晚游六桥待月记.docx
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晚游六桥待月记
第十課晚遊六橋待月記
一、題解補充
(一)遊記簡介
1.性質:
遊記是一種作者親身遊歷的記錄。
題材通常取自旅程中的自然、人文景物,內容則主要描寫旅途的見聞與感受。
寫法多種多樣,可以記敘、可以抒情、可以寫景、可以議論。
2.文體:
遊記在古文分類中屬於「雜記類」,今日則可歸入旅行文學。
3.起源:
我國的山水文學肇始於魏晉,成熟於唐宋。
魏晉大量的山水詩及某些寫山水勝景的書信,有精彩的山水描繪,可視為遊記文的前身。
(著名的山水詩人如謝靈運,其詩作對自然景物刻劃細緻入微,被視為山水詩人之宗;狀繪山水的書信則如吳均〈與宋元思書〉,描寫自富陽至桐廬一帶的奇山異水。
)
4.流變:
(1).南北朝-酈道元《水經注》雖屬地理類書籍,但具有很高的文學價值,被視為遊記文學的開山祖。
其寫景文字遣詞精練,「片語隻字,妙絕古今。
」開創了山水遊記的先河,對後代的影響很大。
(2).唐-遊記文學真正趨於成熟乃在唐代,其代表作家是柳宗元。
柳宗元困頓於永州,卻在永州留下了清麗雋秀的諸多遊記作品。
其山水遊記的特色,承襲了《水經注》山水遊記筆法細緻精工的傳統,但又在筆觸中抒發了個人的記遇和感懷,使得山水遊記呈現了「情景交融」的境界。
(3).宋-宋代是一個理性精神昂揚的時代,這也影響了遊記文學的面貌。
在宋代記遊的散文中,開始出現借遊歷來說理的傾向,因事見理,展現哲理化的知性趣味,開闢了遊記文學的另一蹊徑。
如王安石〈遊褒禪山記〉、蘇軾〈石鍾山記〉均具有此一性質。
(4).南宋至明-南宋以後發展出一種日記體的遊記。
作家將長途旅遊的見聞按日寫出;既寫行程,又記遊蹤。
如南宋.陸游《入蜀記》、明.徐宏祖《徐霞客遊記》均是。
(5).明末至清-明清是山水遊記大量產生的時期。
比較有特色是隨著晚明小品的興起,而出現的記遊小品。
這一類作品往往清新動人,富於情趣,其遊記不一定要抒情或說理,但通常能展現作者獨特的審美觀與心靈境界,與唐宋遊記風格迥異,別有一番妙趣。
如袁宏道〈晚遊六橋待月記〉、張岱〈湖心亭賞雪〉、〈西湖七月半〉等,均是名作。
(二)歷代「記」體名篇比較
篇名
作者
出處
文體
主旨
寫作背景
備註
岳陽樓記
北宋
范仲淹
范文正公集
記敘文兼抒情議論
借事抒情,抒發自己「不以物喜,不以己悲」、「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的情懷。
被貶鄧州,與滕子京處境相同,應滕氏之請而作,以互相激勵。
雖題名為記,實由敘事、寫景、議論組成,亦是借事抒情。
黃州快哉亭記
北宋
蘇轍
欒城集
記快哉亭命名之意及周遭之景,並勉張夢得「坦然自適」、「不以物傷性」。
張夢得謫黃州,築亭於宅旁,軾為之命名,轍作記。
文以「快哉」著墨,表面寫張氏,實乃借題發揮,寓有勸喻。
遊褒禪山記
北宋
王安石
臨川先生文集
抒發遊山探洞的感想。
中心議題:
「入之愈深,其進愈難,而其見愈奇」勉人篤志精進,乃能深造有得。
(山水遊記)
與弟及友人同遊褒禪山而作。
1.以說理取勝的山水遊記。
2.以志、力、物立論,且以「志」為要,並勉學者「深思而慎取」。
醉翁亭記
北宋
歐陽脩
歐陽文忠公文集
記敘文
兼抒情
寫山水之美及作者遊讌之樂。
被貶滁州,放情山水之作。
1.以「樂」字貫串全文。
2.運用「剝筍法」。
晚遊六橋待月記
明
袁宏道
袁中郎集
認為西湖之美,在春、朝煙、夕嵐,尤以月夜為最。
(山水遊記)
辭去吳縣知縣,遊西湖之作。
文中無待字,卻題稱待月,正暗示作者特殊欣賞觀點,並興讀者期待之味。
墨池記
北宋
曾鞏
元豐類稿
記敘文
兼議論
以學字著眼,說明以「精力自致而非天成」之旨;並勉學子勤勉向學修德。
應撫州州學教授王盛之邀而作。
1.雖以記名,實乃形式特殊之議論文。
2.以「學」字貫串全文。
義田記
北宋
錢公輔
宋文鑑
記敘范公購置義田的經過及施行方法,以顯其高尚的風義。
有感范文正公之高義而作。
1.以「義」字貫串全文。
2.以晏嬰與高官厚祿者之作為,分從正反兩面襯托范氏之高義。
3.宋文鑑:
呂祖謙所編。
始得西山宴遊記
中唐
柳宗元
柳河東集
記敘文
兼抒情
記始得西山遊覽之勝,以寄託「物我兩忘」情懷。
(山水遊記)
柳宗元因王叔文事被貶永州,寄情山水而作。
1.以「始」字貫串全文。
2.為永州八記第一篇。
3.以短句為主,多用頂真。
桃花源記
東晉
陶潛
靖節先生集
記敘文
詩序
寓言
託言避秦,自闢的理想世界。
目睹時代巨變、社會黑暗,厭棄現實,便描此一人間樂園圖景。
1.桃花源詩前之序文,敘述詩的本事。
2.用小說筆法、白描手法,以捕魚人的經歷為線索展開寫作。
3.似有其人其事,甚有晉代劉子驥出現,然此為陶氏故弄玄虛處。
病梅館記
清
龔自珍
龔自珍全集
託物寓意之寓言體
以少數文人畫士因一己的癖好而摧殘天下的梅樹作比喻,揭露清廷「八股文」取士的陋習,寄寓作者反對束縛人才的思想。
本文作於1839年,鴉片戰爭前夕。
為國憂慮之心,借梅託諷,充分表達愛才、惜才、護才的襟抱。
1.「借梅託諷」寓言筆法:
表面句句寫梅,實則字字寫人。
2.以被人工矯治培植的「病梅」喻受摧殘之人才。
3.文字簡潔,以短促排比表達憂心之情;並以映襯手法增強氣勢。
二、國學常識
(一)明代散文發展(整理自劉大杰中國文學發展史)
時間
派別
文學特色或主張
代表作家與特點
開國到永樂初年
已脫去元末纖穠浮豔之習。
1.宋濂、劉基、方孝孺。
2.宋濂文雅醇,劉基文雄奇。
永樂到成化年間
臺閣體
歌功頌德、雍容典麗的應酬詩文,後淪為空洞無物。
楊士奇、楊榮、楊溥
弘治到正德年間
擬古派
1.文必秦漢,詩必盛唐。
2.摹擬以形式為主,亦淪為捨本逐末的形式主義。
前七子(王九思、李夢陽、王廷相、康海、邊貢、徐禎卿、何景明,以李夢陽、何景明為首)。
後七子(謝榛、李攀龍、徐中行、宗臣、王世貞、梁有譽、吳國倫,以李攀龍、王世貞為首)。
嘉靖初年到萬曆年間
唐宋派
反對「文必秦漢」的論點,提倡唐宋古文,力矯擬古派的詰屈聱牙之弊。
1.歸有光、茅坤。
2.歸有光是明代的古文大家,他的文章取法韓、柳、歐、曾,黃宗羲的明文案序則稱歸有光為明文第一。
且清桐城派的姚鼐編古文辭類纂時,明文只選錄歸有光一人之文。
3.茅坤編唐宋八大家文鈔,唐宋八大家因此定名,並尊韓愈為八大家之首。
萬曆年間到明末
公安派
「獨抒性靈,不拘格套」,文字清新輕俊,有些流於輕率。
袁宗道
袁宏道
袁中道
公安、竟陵兩派為明萬曆中葉以後的文學主流,流行時間達五、六十年之久。
文學史稱這種以抒發性靈為主之文為「小品文」。
竟陵派
反摹擬、貴獨創,文字幽深孤峭,冷僻苦澀不易懂。
鍾惺、譚元春
張岱
語言清麗,形式活潑。
個人遭逢易代的不幸,構成他的文學內涵,本身就是晚明小品的體現,綜合公安、竟陵二派的神髓,人稱晚明小品集大成者。
(二)公安派
背景
為明萬曆年間的文學流派。
代表人物
袁宗道、袁宏道、袁中道(三袁)。
文學主張
1.反對模擬,反對前後七子「文必秦漢,詩必盛唐」的擬古派古文。
2.提出「獨抒性靈,不拘格套」的口號。
3.不強調聖人的「文以載道」,文學作品不能沒有內容,重視文學的真實情感。
4.主張意達情暢,反對艱澀難懂。
強調「寧今寧俗,不肯拾人一字。
」
5.重視小說民歌的價值。
6.晚明散文家張岱對袁宏道的的稱譽:
「古人記山水手,太上酈道元,其次柳子厚,近時則袁中郎。
」
7.影響了晚明小品文的興盛。
(三)小品文簡介
定義
小品之名稱,始見於西元四世紀鳩摩羅什所譯〈小品般若波羅密經〉,不過佛家所謂的「小品」指佛經節本較簡短約略者,和文學中的「小品」毫無關係。
今小品文專指篇幅短小,文詞簡約,獨抒性靈,韻味雋永的作品
源起發展
始於六朝,多以寫景抒情的山水小品、抒情小品為主
晚唐皮日休、陸龜蒙、羅隱等擅長諷刺小品
晚明小品更為盛行,尤以抒寫性靈的記遊小品,和寫物記事的雜感小品最出色
特色
晚明小品的藝術表現可以「精短揮灑」四字來形容。
「精短」,是指文詞的簡潔精鍊;「揮灑」,是指寫作態度的從容自得。
重情趣、討喜然味易盡
技巧
◆寫景多用白描,少用形容詞,不求工而有自然之妙
◆靈活地將言談(包括獨白或對話),夾進文章中
◆用字簡鍊,例如常將名詞當動詞用,既收用字經濟之妙,同時更具形象性
◆晚明小品的山水遊記大都是短篇,每每只寫一景,而合若干短篇可以成為一長篇。
例如袁宏道《西湖雜記》有16篇,分時分景而記,如〈初至西湖記〉、〈晚遊六橋待月記〉、〈雨後遊六橋記〉、〈斷橋〉、〈西陵橋〉、〈孤山〉、〈飛來峰〉、〈靈隱〉等。
短者數十字,長者二、三百字,各為一獨立文章,但合而觀之,亦可統稱為《西湖遊記》,此種寫法或是模仿柳宗元的《永州八記》,可說是組合式遊記
寫法
輕鬆的隨筆
風格
輕快、清新、優美
三、作者補充
(一)袁宏道重要生平事蹟
中郎年少時即有名里中,又結社於城南,自為社長。
萬曆二十年(一五九二),登進士第,隨即展開半宦遊、半居家的生命歷程。
1.韜光養晦,問道於李贄
中郎中進士後,「歸家下帷讀書」(《明史》卷二二八〈袁宏道傳〉),並未立即任官,中郎有詩〈歸來〉紀實:
「歸來兄弟對門居,石浦河邊兩結廬。
可比維摩方丈地,不妨揚子一牀書。
蔬園有處皆添甲,花雨無多亦溜渠。
野服科頭常聚首,阮家禮法向來疎。
」詩以維摩方丈地、揚雄一牀書自比結廬的生活空間與下帷讀書之狀,並以竹林隱逸,疏於禮法之典,寓託居家時期任真自然之生命姿態。
全詩流露出中郎真率的性格與愉悅的心情。
家居第二年,兄弟同至龍湖,問道於李卓吾,師生相期相望,對中郎生命性格之型塑與文學思想之開展,影響十分深遠,有〈別龍湖師〉五絕十首。
2.初仕吳縣,深得民心
萬曆二十二年(一五九四)十二月,中郎進京謁選,召命江蘇吳縣縣令,二十三年春接任,二十五年春辭職,其間多次陳請去官,歷「六百日縣令」。
中郎令吳,「聽斷敏決,公庭鮮事」,深得民心。
曾以祖母病乞休,吳人力留。
〈詹大家壙記銘〉載:
「時吳中數百萬人相率散緡飯緇,為大姑求福,冀以留余,余不許,則又籍其名請命於城隍,願各捐其壽十日以壽姑,余不忍,竟留。
」足見其仁政恩被黎民之狀。
然中郎性不喜為官,丘長孺云:
「弟作令備極醜態,不可名狀,大約遇上官則奴,候過客則妓,治錢穀則倉老人,諭百姓則保山婆,一日之間,百煖百寒,乍陰乍陽,人間惡趣,令一身嘗盡矣。
苦哉!
毒哉!
」中郎視作令如奴、如妓;又如倉老人、保山婆,其間苦毒之境,嫌惡乏趣,本非不拘格套、獨抒性靈者所能堪任,故中郎浮沉宦海,每每苦中作樂,或吟咏植藝,或遊賞攬勝,或參禪悟道。
如〈和江進之寒山寺之作〉其二云:
「一榻書和卷,三生缽與衣。
塵勞方未已,合掌願皈依。
」一榻書卷,三生缽衣,確為其「任意歌咏」(朱司理)、「消日坐枯禪」(惜日)的人生寫照。
正因「吏道如網,世法如炭,形骸若牿」(〈徐漁浦〉),又「性與俗違,官非其器」(〈朱司理〉),其中足以「娛心意、悅耳目」的,「唯有一唱一咏,一歌一管」(〈徐漁浦〉),而登遊攬勝,亦「自人間第一佳事」(〈龔惟學先生〉)。
中郎對吳地山水十分賞愛,其中絕勝之處,遊歷殆遍。
復以喜好植木藝花,以馴鶴為樂(〈小齋有隙地,植花木數本,同孝若寓庸賦得松字〉、〈答王百穀〉)。
復親歷吳中園林,稍能平撫宦情之乏趣與無奈。
然六百日縣令期間,中郎一因「公庭私室,非套則諛」之「煎爍」(〈王以明〉);二因嘔血、病瘧,「已作牀褥中物」(〈朱虞言司理〉);三因祖母「尪羸逾昔」、「危若風燈」,不願抱「終天之恨」;四因「猜嫌忽至,謗議遂成」(〈管東溟〉),終而乞休歸田。
3.漫遊東南,縱情山水
中郎辭官後,即先遊賞江南,以圓足其山水之癖。
先後三次遊西湖,初次自無錫往,第二次自五泄歸,第三次由白嶽折回,儼然是一「西湖蕩子」。
離杭之後,足跡更遍歷東南勝境,山水、朋友相湊,遊賞及時,自是人生樂事,故中郎每經一處,皆為文記之。
4.二次出仕,任職京師
萬曆二十六年因宗道催促入京,改京府學官國子博士,遷禮部儀制郎。
公餘之暇,多讀前人之書。
此一時期的著述與令吳時期有所不同,令吳期間多為詩歌、遊記、尺牘等,而此時的作品學術、文學兼而有之。
萬曆二十八年七月奉使河南藩府後告病家居,曾寫書告友人:
「近日國事紛紜,東山之望,朝野共之。
但時不可為,豪傑無從著手,真不若在山之樂也。
」九月宗道病逝京師,宏道益加感受宦情灰冷,隔年辭官獲准。
5.隱居柳浪,「買閑」生活
歸鄉後隱居於公安城南低地,水光綠疇,繞堤植柳,號柳浪湖,展開其「適性營花石,書方去鳥蟲。
酒人多道侶,醉裡也談空」(〈柳浪襍詠〉)的「買閑」生活。
早年的激越情懷已不復見,詩文中禪與佛的痕跡愈來愈明顯。
6.三次出仕,掌考選事務
萬曆三十四年(一六○六),中郎一因「飢寒所迫」(〈劉行素儀部〉),又因父命難辭,終結束柳浪湖六年山居隱逸生活。
〈劉行素儀部〉云:
「弟拙懶之性,最宜山林,而飢寒所迫,亦時有元亮叩門之恥,王居士有言:
『一慚之不忍,而終身慚乎?
』明春決意北發,或得領大教也。
」與友人書云:
「家父迫弟出,而弟懶於世事,性僻而疎,大主掌非經世科才。
」又云:
「大人頻以為言。
自思入仕多年,絲毫無益於白髮,而又重其怒,真不成人也。
」俱可見其迫於現實之無奈。
中郎北仕京師,輔儀曹主事,公務清閒,惟以賞花會友,著書立論為樂,然宦情仍苦,尤以「京城如雪窖,冷官如寒號蟲,每一出門,眉髮皆凍」之情境,最難消受,故曾謂:
「若得量移,便當圖南,不能兀兀長守此也。
」(〈與沈伯函水部〉)
萬曆三十七年夏末,為陝西主考官。
中郎趁典試之便,暢遊華山、嵩山,「一木一石,無不飽觀」(〈與汪以虛書〉)。
三十八年,辭官南歸,家居沙市硯北樓。
〈與沈冰壺〉云:
「弟歸來便杜門,如逃學小兒,見人便縮。
所居去江無百步,新構一小樓,當其勝處。
江水日夜鳴,雲奔海立,雪色天際,松滋諸山,如在几案。
」足見其寄身山水之情,惟中郎歸來便病,痢疾不癒,並未能安享生命,即於是年九月辭世,年四十三。
(二)袁宏道的文學成就
1.文學主張
晚明文學理論以「公安派」聲勢最浩大、主張最鮮明。
其代表人物為袁宗道、宏道、中道三兄弟,因籍屬湖廣公安(今湖北),故稱公安派。
其中宏道聲譽最隆,為公安派的代表性人物。
(1)文學是與時俱進的
中郎主張每個時代文學均有自己的特性,互不相襲,語言亦隨時變異,今古不能相襲,實因時移文變,「詩之奇之妙之工之無所不極,一代盛一代,故古有不盡之情,今無不寫之景。
然則古何必高,今何必卑哉!
」(〈丘長孺〉)古今「代有升降,而法不相沿」,若「各極其變,各窮其趣,所以為貴。
」(〈答張柬阿〉)足見中郎反對摹古,強調每個時代文學的不同個性。
(2)性靈說
公安派理論的核心主軸為「獨抒性靈」,標榜創作須從自己胸臆流出,貴有本色獨造語,若能獨抒性靈,不拘格套,情與境會,則自見佳妙,亦明言出自性靈者,方為真詩。
中郎「性靈說」實乃出於李卓吾「童心說」。
綜觀中郎「性靈說」之主要內涵有三:
其一要求作品須發乎真實的情性;其二要求詩自由抒發人的生活欲望;其三須表現出獨特的個性。
在以「性靈」為創作根基的同時,又強調去辭去理之「機境」與「本色獨造」的個性化風格,此無非是提倡一種兼具時代性、個人性、真實性,又能表現內在情感與生活欲望的文學(章培恆、駱玉明主編,中國文學史,上海復旦大學出版社,一九九六年,第一版,頁二八四─二八六),在當時文學理論中,實具有破舊立新,引領思潮之功;且其擺棄傳統社會規範,以新興的思潮與新崛起的市民階層,作為文學革新的基本導向與主要訴求,亦別具時代新義。
大體而言,中郎繼承並發展李贄「童心說」的文學觀點,又受到莊、禪、心學的影響,推崇性靈,標榜個性,反對摹古,其「性靈」之說一出,天下翕從。
2.寫作特色
中郎能詩善文。
其詩其文,清新流麗,自出機杼,具鮮明的個性化特徵。
中郎遊記小品多給人一種舒放自適、流麗恬美之感,不托興,未議論,自然而然呈顯出人置身山水中的愉悅感及性靈外展的自在感,偶見藉相關地理空間所積澱的人文內涵,月旦古人,品評史事,如〈靈巖〉、〈齊雲〉等文;晚年更側重描寫,出以排偶,如〈華山別記〉、〈華嵩遊草〉等。
又其善用對話書寫遊記,使記富於人性化與生動感,然則,亦不免流於零碎鬆散。
故「其詩文變板重為輕巧,變粉飾為本色」,雖「致天下耳目於一新」,惟率爾為之,亦漸生流弊。
如袁中道《珂雪齋集》卷十一〈中郎先生全集序〉云:
「至於一二學語者流,粗知趨向,又取先生偶爾率易之語,效顰學步,其究為俚語,為纖巧,為莽蕩,譬如百花開而荊棘之花亦開,泉水流而糞壤之水亦流。
」
四、相關學習
(一)名人眼中的西湖
1.白居易
唐穆宗長慶二年,白居易因諫激怒皇上,心灰意冷之際便自請外調為杭州刺史。
到任之後,白居易除了疏濬西湖之外,並在錢塘門至武林門一帶築長堤攔蓄湖水,以解乾旱。
除了於公盡心之外,雅好山水的白居易對西湖更有一份愛不能捨的感情,因此留下了許多吟詠西湖的佳作。
〈春題湖上〉
湖上春來如畫圖,亂峰圍繞水平鋪;松排山面千重翠,月點波心一顆珠。
碧毯線頭抽早稻,青羅裙帶展新蒲;未能拋得杭州去,一半勾留是此湖。
【語譯】春天的西湖美得像一幅畫,群峰參差得環抱著水平如鏡的湖面;排排青松妝點著山巒,如重重疊疊的翡翠,皎潔的月亮映入湖心,像一顆閃閃發亮的明珠。
早稻猶如碧毯上抽出的線頭,蒲葉像極了少女身上飄曳的青羅裙帶;我不能拋下杭州離去,一半原因是因為這西湖的美景。
2.蘇軾
在蘇軾時起時落的官場生涯中,曾兩度出任杭州;除了疏通湖泊之外,蘇軾並築蘇堤、建六橋、通六井,為杭州立下不少功績,當然多情的蘇軾也為西湖留下不少篇章。
〈飲湖上初晴後雨.其二〉
水光瀲灩晴方好,山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。
【語譯】晴天,陽光在水面上跳躍閃爍,是多麼地迷人;雨天,朦朧的霧氣在山巒間回旋,又是那麼地奇妙。
我禁不住把西湖與西施作一番比較:
它同西施一樣,不管是淡妝還是濃抹,都是那樣婀娜,那樣多嬌。
3.林和靖
名逋,字君復,北宋錢塘人,諡號和靖先生。
性情恬淡,終身不願為官,隱居於西湖孤山旁,以養鶴種梅為生,所以有「梅妻鶴子」的雅稱,而其詩句「疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。
」更為詠梅詩之絕唱。
在今孤山北麓,九曲橋邊有「放鶴亭」,以紀念這位淡泊的詩人。
〈山園小梅〉
眾芳搖落獨暄妍,占盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎,不須檀板共金樽。
【語譯】百花在寒冬裡都已凋謝,只有梅花明媚亮麗地綻放著,獨占了小園的全部風光。
疏落的身影橫斜著,倒映在清淺的水面。
淡淡幽香,瀰漫在朦朧的昏黃月色中。
寒天的鳥兒,禁不住猜想:
那潔白的花兒是否是雪?
想飛落枝頭,又止住衝勢,頻頻偷看。
春天的粉蝶,如果知道冬天裡竟有如此清麗的花朵,定會黯然神傷。
梅花啊!
幸而有我在這裡,吟詩與你相親相伴;不需俗人敲著檀板歌唱,手持金樽美酒,將你賞玩。
4.馬致遠
〈雙調.新水令.題西湖〉
(慶東原)暖日宜乘轎,春風堪信馬,恰寒食有二百處秋千架。
向人嬌杏花,撲人衣柳花,迎人笑桃花。
來往畫船遊,招颭青旗掛。
【語譯】在暖洋洋的春光中,或乘轎,或騎馬,儘可隨心所欲,適逢寒食佳節處處都有人盪秋千。
杏花向人擺出嬌態,柳絮撲上人的衣襟,桃花向人展露笑臉。
湖邊來來回回穿梭著畫船,酒店前青旗飄揚招展,好似在招呼著人們。
(二)「桃花」在中國文學中的意象
1.桃花用來比喻美麗的出嫁女子,同時也是生命繁衍的象徵。
桃之夭夭,灼灼其華。
之子于歸,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其實。
之子于歸,宜其家室。
桃之夭夭,其葉蓁蓁。
之子于歸,宜其家人。
(詩經周南桃夭)
【語譯】翠綠繁茂的桃樹啊,花兒開得真燦爛。
這個姑娘嫁過門啊,定使家庭和順又美滿。
翠綠繁茂的桃樹啊,果實累累結滿枝。
這個姑娘嫁過門啊,定使家庭融洽又歡喜。
翠綠繁茂的桃樹啊,葉子長得很茂盛。
這個姑娘嫁過門啊,定使夫妻和樂共白頭。
2.「桃花源」成了人們所嚮往的理想境地。
晉太元中,武陵人,捕魚為業,緣溪行,忘路之遠近,忽逢桃花林。
夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛;……。
土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬;阡陌交通,雞犬相聞。
其中往來種作,男女衣著,悉如外人;黃髮垂髫,並怡然自樂。
……自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。
問今是何世?
乃不知有漢,無論魏、晉。
……。
(陶淵明桃花源記見於龍騰版第三冊)
【語譯】東晉孝武帝太元年間,武陵郡住著一個以捕魚謀生的漁夫。
一天,他駕著船沿著一條小溪往前划行,忘記走了多遠,忽然遇見一片桃花林。
在小溪兩岸幾百步距離的地方,除了桃花樹,沒有其他的樹種,地上芳草如茵,又清新又美麗,樹上飄落下來的花瓣交錯而紛繁;……只見土地平坦而廣袤,房屋排列很整齊,有很肥沃的田地、清澈美麗的池塘,還有桑樹、竹子這類的植物;田間的道路南北東西縱橫交錯相通,處處可聽見雞鳴狗吠的聲音。
桃花源的村人來來往往的種田工作,男女所穿戴的服飾,完全跟外界的人一樣。
無論老年人或小孩子,都滿心愉悅而自得其樂的樣子。
……村民自己說:
祖先是為了逃避秦朝的戰亂,帶領著妻子、子女和鄉親來到這塊與外界隔絕的地方,從此就沒有再出去過,因此就跟外面的人隔絕了。
他們問漁夫現在是什麼朝代,原來他們竟然不知道有個漢朝,更不用說魏朝跟晉朝了。
……
3.取桃花飛舞之象,寄輕薄不自重之意。
腸斷春江欲盡頭,杖藜徐步立芳洲。
顛狂柳絮隨風舞,輕薄桃花逐水流。
(杜甫漫興)
【語譯】面對即將消逝的美好春景,怎能不感傷呢?
拄著拐杖漫步江頭,站在芳洲上,只看見柳絮如顛似狂,肆無忌憚地隨風飛舞,輕薄不自重的花追逐流水而去。
4.詩人把紅極一時的桃花,比作炙手可熱的新貴;把接踵而至的賞花客,比作奔走於權貴門下的勢利小人。
紫陌紅塵拂面來,無人不道看花回。
玄都觀裡桃千樹,盡是劉郎去後栽。
(劉禹錫元和十一年自朗州召至京戲贈看花諸君子)
【語譯】京師郊野的道路上,塵土飛揚拂過臉龐,沒有人不是去賞花回來的。
玄都觀裡的千棵桃樹,全部都是我劉郎走後所栽種的。
5.形容女子容貌美麗,可與桃花爭豔。
後亦用「人面桃花」形容景色依舊,而人事已非的感傷。
「人面桃花」這句成語出自唐代詩人崔護的題都城南莊。
崔護,字殷功,博陵(今河北安平縣)人,貞元十二年進士,官嶺南節度使。
太平廣記中有一則關於他作此詩的故事:
崔護在中進士前的某年清明節,獨遊長安城南,看見一座桃花盛開的農莊,他上前去叩莊院的大門,想要討杯水酒來解渴。
出乎意料的,一位姿色非凡、豔如桃花的女子開門接待。
第二年的清明節,崔護情不自禁地前往尋訪那位女子。
桃花依舊,但大門深鎖,芳蹤杳然。
崔護失望之餘,在門扉題上「人面桃花相映紅」的詩句,以記那位姿色非凡的女子。
去年今日此門中,人面桃花相映紅。
人面不知何處去?
桃花依舊笑春風。
(崔護題都城南莊)
【語譯】去年的今日在這院門裡,美人的面孔和緋紅的桃花相互映襯。
如今美人已不知哪裡去了,只有桃花依舊在春風中盛開。
(三)湖心亭看雪/張岱
崇禎五年十二月,余住西湖。
大雪三日,湖中人鳥聲俱絕。
是日更定矣,余拏一小舟擁毳ㄘㄨㄟˋ衣爐火獨往湖心亭看雪。
霧淞沆碭ㄏㄤˋㄉㄤˋ,天與雲,與山,與水,上下一白,湖上影子惟長堤一痕,湖心亭一點,與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。
到亭上,有兩人鋪氈對坐,一童子燒酒,爐正沸。
見余大喜,曰:
「湖中焉得更有此人?
」拉余同飲。
余強飲三大白而別,問其姓氏,是金陵人客此。
及下船,舟子喃喃曰:
「莫說相公痴,更有痴似相公者。
」
【注釋】
崇禎五年:
西元1632年。
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