
参考文献:
玛格丽特·米德《萨摩亚人的成年》浙江人民出版社1982年2月
德里克·弗里曼
《玛格丽特·米德与萨摩亚》商务印书馆.020年
马特·里德利《先天,后天》
北京理工大学出版社
2020年9月
《神秘的基因》京华出版社2020年1月西南民族大学
第二篇:
读《萨摩亚人的成年》我读《萨摩亚人的成年》刚开始读完米德的《萨摩亚人的成年》,最先被吸引的是作者的语言,而后被感动的是萨摩亚社会的文化,最后被震撼的是人类学家那种投身于旷野的朴拙。
作为一个刚刚打仗人类学的我来说,一开始,很不明白为什么那么多人类学家投身于旷野,去了解类似于原始部落人的社会?
我在想,不一样的社会环境造就的人们的心理肯定是不一样的啊,那利用研究那些具有初级文明的社会对当今的社会出现的一些题目提出解决办法,我很是不克不及明白。
我一直相信是社会存在决定社会意识,这是一个放之四海而皆准的真理。
拿《萨摩亚人的成年》这本书来说吧,作者通过描述萨摩亚社会的环境、文化、生活状况等等,来回答这样一个问题:
如同生理发育变革一样,青春期是每个姑娘生命历程中一段不可避免而且必然意味着冲突和压力的时期?
很明显,从这本著作的叙述中,作者赐与了否认的答复。
在萨摩亚社会,很少会出现辩论这种征象,孩子们之间是很同等的,他们也没有什么压力,父母与孩子们之间的情感没有那么猛烈,青春期的姑娘们是没有几多自卑感的,她们从小就开始接触性交、怀孕、出生于殒命等。
所以萨摩亚社会的青少年并没有出现骚动不宁的青春期危急。
我其时在想,萨摩亚社会那么调和,青春期的孩子没有几多反叛生理,是因为他们的社会存在啊,因为他们没有几多畸形的经济发展,没有接受多少象《厚黑学》那样的教诲,没有多少象现在媒体敏捷发展的舆论压力,没有多少要处心积虑处理的多层社会关系等等,所以他们的社会和我们当今的社会是很不一样的,所以研究他们来解决现行的问题是没有多大意义的。
后来,才发现自己是很可笑的。
人类学的精华并不在于就事论事,他们夸大的是人文眷注。
《萨摩亚人的成年》并不是告诉我们应该怎么样来教育当代青春期的孩子们,他并不是报告我们应该怎么样。
作者通过描述萨摩亚社会的文化,来反思我们当今社会的文化,从而提出为什么我们的青春期会那么骚动不安?
站在一个没有充斥着太多现代文明的社会里,我们是不是更容易从内心来考虑这个问题呢?
究竟的确如此,褪去经济理性、官方政策、厚黑的做人办事等,我们应该更容易发现我们当代社会的题目。
我想,这也很好地回答了这样一个问题“为什么现代人都喜欢去那些比较偏远的地方旅游”吧!
第三篇:
b人类学-萨摩亚人的成年
读书恺恺议记录通識中心人類學-薩摩亞人的成年
讀書會會議記錄
時間:
2020年5月4日
下午15:
10分
地點:
通識中心
紀綠:
陳思蒨
出席人員:
江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦
1.前言
此次讀書會閱讀的書籍為人類學家米所著之「薩摩亞人的成年」,起首在看這篇文章時,需先閱讀黃道琳所寫的文章-文化決定論不能成立?
-軒然大波的美國學界新爭議一文,先對此書的作者瑪格麗特〃米德所從事的人類學研究工作在人類學界所引發的爭議及討論先進一步相识。
之後由南島所的邦遠為導讀者,簡述此書中
第一章至
第七章的重點及提要,並述發其閱讀此篇文章的心得感触。
2.文章介紹
從
第一章-薩摩亞的一日開始談起,探討薩摩亞兒童的教诲,在薩摩亞男孩和女孩的臍帶處理方法差别,而孩子從斷奶後的主要照顧者就由哺乳的母親轉為
六、七歲的小姑娘接办,這個章節在描述孩子到青春期前的生存。
薩摩亞人的戶的認定是由血緣、姻緣和收養三種關係構成的,並受到了日常生活和相互間的經濟依賴等因素的共同制約;而等級(不是由身世決定的,而是由頭銜決定的)在薩摩亞是非常关键的,薩摩亞社會中每一等級的人都得遵守一整套的繁文縟節。
另外在姑娘和同齡羣體的章節中提到了實際年齡與相對年齡的不同及重要性;社區中的姑娘中更能明白了解女性在薩摩亞的社會,除了等級外,是由年齡化分的。
正常的兩性關係談到了妻子的地位永遠不會超過丈夫,因為她的地位是直接地取決於丈夫职位地方的崎岖。
舞蹈是男女老幼都參加的唯一活動,在薩摩亞,舞場上的笨手笨脚會使人產生自卑感,這是很罕見的,因為在薩摩亞,只有性關係上的愚鈍笨拙及舞場上的笨手笨脚會令人自卑
3.分享
陳所長:
其實邦遠跳過去不講的
第一章我覺得很关键,因為
第一章很吸引人,以看似小說的劇情-曙光初照,新的一天開始了。
…來帶領讀者進入文章的閱讀。
而在這本書中別忘了序及導論有時候可以給讀者差别的幫助。
另外,在方法論的問題思考及社會現象的判準性或整體性,都是值得關注的。
談到了兒童,何謂「兒童」?
是有其背後假定,而要了解青少年亦是由兒童來相识的。
因為在社會學的領域中,“兒童”這個名詞不是自然的(不是必然以怎樣的方式出現),延伸出來我們能够再思索一個問題,-家庭是兒童社會化的主要機構嗎?
如果我們不是以兒童為中央的社會,芭比娃娃和麥當勞會如此盛行嗎?
通識中心人類學-薩摩亞人的成年
讀書會會議記錄
時間:
2020年5月11日
下午15:
10分
地點:
通識中心
紀綠:
陳思蒨
出席人員:
江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦
1.前言
從對待人格的態度、普通姑娘的經歷和個性、衝突中的姑娘、壯年與暮年及從與薩摩亞的對比中看我們教育問題及為選擇而教诲等章節。
2.文章內容討論
從之前好幾個章節在討論薩摩亞社會中密斯的生存情况,但是最終來說,姑娘們是生活在生物學的家庭中或是生活在成分混雜的戶中才是區別地点。
而在薩摩亞的社會中,婆媳間的衝突較少,在文明社會中尚存的婆媳不睦現象,在薩摩亞人看來是為一種可鄙的笑料,在薩摩亞,父母與孩子之間的情感紐帶非常脆弱,因而他們不可能意識到這是一個男子的母親與他的老婆之間的對峙,也不可能意識到導致這種永久矛盾的部份缘故原由是妒忌。
3.分享
我們對於書裡談到的問題的解答,可能要從社會環境中尋找答案,因為社會現象自己不會說話,此外,還要注意到宗教信仰的影響力。
而最後書中提到的,我們更要關注的是在教诲方面,不僅學校教诲,連家庭教育都要教會孩子們怎樣思索,而不是思索什麼。
生活現今多元化文明的社會裡,相較於其他的文明社會僅僅承認一種生存模式而言,我們有選擇的可能性,即我們承認有許多大概的生存途徑,我們-掌握著多種生活方式的人們-能否讓自己的後代在各種生活方式之間自由地作出自尸的選擇呢?
在要领論的爭論上,其實在你看了這張桌子,你已經給了它一個位置,這樣子就是一個觀點的認定了,早在你思考前就已烙印在心裡了。
而對於現象的明白,不應完全來自感官,思索與軀體是很複雜,並非能二分法的。
林寧:
看完書後我覺得在現在的社會中,社會化的過程中給予孩子的觀念是在不同的社會中都看得見的!
芝羽:
我本來覺得薩摩亞的社會是奇風異俗,但後來我仔細想想台灣的文化是什麼,或許我們的文化特色對別的社會而言也一樣稀罕,所以我從薩摩亞反射去想美國的問題,像作者的比較那樣。
通識中通識中心教育人類學讀書會會議記錄
時間:
2020年5月18日下午3:
10
地點:
通識中心
記錄:
馬瑜婷【同學報告】:
此次讀書會所閱讀的書目及範圍為「新幾內亞人的成長」1~12章。
全書中貫穿全文的主要重點為”財物的交換”,和薩摩亞人的社會相較之下,此處的社會組織較為鬆散,也較自由化,沒有發展出所謂會所之類的地方來規範社會上的成員。
由於財物的交換很盛行,因此成人的生活是基於交換而發展出,其中幾乎每位成人都背負了一大筆債務,一生需要花費多數的時間在還債這方面上。
别的在教诲兒童方面,兒童的生存不會被過渡干预干与,除了一些對於物質的態度特別嚴格訓練之外。
這本書和另一本「天真的人類學家」有一個很大的配合點,就是對於財物方面的敘述特別重視,但其財物的繼承方式和多瓦悠然人差别。
【老師回應】:
介紹本書的重要架構,
第一篇是較為整體性地描述社會的行為;
第二篇是對比於作者所生存的地方-美國;
第三篇則在於要领論上的介紹。
相較於上一本書,薩摩亞人的形貌較為冗長,沒有結構性,但此本書有明確的架構,不會被引導而迷失了自己正在念的章節;薩摩亞呈現出較多的個人意象,而本書則較多一般性的方式來呈現個體差異及人格的發展;薩摩亞利用同質性的方法,但其中描寫的例子卻呈現出鮮明的個人特質,本書則不見這種個大家格特質的差别,反而是較為一般性的形貌社會現象。
1970年代,人類學家卡斯塔內達所著「唐璜的門徒」,透過個人經驗來談人類學的知識,當時也引起蠻多的爭議,用何種方法去理解民族誌的對象?
此種理解是經驗性的?
呈現出了人類學這個黑箱子內是很複雜的東西,雖然勾勒出了一些當地的社會文化,但這並不表示即為全然的人類學知識或研究。
此外在談到何謂現象這個問題,我們如何去判斷一本民族誌的好壞?
由mead的這兩本研究,帶出了此民族的對話。
【結論】:
在民族誌研究中,到底研究者的角色是什麼?
又民族誌是否由研究者所建構?
馬凌諾斯基對民族誌研究的寫作建議如下:
可分為三種差别觀點來描寫,分別
1.究者的觀點
2.導人的觀點
3.地住民的所作所為。
最後,建議大家回去閱讀後面的部门時,可以注意以下三點:
1.作者如何對他所描述的這些背景做出回應?
2.是否可以藉由養育小孩的方式來改變生活?
如果小孩的養育是由社會所決定,那是否可以藉由改變社會進而去改變養育小孩的方式?
3.帶入品德因素,是否意味著養育小孩在於形塑人格?
而人格是否提供了一個中界點的可能性?
改變一個小孩的教育就有可能改變社會嗎?
心教育人類學讀書會會議記錄
時間:
2020年6月1日下午3:
10
地點:
通識中心
記錄:
馬瑜婷【同學報告】:
此次讀書會的閱讀書目為「新幾內亞人的成長」
第三篇-附錄部分。
1.此社會為父系社會,家庭观点相對地較為明顯,因此后代特別被重視。
2.語言可以建構出一個人的認知結構,透過語言可瞭解差别的文化。
3.當中很大篇幅提到社會生理學的研究要领,不太瞭解為何作者要一直提到這個部分?
4.當全球化強勢文化進入了部落中,當地文化是如何地受影響?
5.看完此本書最大的感触為,文化決定了一切!
【老師回應】:
首先我們這次閱讀的附錄部门,當中和本文有些關連,但也有不相關的部门。
在觸及文化的問題時,先談到文化接觸的部门,剛剛提到的全球化参与,為何西方進入的物質有些東西會被担当,有些則自然地被淘汰?
在這接受與不接受間有何內在的因素?
而文明與文化也存在一些關係,通常人類會自認自己的文化為”文明”,而將它強加在那些所謂較原始的人民身上。
在社會人類學科有「分類」的概念,分類對於我們明白天下是很关键的,其中隱含了權力的關係。
由遠流出版社所出版的「關鍵詞」一書中談到文化與文明的關係,在14世紀時文化指涉的是什麼?
到了19世紀文化成為了界定人群的屬性。
這本書顯示出了時代背後的改變及進展,一個詞(文化)如何被引用、轉介並勾画出時代的改變。
例如我在之前寫過的一篇文章,關於中國人的情、理、法觀念,當時有學者認為中國人是重情不重法,其實這三個字是互相連用、環環相扣的。
反過來想,法的基礎為何?
應該是建立在情、理上的,社會不绝地在改變,但法也必須有一些基礎才得以訂立,這個基礎就是人與人之間的情、理。
20世紀初,當時有一個觀念認為種族決定了人的行為,但後來被駁斥,理由為文化影響層面較大。
同質性的社會過程如何形成?
必須回到這個社會普遍的教養方法來呈現。
文化如何影響人民?
在同一時代出生的一群人就會有共同的行為模式嗎?
其實學習環境背後都有一配合的價值觀,但這種價值觀是否影響了這時代的所有人?
在不同環境生長的人民會呈現出不同的生存方法及態度。
第四篇:
读《萨摩亚人的成年》与《菊与刀》读《萨摩亚人的成年》与《菊与刀》
石林红
摘要:
《萨摩亚人的成年》与《菊与刀》同是人类学史上的巨著,它们给予我们的开辟是巨大的,包括文化在社区中所起的作用,儿童教育,两性差别反思,为选择而教诲等。
笔者试图从萨摩亚和日本文化的比拟中,对我国教诲举行反思。
关键词:
萨摩亚人的成年、菊与刀、文化
一、玛格丽特.米德与鲁思·本尼迪克特
玛格丽特·米德(margaretmead,
1901~1978),是世界上巨大的女人类学家,美国文化与品德学派的杰出代表,旷野观察的先驱,以研究太平洋无笔墨民族而著名。
她曾实地考察过南部海疆七种差别的文化,并撰写了相应的研究专著,尤其在心理学和文化(如性行为的文化制约、天性以及文化变化)等方面的研究范畴成绩卓著。
她一生共发表论文1000多篇,出版著作12本,其中,《萨摩亚人的成年》《新几内亚儿童的成长》和《三个原始部落的性别与气质》是米德所有著作中最闻名遐迩的3部力著。
1979年米德被追授总统自由勋章,这是美国最高百姓荣誉。
1925年,年仅24岁的米德孤身一人,前往距美国本土万里之遥的太平洋的萨摩亚群岛对当地的土著部落进行了为期9个月的旷野观察,研究了3个相邻小村的50名姑娘。
她盼望在萨摩亚弄清楚,使美国青少年骚动不安的青春期危机在原始文化中是否会出现完全差别的情形。
1928年,米德出版了《萨摩亚人的成年》(growingup
in
samoa)一书,该书的副标题是“为西方文明所作的原始人类的青年心理研究”。
在这本著作中,米德力图说明“人类(野蛮而未经教化的原始人类)所赖以生存的丰富多彩的文化环境是如何塑造人格的”。
简言之,她力图找出决定品德的文化因素,以挑战先前盛行的认为青春期特征具有生物学普遍意义的“遗传决定论”。
尽管她并不否认生物学因素对青春期的影响,但她指出文化因素对发育有着更为重要的意义。
此书一经出版后便引起极大惊动,被译成了16种语言,发行量达数百万册,是很多大学生学习人类学的必读讲义。
鲁思·本尼迪克特是美国当代闻名文化人类学家,民族学家,诗人。
1887年6月5日生于纽约,原姓富尔顿(fulton),两岁丧父,其祖先曾到场美国独立战争。
1909年结业于瓦萨尔学院,大学时期主修英国文学,获文学学士学位。
1910年赴欧,回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。
1914年回纽约。
1919年进入哥伦比亚大学,师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学,1923年获博士学位。
之后留校任教,历任讲师、副教授和传授,从1936年起任该校人类学系署理主任。
1927年研究印第安部落的文化,写成《文化的类型》(patterns
of
culture,1934年出版)一书。
1940年著《种族:
科学与政治》(race:
science
and
politics),批驳种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究,而以对日本的研究,即《菊与刀》一书成绩最大。
战后,她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”,于1948年9月病逝,享年61岁。
本尼迪克特
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