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造梦之秘法免费
造夢之秘法
造夢要旨
世有不明成夢之原理者,必不信夢可由人造作也,殊不知造夢原屬人人同具之天賦,能施術者不過以人力役使其本能耳,蓋人覺而與也形役,寐而寢也神游,形有與寢,神有欲觸,欲則無夢,觸則夢成。
造夢即以種種法則,觸動人之造夢本能。
而發現夢境者,也執事而論,似屬盡人可以施術造夢,而欲得夢兆之應驗,必須深明下列六項要旨。
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一、貴賤有別:
貴人有貴人之夢,常人有常人之夢。
士農工商,與一走卒,亦各有所夢,不得以尊貴之象,加諸卑賤之身。
凡屬窮通榮辱,成敗利鈍,各緣人之身分,而為之施術。
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二、邪正有分:
正人造吉夢,邪人造凶夢,則禍福瞭若指掌矣。
若正人造凶夢,夢則凶矣,天必有以佑之;邪人造吉夢,夢則吉矣,德不足以當之,反速其禍,故當審察人之心術。
而為之施術。
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三、生克有辨:
二氣之生克,即制、伐、蔭、義、專、旺、相、死、休、囚也。
幹克支曰制,支克幹曰伐,幹生支曰蔭,支生幹曰義,干支比和曰專,旺所勝者死。
相所勝者囚,故春則木旺,火相、土死、水休、金囚;夏則火旺、土相、金死、木休、水囚;秋則金旺、水相、木死、土休、火囚;冬則水旺、木相、火死、金休、土囚是也。
凡遇祈問戰爭、訴訟、病疾、生死等,須問明其人之生年月日,推究干支生克之情,核核五行勝敗之數,而為之施術。
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四、吉凶有例:
造夢之吉凶,無待詳解,有定例可稽核。
凡成鮮美開明喜慶之象者,主吉,成污穢晦暗悲怒之象者,主凶。
成憂俳戲弄之事者,雖吉而虛,成妖異幻妄之事者,雖凶必散,天清忽黯,日麗忽昏,華屋忽頹,錦衣忽敝。
主吉裡藏凶,途濘忽開,水濁忽清,形體汙而忽潔,草木枯而重生,主凶中帶吉,依此以類推。
吉凶立判。
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五、六候先參夢:
夢有六候,即正夢、噩夢、思夢、寐夢、喜夢、懼夢、是也。
造夢之先,必先審察所祈問之事理,如系功名、財祿、子息、則屬正夢,疾病盜賊則屬噩夢。
感應尋人、失物、求謀,則屬思夢;奇案、家庭、家宅、事業、工商、偵察,則屬寐夢;相會、姻緣、幻境、遊戲,則屬喜夢;訴訟、旅行、戰爭,則屬懼夢。
既悉事理,又須酌合六候,而為之施術。
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六、五變無征:
造夢有五變。
即一、詐言祈問、二、妄慮凶厄。
三、為非作歹。
四、有瘋顛病。
五、覺後遺忘夢境者是也。
以詐言祈問,必然飾非文過,以曲作直,人可欺神不可欺。
雖為之施術,夢兆不應,不足取證。
妄慮凶厄,則心常恐懼,夢多凶兆,難憑取決。
為非作歹者,妄圖祈夢,以決尋謀,必幹神怒,枉為施術而無夢,有瘋顛病者,神智昏迷,夢兆無取證之價值。
覺後遺忘夢境者,則夢有終始,既失其半,何從求證?
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故而五變之夢,皆無吉凶之可言,至於造夢施術之部分,亦有規列也。
如祈問官祿、疾病、姻緣、遷移等吉凶。
當施術于心,祈問戰爭、訴訟、求謀等成敗,當施術于肝。
祈問種植、畜牧、醫藥、工商等吉凶,當施術于脾。
祈問正財、偏財、失物、生死等吉凶,當施術于肺。
祈問子息、旅行、竊盜等吉凶,當施術于腎。
此為施術之五大綱領。
縱使夢兆千端,法術百變。
可于此類推而明之矣。
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造夢原理
夢之為兆,由來尚矣。
溯自三代以上,軒轅有寢游華胥之夢;唐堯有乘龍登山之夢;堯舜有長眉擊鼓之夢;夏禹有洗河乘舟之夢;商湯有布令天下之夢;周文王有飛熊之夢;周武王有賜齡之夢;孔子有先君。
芻兒、三槐、赤氣、周公兩楹之夢;沛公有拔羊角之夢;韓信有星墜身之夢;蔡茂有得禾失禾之夢;唐高祖有群蛆附身之夢;李白有筆上生花之夢;李勝美有虎頭之夢;韓巍公有捧天之夢;呂蒙正有栽須之夢;梁灝有賜肉之夢;江淹有授筆之夢;丁固有腹上生松之夢,此皆散見於經史雜說之夢兆也。
更有怪異之夢,如楚襄王之高唐夢,唐盧生之邯鄲夢,淳于芬之南柯夢,莊周之蝴蝶夢,此四者畢為人所耳熟能詳者也,獨怪乎莊子。
既以夢蝶覺悟,隱居不仕,其感于夢者亦深矣,何偏倡至人無夢之說。
豈非自相矛盾耶,夫夢有感即成,有思即得,至人之七情六欲同于人,亦有所感,有所思,亦即有所夢,而莊子偏謂至人無欲故無夢。
抑又何耶,其殆謂夢乃幻想,猶如泡影,不足憑之,以取證吉凶禍福,而眾占非一,惟夢為大。
上下古今奉為圭臬,故特創此至人無夢之謬論言,以摧殘歷代占夢之書,用解後人信夢之意。
是誠以蠡測海,以管窺豹之謂言,不觀夫尚葩經,非至聖孔子所刪定者耶。
而高宗夢說,審象旁求,武王誓師,朕夢協卜,至今猶在簡編,苟無取證之價值,至聖豈肯留之以搖惑後人哉。
原夫夢者,覺之對也,有人必有覺,有覺必有夢。
人于寐時所見事物謂之覺,于寐時所見事物謂之夢,覺境之所造,由乎人魂之宅于心游于目而成。
夢境之所造,由乎人魄之游于腎宿于肝而成,人魂累劫流轉,狃習深而結識堅,其造境焉難空難壞,用覺時所見,不易迷惘。
人魄因形生長,狃習淺而結識暫,其造境焉隨起隨滅,故夢中所見,容易恍惚。
素問有言曰,少氣之厥,令人妄夢,其極至迷,所以醒後不記憶者,大抵妄夢。
正夢則于覺後依然在目也,按妄夢之成因,由於陽氣虛極,則夢見煙雲;陰氣虛極,則夢見洪流;陽盛陰衰,則夢見大火;陰實陽虛,則夢見鬼怪;陰陽皆虛,則夢多畏懼。
此皆為不足征之妄夢,斷夢者不取也。
惟造夢卻須注意及之,苟遇氣虛妄夢之人,切勿為之施術造夢,或謂夢由心生,如何可造?
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殊不知心生之夢,有六。
一、由安靜而成者,曰正夢;
二、由驚愕而成者,曰噩夢;
三、由平日結想而成者,曰思想;
四、由覺時稱道而成者,曰寐夢;
五、由快樂而成者,曰喜夢;
六、由恐怖而成者,曰懼夢,是即列了所稱六候之夢也。
或又謂稽諸古籍,說夢之詞亦多矣,如發夢之見於魏志;信夢、償夢、垂夢、說夢等之見於南史;通夢之見於齊書,言夢之見於關尹子;占夢之見於周禮;判夢之見釋典;惟有造夢之說,殊不經見。
是亦莊子至人無夢說之淺見也,叔苴子不雲乎。
人之想念,可以役使血氣造作夢境,是故思火則成熱,思水則成寒,思食則成咽,思悲則成泣,思愧則成汗,此乃人能役使血氣之證也。
又如思謠則夢感,思歸則夢家,思榮則夢貴,思財則夢獲,思食則夢嘗,此乃人能造作夢境之證也。
造夢即本叔苴子之言為原理,更參合各種成夢之原因。
衡情酌理,調節有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。
直者何,即夢見甲,明日果與甲相見,此謂直應夢。
象者何,即夢見鳥獸事物,以喻吉凶,如詩經之惟熊惟羆,男子之祥。
惟虺惟蛇,女子之詳,此謂象物。
精者何,即書有所為,夜有所夢。
如孔子曰,思周公而夜夢之,此謂意精之夢。
想者何,即日思其人,夜夢其人。
如劉幽之思想妻室,即于夢中見妻,此謂記想之夢。
人者何,即夢兆吉凶,因人而異,如同一事物,君子夢之即為榮,小人夢之即為辱,此謂人位之夢。
感者何,即遇陰雨則夢厭迷,遇陽旱則夢亂離,遇大寒則夢悲怨,遇大風則夢飄搖,此謂感氣之夢。
時者何,即春夢發生,夏夢高明,秋夢成熟,冬夢收藏,此謂應時之夢。
反者何,即夢境兇惡,而事實吉祥。
如晉文公于城漢之戰,夢楚子伏已而監其腦,夢境不祥,及戰則大勝,此謂極反之夢。
病者何,即陰病夢寒,陽病夢熱,內病夢亂,外病夢發,百病之夢,或散或集,此謂疾病之夢。
性者何,即人性不同,夢境亦隨人好惡而各異。
如好仁者多夢松柏桃李,好義者多夢刀兵金鐵,好禮者多夢簠簋籩豆,好智者多夢江湖川澤,好信者多夢山嶽原野,此之謂性情之夢。
凡此十者,為芸芸眾生天然造夢之原因,攻古證今,無有逾此十例。
而別開夢境者,由是以觀夢境之造因,大抵由於形神相感而成。
形神之于,人除疾病危篤時,各失其本能,余則互相感通,無時或息,而夢則忽有忽無,並有終年無夢者,此又何耶?
無他,夢之成因,不專重形神而重心思,蓋寐寤者,形之動靜,也有思無思者,心之動靜也。
有夢無夢者,靜中之動靜也,寐為陽而寤為陰,寐屬清而寤屬濁,寐有主是寤無主,故夢雖見於寐,而種因于寤,必于臨寐之前,有所所感想,始于既寐之後,發見夢境。
苟無想,即無因即無夢,信是說焉,舉天下之夢,不出於想幾無成。
似太偏論矣,然而征諸古說,形神相接而夢者,世歸之想,形神不接而亦夢者。
世歸之因,因之說曰,因羊而念馬,因馬而念車,因車而念,蓋是雖非今日之想;仍因于前日之想,方得因羊馬而念車蓋也。
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雖在古時,亦有不因想而成夢者,如叔孫穆夢牛之貌,在年未至之前,曹人夢公孫疆之名,于疆未生日,此乃天然夢中之巧夢也。
至於人造夢純以臨時想念為因,悉本人身固有之造夢本能,以術役使之,故能無施不應,無次或爽,所得夢境種種不一。
奇案可資以破獲,偵察可資以緝盜,訴訟可資以決勝;疾病可資以治療,姻緣可資以美滿;官祿可資以擢升,事業可資以發達;求謀可資以成就,相會可資以逐願;家庭可資以和樂,子息可資以昌盛;財運可資以致富,工商可資以獲利;家宅可資以平安,感應可資以收效;旅行可資以保險,戰爭可資以必勝;失物可資以複得,尋人可資以見面;幻境可資以娛樂,遊戲可資以消閒;祈禱可資以應驗,種植可資以旺收;畜牧可資以得利,漁鹽可資以興發。
荀子曰,五寸之矩,能盡天下之方,造夢雖小道,其為用之廣,殆亦類是。
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造夢引證
造夢盛行于漢唐兩代,其術之應驗,堪稱異曲同工,後先一轍。
而其施術之法則又各具神通。
絕不相類。
約而言之,其別有五。
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1、桐桑術:
漢時李行修喪妻,悼亡情切,寐寤不忘,希圓于夢中一睹亡妻之面,而杳不可得,旋經桐桑遇一老人授以造夢術,入夜如法試之,果得與妻夢見,共訴離悉,醒後神其技,因名之曰桐桑術。
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2、懷夢草:
漢武帝思念李夫人遺容,致廢寢食,東方朔逐覓取種火山之夢草以獻,其形似蒲,其色則紅,書縮入土,夜則上生,武帝懷之而睡,果得夢見李夫人,因感山草之神奇,賜名曰懷夢草。
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3、游仙枕:
唐開元間,龜茲國以枕進貢,色如瑪瑙,明皇枕之而臥,十洲三島,四海五湖,盡入夢中,感其神異,因名曰游仙枕。
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四、宛轉環:
季女贈賢夫以瑪瑙宛轉環,握之而寢,夢入環中,始甚狹窄,漸進則然開朗,有名山大川,奇禽異木,宮室亭台之勝。
苟心有所思,握環而臥,無不隨輒念見,堪稱秘寶,因名之曰華胥寶環。
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五、竹葉舟:
唐陳季卿舉進士無成,遇終南山翁衣青龍寺,同觀東壁塵寰瀛圖,季卿見圖心思歸,翁即以竹葉作舟,置圖中渭水之上,令注目此舟,季卿注視良久,恍然登舟還家,又複登舟返寺,逐問翁曰,歸則歸矣,得非夢乎,翁笑頷之,季卿神其術。
因名之曰竹葉舟。
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此五者,皆足為造夢之特證。
散見於前人筆記中者,並非齊東野人之語,所惜者記載不詳,僅得管窺一斑,未得盡睹全豹。
例如桐桑老人,決非僅能造會見亡魂之夢;終南山翁,亦不僅能造竹葉還家之夢;諒由身懷神秘技術者,輕易不肯語人。
逐致記述者,僅得一鱗一爪,適至懷技者一旦物化,術亦隨之而俱逝,如是之故,遍搜書林文庫,絕少造夢專書,足為斯術之引證者,惟有上列五者而已。
至於旁引之證,祈夢、撰夢,亦可借鏡,惟祈夢憑空結構,忽有忽無,非若造夢之可以人力主宰也。
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撰夢由人虛造,賺人詳解,非若造夢之實有夢境可按也,然而誠則有/祈夢撰夢,有時亦有昭著奇效者,如明正德間,舒芬為祈問功名,至九鯉湖神廟祈夢,寄宿五宵無夢,憤而題詩雲:
千里尋真意亦虔,五宵無夢竟無緣。
神仙不識人間事,歸去揮毫作狀元。
題畢循途而返,半路遇一老人,詢芬何往,芬以祈夢並題詩,告老人為之,老人改詩曰:
千里尋真意不虔,五宵無夢豈無緣,神仙難泄人間事,歸去揮毫作狀元。
是科芬果大魁天下,蓋老人即神仙化身也。
又如晉時有士人能原夢,頗著奇驗。
有人虛撰一夢,請士人原之,他日吉凶皆驗,逐告士人曰,前日請原之夢,是吾虛撰以試君者,實非真夢,而吉凶皆驗何也?
士人曰,意形于言,災祥隨之,故撰夢亦得應驗也。
造夢之所以能百試百驗,萬無一爽者。
亦由意志虔誠,與意形于言之故。
故得吉凶立判。
禍福預知,至於造夢之根據,不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念,而施術之法則,亦只有誠意、正心、神靈咒、秘訣、幻術耳。
世事縱使萬緒千頭,逃不出造夢六理之外,神仙縱有無邊法力,亦不過施術六法而矣,人苟能深明造夢之六理,精嫻施術之六法,欲求為聖為賢,成仙成佛亦非難,用以造夢,自然綽綽有裕矣。
所當注意者術時宜審慎而行,勿濟惡為奸,勿助強欺弱,勿抑正直邪,勿逞暴施虐,並宜伸冤理枉,宜濟困扶危,宜鋤奸保正,宜除暴安良,在在准此以行,則造夢雖小道,實有正人心勵風俗之至意在焉施。
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造夢取決漁釣方向之法術
漁人獲利,全憑尋得多魚之地。
例如捉黃魚,漁船泊守海洋中,魚來方向,其數以萬計,下網即可滿載而歸。
故方向極關重要,宜於下網之先,造夢以決之,其法以黃紙朱筆,開明所往捕魚地點,撚訣而誦咒曰:
象惟魚矣,在水一方,波濤洶湧,四顧彷徨,夢神指示,如獲窖藏。
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咒畢,以黃紙粘貼肝部而臥,必獲夢兆,捕魚方向可資以取決也
造夢取決鹽價漲落之法術
鹽價漲落,雖可由鹽商操縱,而暢銷與否,卻由市上之存貨多寡而定。
故鹽商酌定鹽價,宜造夢以決之。
庶無滯銷之虞。
其法用黃紙朱筆,蕉鹽沾書某鹽二字。
(例如淮鹽浙鹽)左手執之,右手撚造夢訣而誦平價咒曰:
物缺則貴,物多則賤,定價奉神,四民爭購,夢魂通靈,公平酌配。
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咒畢,即取所書某鹽之黃紙,粘貼當心而臥。
必獲淺顯之夢兆。
鹽價之漲落,可資以立判也。
造夢取決畜牧牛羊利鈍之法術
畜牧牛羊,苟遇瘟疫,必大損失。
若欲預知利鈍,只須造夢以決之。
其法于深夜用黃紙朱筆,書牛羊二字,左手持之,右手撚訣而誦曰:
畜牧畜牧,資助耕作,利鈍難知,先機預卜,咒言神助,夢魂先覺。
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咒畢,即以牛羊二字粘貼肺部而臥,必獲淺顯之夢兆,利鈍可資以立判也。
造夢取決養雞鴨利鈍之法術
若欲預知養雞鴨之利鈍,可造夢以取決之。
其法于深夜取雞鴨蛋各一,不容他人見,用左手托之,右手撚造夢訣而誦牧養咒曰:
不生不滅,無怨無德,飼爾谷食,貨爾取植,利歟鈍歟,夢魂先識。
咒畢,用布帶傅雞蛋于右腰而臥。
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睡時須仰臥,或左側而臥,必獲夢兆,可資以取決利鈍也。
造夢祈問收穫豐欠之法術
若欲知收穫豐欠,只須祈問于大道真君。
其法于深夜供真君紙位於靜室用黃紙朱筆書寫所種谷類之名稱。
置於案,敬以香燭而禱曰:
信農某某,種植某物若干畝。
久事胼胝之勞,冀獲豐盈之利,祈禱我神頒垂夢兆,以示先機,倘獲大有之占,益感生成之德也。
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祈畢,即取所書谷類名,粘貼當心而臥,必獲夢兆。
豐欠可資以決定焉。
造夢取決利益種子之法術
種植獲利,全在種子之選擇得宜。
故布種之先當造夢以取決之。
其法預擇幾類種子。
裹以黃紙,于深夜供于靜室中之案頭。
敬以香燭稽首而咒曰:
五穀五穀,大有收穫,水旱不時,盈虧莫決,夢得先機,布種降福。
咒畢,即取種子束縛肝部而臥。
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必獲顯示之夢兆,可資以決定有利之種子也。
造夢祈禱自身多福法術
祈禱自身多福之造夢術。
于深夜用黃紙朱筆書寫自身姓名年歲籍貫生年月日。
即在靜室中,供大道真君紙位,奉以香燭而禱日:
福祿由命,富貴在天。
非敢忘于非份。
但求欲垂夢兆,以示分內當得之福祿,則感戴靡涯矣,信人某某謹禱。
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禱畢,即取姓名單。
粘貼當心而臥,必獲解決福分之夢兆也。
造夢祈禱父母長壽之法術
純孝動天心,為人子者欲望父母長壽,可造夢以祈禱之。
則父母之壽算長短,即可于夢中決之。
其法于深夜用黃紙朱筆書父母年歲及生年月日,並于室中供奉壽星主母之畫像。
(單祈父壽供壽星,單祈母壽供王母)以父母年歲單置於案,謹具香燭而禱曰:
信人某某,為祈禱父母長壽,爰此具情拜啟,祈請我神頒垂夢兆。
以示親壽之短長。
不勝感戴之至。
禱畢,即取父母年歲單粘于脾部間而臥。
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必獲顯露之夢兆,細加詳解,即可知親壽之究有若干也。
造夢使人夢中騰躍之法術
使人夢中騰躍,其法甚簡。
只用黃紙朱筆劃騰躍造夢符一道,粘貼前胸肝部間而臥。
必然于夢中騰躍,惟此法有二忌:
一忌不可施諸婦女;二忌不可施諸老人。
施術時切宜注意。
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造夢使人夢中大笑之法術
此類造夢術,聊供人玩笑取樂者也。
若使人夢中大笑,教其人于深夜凝神兀立于臥榻之前。
(妻妾子女須回避)誦笑咒曰:
哈哈呵呵,鷺鷟胡盧,一咒賺笑。
裂帛聲和,再咒賺笑,如舉烽火,大笑三聲魂魄覺悟。
咒畢,發聲一笑而臥。
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必然夢見極快樂之事,于夢中大笑而醒,醒後回想夢境,猶覺好笑也。
造夢化魚戲水之法術
化魚戲水之造夢術,與造夢化身飛鳥法名異而實同。
其法用黃紙畫成一魚形,如上法而咒曰:
眾惟魚矣,成形即生,呵氣一口,活潑通神,夢魂和同,如幻如真。
咒畢亦如上法叩齒,俯身納氣,仰身吐氣于紙魚。
粘貼胸前肝部而臥,必得化身為魚。
洋洋焉浮游于江湖中,悠然自得。
若替人造夢,欲與人戲耍,可于畫魚鱗時,或繪成網眼形,則夢中必然身投魚網,而為人刮鱗烹食,備受痛苦而醒,雖屬幻境,太覺惡作劇矣。
然古人亦有以此施于酷嗜食魚之人,聊以警惕其口腹之罪耳。
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造夢化身飛鳥之法術
幻境造夢,亦猶盧生之夢邯鄲,淳于芬之夢南柯之遺意耳。
雖則無關吉凶得失,卻饒與趣。
而足以換醒凝愈。
如煞費苦心身飛鳥之造夢術。
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于深夜用朱筆劃鳥于黃紙上,種類並無限制,畫畢以左手執之。
右手撚造夢訣而咒曰:
飛禽飛禽,通靈達性,三魂環繞,天際飛鳥鳴,快者忘返,倦矣歸醒。
咒畢,二七叩齒,以身下俯,鼻中微微納氣。
閉口令滿,抬身上仰,張口發聲,向紙鳥喝吐長氣一口。
即解衣,用漿糊粘貼前胸肝部間,就枕而臥,入寐,則化身為鳥,張翼騰空,破霧穿雲,盤旋天空。
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群鳥紛飛環繞,皆側目而視,鳴聲啾啾,蓋所化為孔雀,故眾鳥皆羨其美麗而鳴也。
造夢祈問有人送歸之法術
走失人遍尋不獲,貼尋人賞格,而預知有人送歸與否。
造夢祈問于大道真君。
其法諡深夜供真君紙位於靜室中,謹具香燭而禱曰:
信人某某,走失多日,杳無影蹤。
現已遍貼尋人告白,未識可有合浦還珠之望?
祈請我神普濟眾生,頒垂夢兆,以示先機。
不勝感德之至。
禱畢,取東流水一杯,口含之噴于書有走失人姓名之黃紙上,持向燭光上烘乾。
如系小兒,貼于肝部;如系婦女或老者壯男,貼于腰就榻而臥。
必獲可資解決之夢兆也。
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造夢預知尋人方向之法術
走失人口,而欲預知找尋方向,只須造夢以決之。
其法用表黃紙朱筆書走失人姓名、年歲于臨睡時分類粘貼前胸各部。
例如尋找小孩,則粘于前胸部,若系婦女老人則粘于腎部。
暫坐被窩中,將走失人面貌及語言調笑,逐一思想,久久思畢,乃臥,必得夢兆。
可資以取決尋人方向也。
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造夢祈問失物原因之法術
失物原因不一,或因上船、下車或因酒後茶余或因大便如廁,苟一時不及記意者,可造夢以決之。
其法于造夢祈問失物方向之法術。
亦須如法粘貼,則必獲顯露之夢兆,細加詳解,可曉然于失物之原因也。
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造夢祈問失物方向之法術
若欲祈問遺失之方向,可造夢以取決之。
其法于半夜用表黃紙書寫遺失物品名,若系舟車、布帛、書本、農器等當貼于肝部;若系珊瑚、琥珀、衣帽等當貼于心窩;若系寶石、玉器、船桅、馬鞍等當貼于脾部;若系銀盃釵鈿金銀牛羊等當貼肺部,若系水晶、犀角等當貼于右腰。
注意不可誤貼。
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若欲祈問遺失之方向,可造夢以取決之。
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造夢祈問出兵勝敗之法術
若欲預決出兵勝敗,可造夢祈問于關聖。
其法于黃昏,備牲畜香燭,拜祭于關聖之前,再拜而讀禱文曰:
維某年某月日(接寫兵主官職銜)某某謹禱于我神之前,某地某寇倡亂,奉命督師征討。
只因勝敗難以逆料。
特懇我神頒示夢兆,判定勝負,使職官有所整備,則感戴靡涯矣。
百拜謹禱。
讀畢稽首而退。
設榻于神座後,先自端坐凝想,種種作戰計畫。
久久思畢,即取臨時利印之軍用地圖一紙,貼于前胸肺部間,就枕而臥,必獲夢兆。
可資以分判勝敗也。
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造夢祈問從軍禍福之法術
欲知從軍禍福,只須造夢祈問于關聖。
其法于黃昏至關帝廟,謹具香燭而禱于神曰:
信人某某具情伏念,中原不靖,正當祖逖聞雞起舞之時,壯志未消,每切定遠投筆從戎之念,惟以戰陣危機,吉凶難料,爰此謹啟微忱,拜于垂察,頒顯夢兆,以定吉凶,不勝感戴之至。
禱畢,即取黃紙朱筆書,從軍利鈍,神判分明八字。
粘貼前胸肺部間,就聖座後設榻而臥,必獲顯示之夢兆,可資以取決禍福也。
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造夢祈問水路安危之法術
欲知水路旅行之安危,可造夢祈問于龍王(顯神靈于江海中之神,道隨地各異,不僅龍王,當依各地習慣,向靈跡昭著之神祈問)。
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謹具香燭,于日落後至龍王前默禱曰:
信人某某,今擬由水道至某地,計程若干日,其問有無颶風巨浪盜賊等相遇。
我神威震澤國。
德濟眾生。
爰是具情禱請頒垂夢境,以定安危,則感戴靡涯矣。
禱畢,即以表黃紙朱筆書海不揚波四字,粘貼右腰間而臥。
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必得顯示之夢兆,可資以決定水路安危也。
造夢取決陸路安危之法
欲知陸路旅行這安危,造夢以決之。
其法于登程之前夜,臨睡時不容人見眼,以黃紙朱筆書車馬平安四字,粘貼當心,閉目端坐臥榻,凝想旅行路程,日行若干裡,某日至某地,計程何日可至所赴地點。
久久思畢而臥,必獲解決安危之夢。
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如詳見有凶兆。
宜暫緩登程,先行探聞道途有無不靜;或改由水道。
路途雖遠,可避危險矣。
夢見古今名人之造夢術
欲圖一見古今名人之風度,可造夢以求之。
其法欲見古人,則找古人之肖像,粘貼右腰,必獲夢見;欲見今世名人,一時取不到肖像,可用黃紙書寫其人姓名裡居,粘貼右腰間,亦得夢見也。
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兩人異地同夢之造夢術
若夜夢他人而欲他人作與己同樣之夢者。
其造夢術極簡單,只須醒後天尚未明,即以鼻微微納氣,閉口令滿,然後連續三呼他人之姓名,則他人在異地,必與己同樣之夢。
明日往詢其人,必然同夢相符也。
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造夢祈問遷移吉凶之法術
若欲預知遷移吉凶,只須造夢祈問于家堂神。
其法以表黃紙書明遷移地點,于深夜謹具香燭,祈禱于家堂神曰:
今擬移居某鄉里之某街,宅系坐南朝北,(此句隨時更換憑新居門向而定。
)不明家宅之吉凶,特懇我神指示,請即頒垂夢兆,以資判別,不勝感戴之至。
某某謹禱。
禱畢,取遷移地點單,粘貼肝部間而臥,必獲顯露之夢兆,醒後詳之,新屋之吉凶立判矣。
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造夢取決盤店得失之法術
欲擇興旺之地以設肆,可造夢取決於財神。
其法于黃昏時,謹具香燭,以黃紙書寫禱文,至財神前再拜而誦曰:
信商某某,今擬擇地開設某肆,伏念財臨旺地,慎始有終,當此創業之初,宜擇旺之地,只緣俗眼,不識先機,仰乞神明,頒垂夢兆,以作擇地之南針,而礎始于磐石,則感德靡涯矣,某年某月某日謹具。
禱畢焚化,即取黃紙開具所擬創設之店號。
依上法粘貼于與營業相當之部分。
必得顯露之夢兆,或示街名或示方向,可資以取決設肆地點也。
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造夢取決盤店得失之法術
盤人店肆,而欲預知將來之得失可造夢以決之。
其法以黃紙朱書盤店牌號位址,于深夜獨坐靜房,閉止凝想盤店之手續,發展之計畫,久久思畢,以鼻吸氣,閉口令滿,即以書寫店招之黃紙,按營業之種數,擇定粘貼于前胸各部,例如書坊、紙墨筆店米行、布店當貼于肝部,酒樓、肉肆、衣莊帽鋪當貼于心窩;磚瓦行、玉器店當貼于脾部;錢店、銀樓當貼于肺部;茶樓、水果行、樹行、鞋鋪當貼于腰間腎部,粘貼既畢,咽氣微咒曰:
婆珊婆演帝,婆珊婆演帝,明判得失,昭垂夢境。
咒畢即臥,必獲夢兆,以示盤店之得失也。
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造夢取決求財方向之法術
出門求財,而欲預知財源地方。
可造夢祈禱于財神。
以取決之,其法同上
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