医古文重点句子翻译.docx

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医古文重点句子翻译

《扁鹊传》重点句子翻译

1.中庶子曰：

“先生得無誕之乎？

何以言太子可生也？

2.中庶子说：

“先生大概是在骗我吧?

!

凭什么说太子可以复活呢?

先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。

”

3.先生的医术能象这样，那么太子就能复活；不能象这样，却想使他复活，简直不能把方才的话告诉刚刚会笑的婴儿!

4.“竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。

先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚。

有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。

”

5.“私下听到先生高尚义行的日子已经很久了，但是从来没能到先生面前拜访过先生。

先生来到我们这个小国，使我幸运地得到了援救，我们这个偏僻小国的太子真是幸运得很!

有先生他就会复活，没有先生他就会被扔掉去填山沟，永远死去而不能回生了。

”

6.人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。

7.人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。

《华佗传》重点句子翻译

1.若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。

2.如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割除的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是就开刀切除患处，取出结积物。

3.即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：

“似逢我公，车边病是也。

”

4.他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。

华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：

“象是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明。

5.佗语普曰：

“人体欲得劳动，但不当使极尔。

动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。

6.吴普遵照华佗的医术治病，许多人被治好救活了。

华佗对吴普说：

“人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。

运动后水谷之气才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。

《丹溪翁传》重点句子翻译

1.“吾卧病久，非精于医者不能以起之。

子聪明异常人，其肯游艺于医乎？

”

2.“我患病卧床已久，如果不是精通医学的人，就不能使我病愈。

你是聪明非凡的人，大概肯从事医学技艺吧？

”

3.“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。

”

4.“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。

”

5.乡之诸医，泥陈裴之学人，闻翁言，即大惊而笑且排。

独文懿喜曰：

“吾疾其遂瘳矣乎！

6.乡里的拘泥陈师文、裴宗元学说的各位医生，听了丹溪翁的言论，就大为惊讶地又是讥笑又是排斥，唯独许文懿高兴地说：

“我的病大概将要治愈了吧！

”

7.然天不足于西北，地不满于东南。

天，阳也；地，阴也。

西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火易于升。

8.然而西北地区天不足，东南地区地不满，天就是指阳气，地就是指阴气。

所以西北地区的人们，阳气容易不足；东南地区的人们，阴火容易亢盛。

9.尝曰：

“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。

”夫行，本也；辞，从而生者也。

10.他曾经说：

天下有清明的政治，那么人的行为就表现出美德；天下没有清明的政治，那么人的言辞就表现出虚华。

品德行为是根，言辞是随它产生的。

《宝命全形论》重点句子翻译

1.夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。

2.比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好像很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。

3.若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

4.若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什么神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。

5.凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。

6.凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。

还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。

《伤寒论》序重点句子翻译

1.卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，

2.突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。

3.经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！

4.经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？

3.生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。

余宿尚方术，请事斯语。

4.生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。

我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！

《黄帝内经素问注》序重点句子翻译

1.夫释缚脱艰，全眞导气，拯黎元於仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。

2.要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。

3.假若天机迅发，妙识玄通。

蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳、出不由户者也。

4.假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理。

不过，完备周密的见识虽然属于生来就懂得事理的人，但对经文的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。

5.且将升岱岳，非径奚为？

欲诣扶桑，无舟莫适。

6.打算登上泰山，没有路怎能上去?

!

想要到扶桑国去，没有船也不能到达。

7.凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。

庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。

8.凡是增加的文字，都用朱色写上，使新增的与原有的内容一定分开，各自的文字互不混杂。

希望这部书能使圣人的旨意明白光大起来，阐发出《素问》中的玄妙道理，就如众多的星宿高高地悬挂在天上，奎宿张宿等等确定不乱；又如深深的泉水清澈透明，鱼鳖等等全能分辨。

《本草纲目》序重点句子翻译

1.予窥其人，卒然貌也，癯然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。

解其装，无长物，有《本草纲目》数十卷。

2.我仔细观察他，面貌润泽而有光彩，清瘦而有精神，说话有风趣的样子。

北斗星以南的人间，李时珍算得上第一人了。

（这是对李时珍的赞扬）他打开行装，没有多余的东西，只有一部数十卷的《本草纲目》，

3.上目坟典，下及传奇，凡有相关，靡不备采。

如入金谷之园，种色夺目，如登龙君之宫，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。

博面不繁，详而有要；综核究竟，直窥渊海。

兹岂仅以医书哉!

4.上自古代典故，下到民间传奇，凡是跟药相关的没有记述不到的。

就象进入了金谷之园（这里比喻内容丰富，美不胜数）品种多色彩夺目；又象是登上了皇宫宝殿，宝藏都能看的清楚；象是冰壶玉雕般，精致极了。

多但不繁杂，详细却有要点，综括核实研究的透彻直看到事物的本质。

这怎么能仅仅是医书呢？

5.盍锲之，以共天下后世，味《太玄》如子云者!

6.何不把它刻印出来，以供天下后世钻研就像杨雄（字子云）研著的《太玄经》一样呢!

《串雅》序重点句子翻译

1.爲問今之乘華軒、繁徒衛者，胥能識證、知脈、辨藥，通其元妙者乎？

儼然峨高冠，竊虛譽矣。

今之游權門、食厚奉者，胥能决死生、達內外、定方劑，十全無失者乎？

2.试问如今那些出门坐着华丽的车子，紧跟着一大批随从的医生，都能认识病证，懂得脉理，辨认药物，精通医药学的奥妙吗？

他们却一本正经地戴着高贵的冠冕，实在是盗窃虚有的声誉啊！

现今那些奔走于权贵门下，享受优厚俸禄的医生，他们都能决断死生，通达内外，裁制方药，完全治愈而无失误的吗？

3.因錄其所授，重加芟訂，存其可濟於世者，部居別白，都成一編，名之曰《串雅》，使後之習是術者，不致爲庸俗所詆毀，殆亦柏雲所心許焉。

4.于是辑选他给我的处方，重新加以删削修订，保存那些对世人有益的，按部归类，汇集成书，定名为《串雅》，使学习这项医技的后人，不至于被那些知识浅陋的人诬蔑毁谤，这大概也是柏云内心同意的吧。

《温病条辨》叙重点句子翻译

1.盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困，亦知其术之疏也

2.从王叔和以以下，大约都用治伤寒的方法疗六气造成的疾病，这好比用细葛布挡风，指鹿为马，到治疗时立即失败，也知道他们的医术粗疏了。

3.而世之俗医遇温热之病，无不首先‘发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死

4.社会上的平庸医生遇到温热病，就没有不首先发汗解表，用消积导滞法搀杂，接着就猛用攻下法或者乱用温补法，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而死亡。

5.好学之士咸知向方，而贪常习故之流犹且各是师说，恶闻至论。

其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。

6.喜爱学习的医生都知道趋向正道，但是贪求常规的医生仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。

那些技术不高明的医生又只稍微了解—些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，在医疗实践中运用它，很少能取得满意的疗效。

7.病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。

8.他担忧这·个社会对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的可为法式的语言，抒发平生的心得，穷尽温病的源流，·写成这部书。

《养生论》

1.岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？

2.难道只是吃了黑大豆而影响身体使之沉重就没有什么东西使之轻健、大蒜伤害眼睛使之昏暗就没有什么东西使之明亮、水土熏染牙齿使之变黄生病就没有什么东西使之洁白坚固、柏叶的香气袭入雄麝使之生成麝香就没有什么东西使之生成臭物吗？

！

3.而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。

目惑玄黄，耳务淫哇。

4.可是世人不去仔细思考这一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于声色之中，眼睛被天地间的事物所迷惑，耳朵致力于欣赏淫邪的音乐，

5.夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？

6.就小小的身体来说，摧残它的东西不是来自一个方面；精气容易耗尽的身体，却要内外受到攻击，身体不是木石，难道能长久吗？

！

7.纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。

是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

8.纵使稍有醒悟，也只是在患病开始之后叹息并表示遗憾，却不懂得在疾病还没有显示征兆时就小心防范各种危害。

这就犹如齐桓侯染上了将死的疾病、却为扁鹊的先见之明而生气一样，把感到了病痛的时候当作患病的开始。

9.善养生者则不然矣。

清虚静泰，少私寡欲。

10.善于养生的人就不是这样，是思想上淡泊虚无，行为上安静泰然，不断地减少直至去除私心和贪欲。

11.若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

12.象这样地坚持下去，差不多就同羡门比一比寿命，同王子乔较量年龄了！

为什么说养生没有应有的成效呢？

！

《大医精诚》

1.自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于

爱命，人畜一也。

2.自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。

3.又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglù）兼陈，看有若无。

4.还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。

5.医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也，岂复计病人之死生乎？

6.医生与其违背病人的心愿而不被任用，不如顺应病人的心理而获得利益，难道还考虑病人的生死吗？

7.倘不知此，而偏听浮议，广集群医，则骐骥不多得，何非冀北驽群？

帷幄有神筹，几见圯桥杰坚？

危急之际，奚堪庸妄之误投？

疑似之秋，岂可纷纭之错乱？

8.假若不懂得这点，却偏去听信没有事实根据的议论，广泛邀集许多医生，那好比骏马不可多得，怎能不是冀北的劣马之流？

军帐里虽有神妙的计谋，但见到几个象圯桥的杰出小子张良那样的人？

9.然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐之于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。

10.这样只有心细、胆大、行方、智园、才干十分全面，望闻问切，综合运用，能在接触病人的时候集中精神、在病情不明的时候指明隐秘征候的医生，才能够称他为真正的医生，才可以担当保全性命的重任。

11.故非熟察于平时，不足以识其蕴蓄；不倾信临事，不足以尽其所长。

使必待渴而穿井，斗而铸兵，则仓卒之间，何所趋赖？

12.因此，不在平时深入了解，就不能够看出一个医生的潜在才能；不在遇到疾病的时候完全信任，就不能够充分发挥一个医生的长处。

假使一定等到渴了才挖井，打起仗来才铸造武器，那么仓促之间，你去依靠什么？

13.君之幼也，异於羣儿；及长，忠信笃敬，愼交游，与人相接，无戏言。

衢间众人以为懽洽处，足迹未尝到，盖天性然也。

14.李先生幼年的时候，就跟一般的儿童很不相同；等到长大以后，为人忠守信、厚重端庄，对结交朋友的事情非常慎重；跟人相处的时候，没有戏言。

街区里的众人认为欢乐惬意的地方，他的足迹从来没有到过，因为他的天性就是这样。