管氏地理指蒙注解版.docx
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管氏地理指蒙注解版
管氏地理指蒙
管氏地理指蒙一
管氏地理本序
有无往来第一
山岳配天第二
配祀第三
相土度地第四
三奇第五
四镇十坐第六
辨正朔第七
释中第八
干流过脉第九
象物第十。
【管氏本序】
或问立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。
天地、阴阳之体,天者刚之体,刚者天之用。
地者柔之体,柔者地之用。
仁义者天地之性。
何三才之位分而三才之道不同也。
应之曰:
其位分,其道一。
分者,分其势。
一者,一其元。
圣人教人由近达远,固当以人事为先,沿流探源,则人事辽(远之意,理解为人事与天地相远)于天地,故通天地。
人曰:
儒谓其不然,则伏羲何以画八卦?
黄帝何以造甲子?
何谓尧考中星而正四时?
何谓舜察璇玑以齐七政?
何大禹继舜以执中而历数在躬?
何有扈怠弃三正而启恭行天罚?
何羲和俶扰天纪而仲康命徂征?
何成汤克享天心而受天明命?
文王何以重卦而为六十四?
武王何以访箕子而作洪范?
何周公作爻辞、孔子作十翼?
噫煌煌乎。
具载六籍通济三才,亘古一理靡或偏戾,虑天下后世流于福祸,以役(作没)人事,是以谆谆乎。
三纲五常而不敢屑屑乎。
五行三正,使人安之,而无妄言,固坚人之本心也,虽然有所本,必有所流,彼蒙陋腐儒,不明圣人之本心,至使阴阳刚柔之道,茫然而不省,消长盈虚之数,懵然而不知。
以谓五事无锺于五音,六律无感于六情,五福六极,不由于定数,猖狂冒昧,无所忌惮,反以左氏纪灾异为诬。
太史公志天文为嗤,纵横十五之数,散于方技,送死之大事,听于赃奴。
而祸福之说益肆,理义乖舛,不可稽考,茫茫荡荡,始流于无涯矣。
故扬子云设或人浑天之问,而应之曰:
洛下闳(hóng)营之,鲜于妄人度之,耿中丞寿昌象之,几乎谈天者莫之能违也,而吾圣人之训已不录矣。
问者觉而进曰:
人由五土而生,气之用也。
气息而死,必归藏于五土,返本还元之道也。
贽(zhì)于五祀,格于五配,五配命之,五祀司之,此子孙祸福之所由也。
愿着所闻,以堤其流,庶统三才于一元,以祛天下之惑,遗于后世,不亦博乎。
复应之曰:
唯然着之成篇,则何以为名?
曰:
以指蒙命之,于是为指蒙序云。
魏管辂公明序。
七政:
1、古天文术语,亦称七曜、七纬,其意思说法不一。
是古代汉族人民将太白星(金星)、岁星(木星)、辰星(水星)、荧惑星(火星)、镇星(土星)称为五星,五星又称五曜,加上太阳星(日)、太阴星(月),合称七曜。
七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。
2、《尚书大传》卷一:
“七政者,谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以为政也。
”
3、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。
4、裴骃集解引马融注《尚书》云:
“七政者,北斗七星,各有所主:
第一曰正日;第二曰主月法;第三曰命火,谓荧惑也;第四曰煞土,谓填星也;第五曰伐水,谓辰星也;第六曰危木,谓岁星也;第七曰剽金,谓太白也。
日月五星各异,故曰七政也。
”
三正:
1、夏正建寅,殷正建丑,周正建子,合称三正。
《书.甘誓》:
“有扈氏威侮五行,怠弃三正。
”陆德明释文引马融曰:
“建子﹑建丑﹑建寅,三正也。
”一说指天﹑地﹑人之正道。
孔传:
“怠惰弃废天地人之正道。
”也称三统。
2、指中心朱色﹑次白﹑次苍的三色射靶。
五事:
古人修身的五件事:
貌、言、视、听、思。
五音:
五音指中国五声音阶中的角、徵、宫、商、羽,五个音级。
五音中各相邻两音间的音程,除角和徵、羽和宫(高八度的宫)之间为小三度外,余均为大二度。
属于中国古代五行配属之。
六律:
1、古代的六个音律。
①通指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。
②由于律吕的发音,阴阳相生,左右旋转,能发出许多声音,周而复始,循环无端,所以用六律来比拟十二经脉在周身循环的统一性。
<灵枢·经别>:
“六律建阴阳诸经,而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。
”
③专指六阳律。
把六阴律称为六吕。
《灵枢·邪客》:
“天有六律,人有六府。
”
2、中央政府设立吏、户、礼、兵、刑、工六部,律典中相应地设“六律”。
即吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律。
洛下闳:
字长公,西汉阆中(四川省)人。
民间天文学家,他制做了一个圆球形状的浑天仪(又称圆仪),用来演示天象。
【有无往来第一】
五太之先,三才何有。
未见气曰太易,气之始曰太初,形之始曰太始,质之始曰太素,形质具曰混沌,具而未离曰太极。
一元已判,五气乘虚,虚变而运,五运交通其气,而神明已居。
元太初之中,气判谓始,定其上下,盖乾坤未定之先,五气具在混沌之内,乾坤既判之后,五气遂各有其专墟。
一六为水居北,二七为火居南,三八为木居东,四九为金居西,五十为土居中,即位而变为运,甲本天三之木、化土而生乙金(即甲化土而生金),乙本地八之木、化金而生丙水(即乙化金而生水),丙本天七之火、化水而生丁木,丁本地二之火、化木而生戊火,戊本天五之土、化火而生己土,己本地十之土、不化而生庚金,庚本天九之金、不化而生辛水,己庚不化者,己十为阴之尽数,庚九为阳之尽数也。
辛本地四之金、化水而生壬木,壬本天一之水、化木而生癸火,癸本地六之水、化火而生甲土,于是甲己土(甲化土,同上)、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运,循环递生,无有终极,运与六气交感,而神明有以奠其位焉。
(五运六气,简称“运气”。
“运”指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的相互推移;"气"指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的转变。
地之五行为了与天之六气相配属,在五行之后又加上一个火,即木、火、土、金、水、火,以与六气--风、寒、暑、湿、燥、火相对应。
即“天有阴阳,地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火,天之阴阳也”、“木火土金水火,地之阴阳也”(《素问·天元纪大论》))
袁天纲曰:
司木曰苍帝,灵威仰之神。
司火曰赤帝,赤熛怒之神。
司土曰黄帝,含枢纽之神。
司金曰白帝,白招矩之神。
司水曰黑帝,叶光纪之神,皆五行之精,积有耀而不可掩者也,司犹居也。
(秦国原有四帝(白帝、青帝、黄帝、炎帝)崇拜,加上黑帝为五帝。
按吕不韦十二纪的提法,五帝是主管四方、四时和五行之神。
黄帝居中,具土德;大皞居东方,具木德,主春,亦称春帝;炎帝居南方,具火德,主夏,亦称炎帝;少皞居西方,具金德,主秋,亦称白帝;颛顼居北方,具水德,主冬,亦称黑帝。
(《吕氏春秋·召类》)三皇五帝究竟指谁?
对于五帝,则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。
同时有五色帝之说,奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠,汉高增祀黑帝之祠。
至《春秋纬·文耀钩》,五色帝始有名字:
“苍帝曰灵威仰,亦帝曰赤熛怒,黄帝曰含枢纽,白帝曰白招拒,黑帝曰叶光纪。
)
太始天元册文曰:
太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋;曰阴、曰阳、曰柔、曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。
气着而神,神着而形,形而有者,皆始于无,无变而有,有穷而变,变之道必复于其初,形复于神,神复于气,往来一气兮,理何殊于转车。
(九星:
在天文学中,宇宙中有北斗七星之说,它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军,这七个星宿称为北斗七星,而斗柄破军与武曲之间有二颗星,一颗星为右弼而不现,一颗为左辅常见,左辅排在八,右弼排在九,由七星配二星共成九星。
风水学中的九星:
传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。
奇门遁甲中的九星:
指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。
也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。
”
七曜:
七曜又称七政、七纬、七耀。
中国古代对日(太阳)、月(太阴)与金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(填星、镇星)五大行星的一种总称)
故曰:
一气积而两仪分,一生三(*指五运中由一而生成三,如木生成金和水,即由一而成三)而五行具,吉凶悔吝,有机而可测,盛衰消长,有度而不渝,五祀命之,奕奕五宗之裔,五常性之,昭昭五秀之储。
(五祀:
风水学中指祭门神、户神、井神、灶神、中雷(土地神和宅神)。
(1)谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。
见《国语·鲁语上》。
(2)古代祭祀的五种神祗。
1.祭祀五行之神。
《太平御览》卷五二九引《汉书议》:
“祠五祀,谓五行金木水火土也。
木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。
皆古贤能治成五行有功者,主其神祀之。
”
2.祭祀住宅内外的五种神。
《礼记·月令》:
“(孟冬之月)天子乃祈来年于天宗,大割祀于公社及门闾,腊先祖五祀。
”郑玄注:
“五祀,门、户、中霤、灶、行也。
”汉王充《论衡·祭意》:
“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。
门、户,人所出入,井、灶,人所欲食,中霤,人所托处,五者功钧,故俱祀之。
”
五常:
仁义礼智信)
一气积者根,上文五太之先,说两仪分者根,上文一元已判说;一生三者根,上文气着而神,神着而形,说一者气,二者阴阳,三者万物,人为万物之灵,人得五行之全,物得五行之偏,五行具于一元已判之时,实居于未有人物之最始,人赋五行之秀而成形,原其自即有其不测之,五神以命之,吉凶悔吝,生乎动者也。
故曰:
机盛衰消长,有其时者也。
故曰:
度。
古者有大宗,有小宗,宗其为始祖,后者为大宗,此百世不迁者也。
宗其为高祖,后者五世而迁者也。
宗其为曾祖,后者为曾祖宗,宗其为祖,后者为祖宗,宗其为父,后者为父宗,皆为小宗,别子者自与其子孙为祖,继别者各自为宗,小宗四,大宗一,所谓五宗也。
象吉凶以垂天,示其文之不拘,天聪明而自我,原其道以相,须况吾身参于天地,灵于万物,经纶五常,操持五正,俾五福六极,以惨而以舒。
凡日月五星,二十八宿之躔次,其象虽悬于天,吉凶初无一定,易曰:
天垂象、见吉凶,圣人则之,其吉凶之故,要不能外。
垂象之候,而别有所见,吾则取法于天,以通其用于地。
良田大块为天之根,即天之所自出入,处天地之中,合天地之神气以成形,最灵于万物,其能经纶五常,操持五正者,五福所由生也。
其不能经纶五常,操持五正者,六极所由渐也,可不慎欤。
少皞氏有四叔,曰:
重、曰:
该、曰:
修、曰:
熙,实能金木及水使。
重;为勾芒木正,该;为蓐收金正,修及熙;为玄冥水正。
颛顼氏有子曰:
犁,为祝融火正,共工氏有子曰:
勾龙,为后土土正,是为五正(五官之长。
五官按谓木正句芒,火正祝融、金正蓐收,水正玄冥、土正后土)。
洪范五福:
一曰:
寿,二曰:
富,三曰:
康宁,四曰:
修好德,五曰:
考终命。
六极:
一曰:
凶短折,二曰:
疾,三曰:
忧,四曰:
贫,五曰:
恶,六曰:
弱。
挺然而生者,死之先,寂然而死者,生之息。
理不终息,故息之之道,为生之之枢,生者有也,死者无也。
无者往也,有者来也,往来无穷者,其为道(一作气)乎。
【山岳配天第二】
天尊地卑其势甚悬,山岳乌乎而配天。
盖日月星辰光芒经纬之着,皆精积于黄壤,而象发于苍渊。
(积气成天,积形成地,黄壤曰地,苍渊曰天,凡地之所载,皆天之所覆,其尊卑虽甚悬殊,脉络无不融贯。
然后知:
天者,地之精微;地者,天之渣滓;日者,地火之精;月者,地水之精;星者,地石之精;辰者,地土之精;合日月星辰,而为天,犹合火、水、石、土而为地也。
向日取火,向月取水,此水火之明验。
星之陨为石,天雨土者为辰之变。
天之无星处皆辰也,地之无石处皆壤也。
石附于壤之内,星列于辰之中,石虽附于壤,而实根于地,星虽附于辰,而实根于天)
袁天纲曰:
苍渊者;天鉴也,天色苍苍,而星辰之列象,澄彻昭映也。
荧荧煌煌(荧煌七曜列星也),碁列躔度。
简简临临(简简大也,临临大而又大也),井画分野。
五运相交,二仪清浊(甲必与己交,乙必与庚交,丙必与辛交,丁必与壬交,戊必与癸交者,五运之自然也。
二仪阴阳之异名,阳清、阴浊,浊为清之根,清为浊之华也)。
旧萧吉注曰:
山泽通于一气,天地交而为泰,不交则为否。
天地交泰,万物咸亨,死葬于阜,地官主之,天宿照之,则子孙宅兆之卜,获福获戾之所系也。
是以上下必统于一元,彼卜兆(指占卜以确定墓地。
兆,指墓地)乘黄锺(子黄钟)之始,营室正阳明之方,于以分轻重之权。
(此承上文而言,天地势位虽殊,要皆不能出于一元之外,夫所谓一元者,岁之运也。
但生者南向,死者北首,卜兆乘黄锺之始,其用在山,而取天气;营室正阳明之方,其用在向,而取地气;干维得天气之轻,地支得地气之重,故曰:
分轻重之权。
卜兆营室二事,一论山,一论向,为堪舆家第一关,键读者每易忽过,特为拈出)
【配祀第三】
或曰有无往来之道,其说旧矣。
敢问生育之先,胎腹之日,父母之志,子孙之性,已不能相沿而相同。
有生之后,鞠养之情,疾痛之事,已不能相及而相通。
岂腐化之久,之子之孙,始资荫庇,当锡之福,曷贻其咎,爱恶之私,其初不守,此蒙所未亮乎。
或者之一问第,举生者之情,不知既死之后,五事俱泯。
无知而有神(气着而神,神着而形,形而有者,皆始于无,无变而有,有穷而变,变之道必复于其初,形复于神,神复于气,往来一气兮,理何殊于转车),神不能自显,其神必藉山泽之气以成,(其神)其吉凶之应,由山泽主之,非亡者所得而私之。
袁天纲曰:
在生之日,或爱长而薄少,死葬之后,却旺少而衰长。
卜兆曰:
托土以生,故还元于五土,即神以死,必配祀于五神,昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王以配帝,祷尼丘之山而污顶,以鉴其类矧(shěn,1况且,2亦,3也)。
还元于五土,同体而相契,是故与玄黄同体,欲享春秋之尝禘(dì)(本句之意即以明事祖即事天地也),事父孝故事天明,事母孝故事地察,天地明察神明彰矣,此子孙小往大来之所系(*指子孙敬事其祖可获天地之佑)。
(郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心,帝王通过"绝地天通",获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权,以之作为王权合法性的基础和终极来源。
古代于郊外祭祀天地,南郊祭天,北郊祭地。
郊谓大祀,祀为群祀)
(后稷,姬姓,名弃,黄帝玄孙,帝喾嫡长子,母姜原,尧舜时期掌管农业之官,周朝始祖。
后稷出生于稷山(今山西省稷山县),被称为稷王(也做稷神或者农神)。
曾经被尧举为"农师",被舜命为后稷。
后稷教民耕种,被认为是开始种稷和麦的人)
(宗祀:
(1).谓对祖宗的祭祀。
《孝经·圣治》:
“昔者周公郊祀后稷以配天;宗祀文王於明堂以配上帝。
”《宋书·武帝纪中》:
“夷羿乘衅,荡覆王室,越在南鄙。
迁于九江。
宗祀绝飨,人神无位。
”《汉书·叙传上》:
“夫以匹妇之明,犹能推事理之致,探祸福之机,而全宗祀於无穷,垂策书於春秋。
”《醒世恒言·小水湾天狐诒书》:
“倘违吾言,自罹罗网,颠覆宗祀,虽及泉下,誓不相见。
”明冯梦龙《东周列国志》第七十二回:
“伍员曰:
‘本欲杀汝。
姑留汝命归报楚王,欲存楚国宗祀,必留我父兄之命。
若其不然。
吾必灭楚,亲斩楚王之头,以泄吾恨!
’”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻三》:
“吾不忍吾家之宗祀,自此而绝也。
”
(2).泛指各种祭祀。
《汉书·儿宽传》:
“陛下躬发圣德,统楫羣元,宗祀天地,荐礼百神,精神所乡,徵兆必报,天地并应,符瑞昭明。
”)
(禘,祭也;
(1)大禘,郊祭祭天
(2)殷禘。
宗庙五年一次的大祭,与"袷"并称为殷祭。
(3)时禘。
宗庙四时祭之一。
每年夏季举行。
又如:
禘郊(天子祭祀始祖和天神的大典);禘乐(禘祭时所用的音乐);禘袷(古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼);古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀:
"王者禘其祖之所自出,以其祖配之。
")
万物不能越土而生,人亦万物中一物,故既死而葬曰:
还元。
自无而有,则气着而神,神着而形,自有而无,则形复于神,神复于气,故死曰即神。
盖人死葬之后,骨肉毙于下阴为野土,一体于青山,五神配而祀焉。
冬至祀天南郊,夏至祀地北郊,阴不忘阳,亦即不忘所自出。
周公以后稷配天,以文王配帝,圣母祷于尼山,尚克肖其类,谓精诚所格,且然矧还元五土,有同体之契乎。
夫亦谓人之身,即天地之身,故资事父以事天,而事天明资,事母以事地,而事地察,天明地察神明即在,对越之中,小往者阴也,子孙之心,大来者阳也。
祖宗父母之荫。
以十二律稽之,人鬼之乐,与天地神祇之叙,礼义何尝或戾。
(神祇:
“神”指天神,“祇”指地神,“神祇”泛指神)
周乐十二律九变,享人鬼六变,祀天神八变,祭地示理义曾未有异,孰谓舍天地而可以言人哉。
子黄锺宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹锺羽、辰姑洗角、巳仲吕征、午蕤宾变征、未林锺征、申夷则角、酉南吕羽、戌亡射商、亥应锺变宫,黄锺至仲吕,皆属阳,蕤宾至应锺,皆属阴,此是一个大阴阳。
黄锺为阳,大吕为阴,太簇为阳,夹锺为阴,每一阳间一阴,又是一个小阴阳。
阴阳五音,皆始于宫,宫数八十一,商数七十二,角数六十四,征数五十四,羽数四十八,以数之多少为尊卑,故曰:
宫、商、角、征、羽。
五声最浊者为宫,稍浊者为商,微浊、微清者为角,稍清者为征,最清者为羽,十二管长者声浊,短者声清。
隋萧吉曰:
天之气、始于子,故黄锺为宫,天工毕于三月,故以姑洗为羽,地之气见于正月,故以太簇为角,地工毕于八月,故以南吕为羽,人之终殁于鬼,必归于北方幽阴所锺之地。
故以大吕为角,应锺为羽,此三乐之终始也。
必尽十二律,然后得事亲,追远之道,人鬼之乐,以宫、商、角、征、羽为序,天地之乐,以金、木、水、火、土为序,今三乐不齐,岂先人之不祀耶。
盖人和则天地之气和,应坟以祀之,则孝子心乐不能忘。
李淳风曰:
角者,万物之始生也,羽者,万物之终也,天之气始于十一月至正月,万物萌动,地功见而天功成,故天以太簇为征成也。
地以太簇为角,至三月万物始达,天功毕而地功成。
故天以姑洗为羽,地以姑洗为征,至八月万物尽成,地功终焉。
故南吕为羽,此天地相与之序也,人鬼始于正北,成于东北、终于西北、萃于幽阴之地,终于十一月,成于正月,则幽阴之魄,稍出于东方,而与人接。
然人鬼之乐,非岁事之有卒者,必尽于十二月,律乃得孝子之心。
凡乐六者,一变而致羽。
物及川泽之示,再变而致赢物,及山林之示,三变而致鳞物,及丘陵之示,四变而致毛物,及坟衍之示,五变而致介物以及土示,六变而致象物以及天神。
凡乐圜锺为宫,黄锺为角,太簇为征,姑洗为羽,雷鼓雷?
孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,冬日至于地上,圜丘奏之,若乐六变则天神皆降,可得而礼之矣。
凡乐函锺为宫,太簇为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓灵鼗孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至于泽中之方丘奏之,若乐八变则地示皆出,可得而礼之矣。
凡乐黄锺为宫,大吕为角,太簇为征,应锺为羽,路鼓路鼗阴竹之管,龙门之琴瑟,九德之歌,九佾之舞,于宗庙之中奏之,若乐九变,则人鬼可得而礼之矣。
天神最尊,黄锺为律之首,大吕为之合,地示亚于天神,而太簇为律之次,应锺为之合,四望为岳渎,姑洗为阳声第三,而南吕为之合,蕤宾为阳声第四,而林锺为之合,以祭山川夷则为阳声第五,而仲吕为之合,以享先妣,无射为阳声第六,而夹锺为之合,以享先祖。
封以树之,坟以识之,春秋享之,则孝子慈孙在心之乐,何时而或废。
上古不封不树,殷周以来墓而不坟,春禴秋尝,子孙之心,与父母祖宗相接处,先儒谓有其诚,则有其神,无其诚,则无其神者也。
孔子既得合葬于防,曰:
吾闻之古也,墓而不坟,今丘也,东西南北之人也,不可以弗识。
于是封之崇四尺。
问者觉而袱,(一作谢)曰:
五土融结,有形而有势;五气运动,有祥而有沴(沴lì),此嗣续盛衰之所系。
孔子曰:
丘之祷久矣,则子孙之心,亦何时而不祭。
五土融结言地,五气运动言天,地当其天之时则祥,天非其地之候则沴。
然而祭者,察也;察者,至也;言人事至于神也。
孔子曰:
吾不与祭,如不祭,则凡为人子者,不能致诚奉享于先人。
虽曰:
能盗天地之和而于孝思,犹有一间,故先王立祭统、祭义。
(沴:
lì。
(1)〈文〉[名]水流不畅。
引申为阻水的高地
(2)〈文〉[名]旧谓天地四时之气不和而生的灾害(3)〈文〉[形]阴阳之气不协调(4)〈文〉[动]相克;相伤)
【相土度地第四】
相土之法曰:
周原膴膴(wǔwǔ 膏腴;肥沃),菫(jǐn)荼如饴,陟(zhì)则在巘(yǎn大山上的小山),复降在原,公刘此章,实在相土度地之仪,相之度之于以复形势,而区别丰浅之凝,曰:
原隰既平(隰xí低湿的地方,新开垦的田),泉流既清,亦以着山水之奇,皆声诗之至训,与地官司徒体国经野,辨山林、川泽、丘陵、坟衍之名物者,其齐矩以同规。
周原岐山之南,广平曰原;膴膴:
土地腴美貌;菫乌头,荼苦菜;饴饧也,谓土丰,而苦草亦甘也。
巘:
山顶也。
上平曰原,下平曰隰。
平者,山之不险;清者水之不淫。
先言土地之宜,次举相度之法,再论其泉流之利,而体国经野之法备矣。
陟则在巘,复降其原,何以舟之,维玉及瑶,鞞琫容刀(bǐngběng:
刀鞘上的装饰物。
也指刀鞘)(《诗经》大雅•生民之什“笃公刘,于胥斯原。
既庶既繁,既顺乃宣,而无永叹。
陟则在巘,复降在原。
何以舟之?
维玉及瑶,鞞琫容刀。
”译文:
好心的公刘,看准了这块地。
人民越聚越多,个个都觉满意,没有一个人叹气。
他一会儿上山冈,一会儿下平地。
腰里带着啥东西?
玉石多么美,装饰刀鞘的头和尾。
),诗注舟带也,言公刘至豳(Bīn古地名,在今中国陕西省彬县,旬邑县西南一带),欲相土以居,而带此剑佩,以上下于山原也。
愚谓非是舟之者,是欲以舟而通之,玉瑶当是水口二山之名,“鞞琫容刀”言水口之窄,如鞞琫之仅足容刀耳。
即水口不容舟之说,甚言之词也。
故下文即接逝彼百泉,可想见水口之义。
以土会之法,辨五地之物生,一曰:
山林,其动物宜毛物,其植物宜皁(zào,同皂)物,其民毛而方。
二曰:
川泽,其动物宜鳞物,其植物宜膏物,其民黑而津。
三曰:
丘陵,其动物宜羽物,其植物宜核物,其民专而长。
四曰:
坟衍,其动物宜介物,其植物宜荚物,其民晰而瘠。
五曰:
原隰,其动物宜臝物,其植物宜丛物,其民丰肉而痹。
本注曰:
计五土所宜动植之物也。
动物天产也,植物地产也,毛物狐貉之属,鳞鱼鳖之属,羽物翟雉之属,介龟属臝,蛙螾之属皆天产也。
皁物柞栗之属,膏物桐漆之类,核物李梅之类,荚物荠荚之类,丛物萑苇之类,皆地产也。
山林之民得木之气多,故毛而方。
毛者,木之气方者,曲直之义。
川泽之民。
得水之气多,故黑而津。
黑者,水之色,津者,润下之义。
丘陵之民得火之气多,故专而长,专者,团聚也,火之象也。
长者炎上之义,得金之气者为坟衍之民,故晰而瘠,晰白也,金之色也,瘠者坚瘦之义,得土之气者,为原隰之土,故丰肉而痹丰者,土之体痹者,下之义。
盖五行运于天,而其气寓于上,人物皆禀是以生也。
地官司徒:
天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、少保,合为“九卿”。
官名。
西周始置。
西周前期金文都作“司土”,后期“司土”与“司徒”并用,与司马、司工(即司空)合称“三有司”。
司徒主管征发徒役,兼管田地耕作与其他劳役。
司徒是上古官名,相传尧、舜时已经设置,主管教化民众和行政事务。
夏、商、周时期,朝廷都设有司徒官,为六卿之一,称为地官大司徒,职位相当于宰相。
春秋时列国也多设有这个职位,有以官职命氏的,就成为司徒氏。
是以晋人谋去故绛,(成公六年)诸大夫皆曰:
必居郇(音旬)瑕氏之地,沃饶而近盬(gǔ古代盐池名。
没有经过熬制的盐),国利君乐,不可失也。
韩献子将新中军且为仆大夫。
公揖而入,献子从公立于寝庭,谓献子曰:
何如。
对曰:
不可,郇瑕氏土薄水浅,其恶易构,易构则民愁,民愁则垫隘,于是乎有沉溺重膇之疾。
(膇zhuì脚肿)
郇瑕氏古国名,今之河东解县有郇城是;盬,盐池也。
煮海为咸,煮池为盬,今猗氏县有盐池;其恶易构,言疾易成也。
垫溺困水灾,隘羸困也,沉溺湿疾,重膇足疾下肿病也。
土薄则湿气胜,故有沉溺之疾,水浅则湿从下生,故有重膇之疾。
不如新田土厚水深,居之不疾,有汾浍以流其恶,且民从教十世之利也。
夫山泽林盬,国之宝也。
国饶则民骄,佚近宝公室乃贫,不可谓乐,公从之。
夏四月丁丑,晋人迁于新田。
至哉韩献子之论,亶明土地之宜与不宜。
新田今平阳绛邑县,是汾水出太原,经绛北西南入河,浍水出平阳绛县南,西入汾,据二水合流。
西南为新田,一大水口流其恶者,所以泄秽也。
邾文公卜迁于绎,史曰:
利于民、不利于君。
邾子曰:
苟利于民,孤之利也,天生民而树之,君以利之也。
民既利矣,孤必与焉。
左右曰:
命可长也,君何弗为。
邾子曰:
命在养民
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