通治群经必读诸书举要.docx
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通治群经必读诸书举要
通治群经必读诸书举要
通治群經必讀諸書舉要
--附《讀書法》
馬一浮
底本:
《馬一浮集·復性書院講錄·第一卷》,浙江古籍、浙江教育出版社,1996
說明:
文中所說的書院,是1939年至1945年在四川樂山烏龍寺創辦的復性書院。
馬一浮先生在書院講學六年。
這份書目是馬先生為學生通治群經而開列的書目。
目錄:
--四書類
--孝經類
--詩類
--書類
--三禮類
--樂類
--易類
--春秋類
--小學類
--群經總義類
--子部儒家類
--諸子類
--史部
--詩文類
通治群經必讀諸書舉要
馬一浮
《大學》《中庸》章句【宋朱熹撰】
《論語》《孟子》集注【宋朱熹撰】
《中庸輯略》【宋石塾編,朱熹刪定】
《論孟精義》【宋朱熹撰】
《四書或問》【宋朱熹撰】
《朱子語類》【宋黎靖徳編,一百四十卷】“四書門”
《四書纂疏》【宋趙順孫撰】
《禮記注疏》《大學》《中庸》篇【漢鄭玄注,唐孔穎達疏】
《論語》【魏】何晏集解【梁】皇侃義疏【宋】邢昺疏
《孟子》【漢】趙岐注
右四書類。
六藝皆孔氏之遺書,七十子後學所傳。
欲明其微言大義,當先求之《論語》,以其皆孔門問答之詞也。
據《論語》以說六藝,庶幾能得其旨。
孟子、荀卿皆身通六藝,然荀卿蔽于修而不知性。
唯孟子道性善,言王政,為足以繼《論語》。
先儒取戴記《大學》《中庸》二篇以益之,謂之四書,萬世不可易矣。
朱注字字稱量而出,深得聖人之用心。
故謂治群經必先求之四書,治四書必先求之朱注。
然不校之《集解》《義疏》,不知其擇義之精也;不考諸《精義》《或問》,不知其析理之微也。
學者宜於此詳玩而深體之,乃有以立其本矣。
《孝經注疏》【唐玄宗李隆基御注,宋邢昺疏】
《孝經章句》【即元吳澄之《孝經定本》】
《孝經集傳》【明黃道周撰】
右《孝經》類。
自魏文侯已為《孝經傳》,漢於《孝經》立博士。
匡衡上成帝疏云:
“《論語》《孝經》,聖人言行之要,宜究其意。
”然漢師如長孫、江翁、后蒼、翼奉諸家,書皆不傳。
今古文文字多寡,章句亦異,是以朱子疑之。
玄宗注依文解義而已。
吳草廬合今古文刊定,為之章句,義校長。
然合二本為一,非古也。
唯黃石齋作《集傳》,取二戴《記》以發揮義趣,立五微義、十二顯義之說,為能得其旨。
今獨取三家,以黃氏為主。
《詩經注疏》【漢毛亨傳,鄭玄箋,唐孔穎達疏】
《韓詩外傳》【漢韓嬰撰】
《三家詩拾遺》【清范家相撰。
清末王先謙又撰《詩三家義集疏》】
《詩本義》【宋歐陽修撰】
《呂氏家塾讀詩記》【宋呂祖謙撰】
《詩集傳》《詩序辨》【宋朱熹撰】
《詩緝》【宋嚴粲撰】
《詩毛氏傳疏》【清陳奐撰】
《詩經傳說彙纂》【清聖祖愛新覺羅·玄燁御纂】
《毛詩古音考》【明陳第撰】
《詩本音》【清顧炎武撰】
右《詩》類。
孟子、荀卿皆善說《詩》。
孟子謂:
“以意逆志,斯為得之。
”荀卿言“《詩》無達詁”。
世傳子夏《詩傳》乃出後人依託,然《詩序》非子夏不能作也。
觀《論》《孟》及二戴《記》諸篇引《詩》,可悟孔門說《詩》之法。
《韓詩外傳》頗得其意。
三家義已闕遺,今獨宗毛。
《鄭箋》訓詁,亦間與毛異。
《小序》或言出於衛宏,雖不盡可據,然其精者弗能易也。
歐陽永叔作《詩本義》,始攻毛、鄭。
朱子《集傳》不信《小序》,亦稍有抑揚之過。
然其言義理,固有非毛鄭所及者。
呂伯恭《家塾讀詩記》,最便初學。
嚴氏《詩緝》,宗毛傳,用小序,而長於義理,可法也。
陳氏奐《傳疏》訓詁校優。
清敕編《詩經傳說匯纂》,采摭亦頗不苟。
顧氏《詩本音》後出,比陳氏《古音考》為長。
初學先讀此數書,亦可以稍窺其涯略矣。
《尚書大傳》【漢伏生撰】鄭【玄】注【清孫之騄輯】
《尚書注疏》【漢孔安國傳,唐孔頴達疏】
《尚書集傳》【宋蔡沈撰】
《東萊書說》【宋吕祖謙撰】
《尚書集傳纂疏》【元陳櫟撰】
《書經傳說匯纂》【清聖祖愛新覺羅·玄燁御纂】
《尚書古文疏證》【清閻若璩撰】
《古文尚書冤詞》【清毛竒齡撰】
《禹貢錐指》【清胡渭撰】
《洪範明義》【明黄道周撰】
右《書》類。
孟子曰:
“盡信《書》,則不如無《書》。
吾于《武成》,取二三策而已矣。
……以至仁伐至不仁,(而)何其血之流杵也?
”孟子尤長於《詩》《書》,而其言若此,可見《書》之可信者,當准之以義理,不關考證也。
孟子此言,遠在伏生以前,何有今古文之別?
古文實有不可信者。
如“火炎昆岡,玉石俱焚”,此的是魏、晉以後語,比“血流漂杵”為甚,不必定歸獄于梅賾也。
自王柏作《書疑》《詩疑》,始啟疑經之漸。
至清儒考訂益精,於是偽孔之書,幾全廢矣。
今取《尚書大傳》為首,以其為伏生之遺也。
孔傳不盡依託,佚文賴之以存,但准之義理,可以無諍。
蔡傳自不可易。
《東萊書說》亦長於義理。
閻氏《疏證》,毛氏《冤詞》,在學者自審之,知有此一段未了公案而已。
《禹貢》《洪範》最為難治,聊舉二家,以示一例。
《儀禮注疏》【漢鄭玄注,唐賈公彦疏】
《周禮注疏》【漢鄭玄注,唐賈公彦疏】
《禮記注疏》【漢鄭玄註,唐孔頴達疏】
【清】張爾岐《儀禮句讀》
【清】胡培翬《儀禮正義》
【清】孫詒讓《周禮正義》
《禮記集說》【元陳澔撰】
《禮記集說》【宋衛湜撰】
《大戴禮》(【北周】廬辨注,【清】孔廣森補注)
《大戴禮解詁》【清】(王聘珍)
《禮記章句》【清】(任啟運)
《儀禮經傳通解》【宋朱熹撰】
《禮書綱目》【清】(江永)
《禮經通論》【清】邵懿辰
《通典》【唐杜佑撰】議禮諸文
右三禮類。
三禮同遵《鄭注》,宜先讀《禮記正義》。
《周禮》《儀禮》則孫、胡二家疏義為詳。
《禮記集說》則陳書精約,衛書詳博,俱宜盡心。
張蒿庵任釣臺之書,亦便初學。
江慎修《禮書綱目》,繼《儀禮經傳通解》而作,最有體要。
禮以義起,必先求之“二戴”。
喪祭之禮尤為重要而難明。
《喪服傳》最精,宜出於子夏。
“二戴”諸篇皆七十子後學所傳,非漢之博士所能附益也。
《通典》多錄議禮諸文,亦見漢以後禮說未為衰熄。
清儒多勤於名物而疎於義,約取而已。
《古樂經傳》(【清】李光地,即釋《周禮?
大司樂》文)
《樂書》(明鄭世子)
《律呂精義》(清敕編)
《律呂新論》【清】(江永)
《聲律通考》【清】(陳灃)
右樂類。
《樂記》一篇,明樂之義。
《樂經》本無其書,後儒以《周禮?
大司樂》一篇當之。
證以《論語》子“自衛反魯,而[然]後樂正,《雅》《頌》各得其所”,及“子語魯太師樂”一章,當是正其律呂,亦如今樂之有譜。
然在齊聞《韶》,亦以樂之譜在陳氏也。
漢後,多雜用四夷之樂。
唐人尤好胡樂,樂亂久矣。
周王朴、宋司馬光、範鎮,皆嘗定樂律。
朱子門下唯蔡元定可與言此。
明鄭世子《樂書》亦以己意更定律位,此非習其器不能知也。
聊舉數家,以見一斑。
《周易注疏》【魏王弼、晉韓康伯註,唐孔穎達疏】
《易略例》【魏王弼撰】
伊川《易傳》【宋程頤撰】
朱子《易本義》《易學啟蒙》【宋朱熹撰】
蘇氏《易傳》【宋蘇軾撰】
慈湖《易傳》【宋楊簡撰】
《漢上易傳》【宋】(朱震)
《易漢學》【清】(惠棟)
《易學濫觴》【元】(黃澤)
《觀物篇解》【宋】(祝泌)
《皇極經世索隱》(【宋】張行成。
附《易學辨惑》,邵伯溫【邵子之子】。
此非說《易》之書,以其可考見邵學授受源流,故附於此)
《周易函書》【清】(胡煦)
《周易集解》【唐】(李鼎祚)
《周易述》【清】(惠棟)
《易圖明辨》【清】(胡渭)
《周易折中》【清李光地等奉勅撰】
《易音》【清顧炎武撰】
右易類。
《易》為六藝之原,其為書廣大悉備,得其一義,並足名家,故說《易》之書校群經為最多。
漢儒自京、孟以逮虞、荀,皆主象數。
魏王輔嗣始主義理,一掃支離破碎之習。
而或譏其以老氏說《易》,不知老氏固《易》之支流也。
魏晉以後,南北分途。
北學宗鄭,南學宗王。
及唐初,敕編《正義》,乃定用輔嗣,《繫辭》用韓康伯,亦多存玄言。
六朝每以《易》《老》並稱,凡善言名理,未有不通《易》《老》者,《易》幾為道家所獨擅矣。
伊川作《易傳》,重在玩辭,切近人事,而後本隱之顯之旨明,深得孔子贊《易》之志,故讀《易》當主伊川。
朱子則重在玩占,故作《啟蒙》以攝象數。
邵氏先天之說,九圖之傳,雖或云出於陳摶,其理自不可易。
清儒張皇漢學,務相攻難,於是象數又分漢宋兩派,亦徒見其隘而已。
今謂治《易》當以義理為主,至漢宋象數亦不可不知。
實則求之《啟蒙》,約而已足,無取穿鑿附益,流為術數方伎,而使《易》道反小。
諸家說《易》不可殫舉,觀于上列諸書,亦可以略知其流。
至宗歸義理,必以伊川為法也。
《春秋公羊傳注疏》【漢公羊夀傳,何休解詁,唐徐彦疏】
《春秋穀梁傳注疏》【晉范甯集解,唐楊士勛疏】
《春秋左氏傳注疏》【晉杜預注,唐孔頴達疏】
《春秋繁露義證》【漢董仲舒撰】(【清】蘇輿)
《公羊何氏釋例》(【清】劉逢祿)
《穀梁補注》(【清】鐘文烝)
《春秋左傳釋例》(【晉】杜預)
《春秋集傳纂例》(【唐】陸淳)
《春秋集傳辨疑》(【唐】陸淳)
《春秋微旨》(【唐】陸淳)
《春秋尊王發微》(【宋】孫復)
《春秋傳》(【宋】劉敞)
《春秋權衡》(【宋】劉敞)
《春秋胡氏傳》(【宋】胡安國)
《春秋集傳》(【元】趙汸)
《春秋屬辭》(【元】趙汸)
《春秋師說》(【元】趙汸)
《春秋左傳補注》(【元】趙汸)
附:
《資治通鑑》【宋司馬光撰,胡三省音注】
《唐鑑》【宋范祖禹撰】
《續通鑑》【《通鑑續編》二十四卷,元陳桱撰】
《明通鑑》【清夏燮撰】
《通鑑綱目》【宋朱熹撰】
右春秋類。
董生曰:
“不明乎《易》,不能明《春秋》。
”以《春秋》推見至隱,以人事反之天道,是故因行事加王心。
王心者何?
即道心也,天理也。
志在《春秋》,此志即王心也。
故莊子謂:
“《春秋》,經世先王之志。
”(志不可作“志乘”之“志”解。
)孟子引孔子之言曰:
“其事則齊桓、晉文,其文則史,其義則某竊取之矣。
”義即聖人之志也,即王心也。
先儒說《春秋》,最難治三傳。
《公》、《穀》述義,《左氏》述事。
自杜氏獨行,而何、範之書隱。
至唐有啖、趙之學。
宋初,孫明復、劉原父始稍出新解。
胡文定傳,義理最精。
至元,而有東山趙氏之學,並不盡依三傳。
晚清,今文學復興,於是《公羊》何氏學盛行。
黠者至傅會改制,以言新法,是以私智說經,去聖人之志益遠矣。
今謂《公羊》遺義,當求之《繁露》,“棄周之文,反殷之質”,准以《論語》“吾從先進”、“十世損益”、“四代禮樂”義可推知。
至“黜周王魯,為漢製作”,則博士之陋言也。
胡文定後,唯東山趙氏為不苟。
伊川欲作傳而未成。
朱子一生遍治群經,獨於《春秋》不敢輕說一字。
學者且宜熟玩《公》《穀》《胡傳》,須使義精仁熟,乃有以得聖人之用心。
慎勿以智過游夏自許,當以朱子為法,庶其可也。
《爾雅義疏》(【清】郝懿行)
《廣雅疏證》(【清】王念孫)
《說文解字注》(【清】段玉裁)
《說文通訓定聲》(【清】朱駿聲)
《釋名》【漢劉熙撰】
《玉篇》【梁大同九年黄門侍兼太學博士顧野王撰,唐上元元年富春孫强増加字,宋大中祥符六年陳彭年、呉鋭、邱雍等重修】
《廣韻》【不著撰人。
宋陳彭年、邱雍等奉勅重修】
《古籀拾遺》(【清】孫詒讓)
《文始》(【民國】章炳麟)
《經典釋文》【唐陸元朗撰。
元朗字徳明,以字行。
】
《經傳釋詞》(【清】王引之)
右小學類。
清儒最長於小學,此數家在所必讀,其餘可緩。
《白虎通議疏證》(【清】陳立);
《五經異義》《駁五經異義疏證》(【清】陳壽祺);
附:
《漢儒通義》(【清】陳澧)。
右群經總義類。
漢博士之說,求之《白虎通議》,可見其略。
許、鄭駁難,並雜用今古義,雖非完書,亦見當時辯論之概。
陳蘭浦纂《漢儒通義》,盡采漢儒義理之言,乃欲以抗《近思錄》,以亦學者所當知也。
《【孔子】家語》【魏王肅註】
《孔叢子》【舊題孔鮒撰】
《荀子集解》(【周荀况撰】【清】王先謙【集解】)
《新書》【漢賈誼撰】
《新序》【漢劉向撰】
《說苑》【漢劉向撰】
《【揚子】法言》【漢揚雄撰,宋司馬光集注】
《中說》【舊題隋王通撰】
《太極圖說》(【宋周敦頤撰】【宋】朱子注、曹端《述解》)
《通書》(【宋周敦頤撰】【宋】朱子注,【明】曹端注)
《二程遺書》
《二程外書》
《二程文集》
《程氏經說》【宋程顥、程頤撰】
《正蒙》(【宋張載撰】【清】王夫之注,李光地注)
《西銘》《東銘》【宋張載撰】
《經學理窟》【宋張載撰】
《龜山語錄》【宋楊時撰】
《上蔡語録》【宋謝良佐語錄,曾恬、胡安國錄,朱熹刪定】
《延平答問》【宋李侗語錄,朱子撰,延平其所居也】
《朱子大全集》【宋朱熹撰】
《朱子語類》【宋黎靖徳編】
《象山集》【宋陸九淵撰】
《慈湖遺書》【宋楊簡撰】
《白沙語錄》【明陳獻章撰】
《傳習錄》【明王守仁撰】
《陽明文集》【明王守仁撰】
《近思錄》【宋朱熹、吕祖謙共輯周、張、二程語,宋學之大略也】
《伊洛淵源錄》【宋朱熹撰】
《考亭淵源錄》【明宋端儀撰,薛應旂重修】
《授經圖》【四庫收《授經圖義例》二十卷,明朱睦(木挈)撰】
《儒林宗派》【清萬斯同撰】
《宋元學案》【清黃宗羲撰,子黄百家续8卷,弟子全祖望、杨开沅、顾諟等人成之】
《明儒學案》【清黃宗羲撰】
《清儒學案小識》【清唐鑑撰,清宣統間上海文瑞樓出版】
《困學紀聞》【宋王應麟撰】
《日知錄》【清顧炎武撰】
右子部儒家類。
書院簡章“通治門”以《論語》《孝經》為一類,孟、荀、董、鄭、周、二程、張、朱、陸、王十一子附之。
若不讀群經,亦不能通《論語》《孝經》也。
不讀十一子之書,亦不能通群經大義也。
除《孟子》列在四書,董書在《春秋》,鄭書之要者在《三禮》,今仍依四部目略,舉儒家諸子必當先讀者如上。
此群經之津逮,義理之總龜也。
《家語》《孔叢》雖不免依託,純駁互見。
荀卿雖未知性,終不失為大儒。
賈生、劉向並宗荀子。
子雲、仲淹,文過其質。
至於周、程,始為直接孔、孟。
程門以龜山、上蔡為钜子。
龜山重涵養,上蔡重察識。
龜山再傳為延平,上蔡再傳為五峰。
朱子親受業于延平,及見南軒,而盡聞湖南之學。
晚乃繼述伊川,實兼紹楊、謝二脈,故極其醇密。
象山獨稱伯子,其專重察識,實近上蔡。
白沙靜中養出端倪,亦龜山之別派,下啟甘泉,至陽明而益大,復與上蔡、象山相接,彌近直指矣。
深寧,朱子之後學也,入理則疏,而涉學至博,下開亭林,遂為有清一代考據之祖。
故以二家附之。
此其源流之大概也,自餘非要者,不須汲汲。
《老子》(【魏】王弼注)
《莊子》(【晉】郭象注)
《列子》(【晉】張湛注)
《墨子》(【清】孫氏【詒讓】閑詁)
《公孫龍子》(【宋】謝希深注)
《人物志》(【魏】劉昞注)
《管子》(【唐】房玄齡注)
《晏子春秋》【舊題齊晏嬰撰】
《尸子》、《慎子》佚文
《韓非子》【周韓非撰】
《商君書》【周商鞅撰】
《呂氏春秋》【秦呂不韋】
《淮南子》【漢劉安撰】
《抱樸子外篇》【晉葛洪撰】
右諸子異家類。
九家以儒為高。
余可觀者四家,道、墨、名、法,皆出於六藝,而得失有多少,(語在《泰和會語?
六藝統諸子篇》。
)然皆道術之流變也。
雜家多取而寡得。
道家至《淮南》《抱樸》,益華而少實矣。
此六藝之失,學者所當知也。
《史記》【西漢司馬遷撰】
《漢書》【東漢班固撰】
《後漢書》【南朝宋範曄撰】
《三國志》【晉陳壽撰】
《晉書》【唐房玄齡撰】
《宋書》【梁沈約撰】
《南齊書》【梁蕭子顯撰】
《新唐書》【宋歐陽修撰】
《【新】五代史》【宋歐陽修撰】
右史部。
史家以遷、固為不祧之宗。
史公自附於《春秋》,紀傳獨絕,班書特長典制,陳、范雖文美,弗能及矣。
《晉書》雖成于唐,其所因藉者勝。
沈約、蕭子顯,一文一玄。
新《唐》《五代》簡而有法,餘則近穢矣。
《隋書?
經籍志》《魏書?
釋老志》並於學術有關,先盡諸史,再議其後者可也。
《楚辭》【有《楚辭章句》,漢王逸撰】
《文選》【南朝梁昭明太子蕭統選】
《古文苑》【宋章樵注】
《唐文粹》【宋姚鉉編】
《宋文鑑》【宋吕祖謙編】
《文章正宗》【宋真徳秀編】
《兩漢詔令》【《西漢詔令》十一巻,宋林虙編。
《東漢詔令》十二巻,宋樓昉編】
《古詩源》【清沈德潜編】
《漁洋古詩選》【清王士禛選】
《唐詩別裁》【清沈德潜編】
《唐賢三昧集》【清王士禛編】
《樂府詩集》【宋郭茂倩編】
《駢體文鈔》【清李兆洛編】
《古文辭類纂》【清姚鼐纂】
《續古文辭類纂》【清王先謙纂】
【清】姚椿《國朝文錄》
附:
《藝苑卮言》【明王世貞撰】
《詩藪》【明胡應麟撰】
《詩人玉屑》【宋魏慶之撰】
《瀛奎律髓》【元方回編】
右詩文類。
但舉總集之要者。
集部之書,汗牛充棟,終身讀之不能盡。
大抵唐以前別集無多,俱宜讀。
唐、宋則擇讀大家,宜知流別,宜辨體製,宜多讀詩文評。
文章不關經術者,不必深留意也。
小學不精,則遣詞不能安。
經術不深,則說理不能當。
桐城派古文家乃謂文章最忌說理,真讆言也。
揚子雲曰:
“讀賦千篇,自然能賦。
”《爾雅》深厚,非可襲取。
涉覽既博,蓄蘊既多,取精用弘,自能知其利病,下筆方可免於鄙倍矣。
上來所舉,約之又約。
此在通方之士,或將病其陋略,然初機必不可缺之書,亦不外此。
姚姬傳以義理、考據、辭章並列為三,實不知類。
詞章豈得倍于義理?
義理又豈能不用考據?
朱子每教人先看注疏,豈是束書不觀?
明道斥上蔡玩物喪志,及其讀史,卻甚子細。
象山每誡學者曰:
“諸公莫謂某不讀書,某嘗中夜而起,自檢經籍,恐有遺忘。
”故謂“未審皋、夔、稷、契,更讀何書”者,乃一時抑揚之語耳。
俗人或詆義理為空疏,乃真坐不讀書。
若不充實,義理何由得明?
徒炫多聞,不求蓄德,是真空疏也。
推而上之,胡安定分經義、治事,亦是打成兩橛。
安有離經義之治事?
亦無不諳治事之經義。
若其有之,二俱不是。
再推而上之,則如宋明帝之分玄、儒、文、史四學。
夫玄、儒異撰,猶或可言;文、史分途,斯為已陋。
儒不解玄,在儒則小。
文即史之所由成,離文言史,未知其史當為何等?
此亦蔽也。
王介甫自矜新說,罷黜諸家,久乃自悔曰:
“本欲變學究為秀才,何期變秀才為學究?
”
書院意在養成通儒,並非造成學究。
時人名學,動言專門。
欲騖該通,又成陵雜。
此皆不知類之過。
今略示“通治門”必讀諸書,以為嚆矢,非謂遂止於此也。
勿憚其難,勿病其寡,隨分量力,日知其所無,月無忘其所能,優而柔之,饜而飫之,渙然怡然之效可期矣。
別治門當稍求博。
今且先畢此書,然後乃議其他耳。
(《通治群經必讀諸書舉要》)
讀書法
馬一浮
前講學規〖馬先生所定學規共四條:
一曰主敬爲涵養之要者,二曰窮理爲致知之要者,三曰博文爲立事之要者,四曰篤行爲進德之要者〗,乃示學者求端致力之方。
趣嚮既定,可議讀書。
如人行遠,必假舟車。
舟車之行,須由軌道,待人駕駛。
駕駛之人,既須識途,亦要嫻熟,不致迷路,不致顛覆,方可到達。
故讀書之法,須有訓練,存乎其人。
書雖多,若不善讀,徒耗日力,不得要領,陵雜無序,不能入理,有何裨益?
所以,《學記》曰,“記問之學,不足以爲人師”也。
古人以牛駕車,有人設問,曰:
“車如不行,打車即是?
打牛即是?
”此以車喻身,以牛喻心。
車不自行,曳之者牛;肢體運用,主之者心。
故欲讀書,先須調心。
心氣安定,自易領會。
若以散心讀書,博而寡要,勞而少功,必不能入。
以定心讀書,事半功倍。
隨事察識,語語銷歸自性,然後讀得一書自有一書之用,不是汎汎讀過。
須知讀書即是窮理博文之一事,然必資於主敬,必賴於篤行。
不然,則只是自欺欺人而已。
《易·繫辭》曰:
“上古聖人結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。
”夬者,決也。
【決是分別是非之意,猶今言判斷決去其非,亦名爲決。
】此書名所由始。
契乃刻木爲之,書則箸於竹帛。
故《說文》曰:
“書,箸也。
從聿。
”所以書者,是別白之詞。
聲亦兼意。
孔穎達《尚書正義》曰:
“道本沖寂,非有名言,既形以道生,物由名舉,聖賢闡教,事顯於言,言愜群心,書而示法,因號曰書。
”名言皆詮表之辭,猶筌蹏爲漁獵之具。
書是能詮,理即所詮。
《繫辭》曰:
“書不盡言,言不盡意。
”故讀書在於得意,得意乃可忘言。
意者,即所詮之理也。
讀書而不窮理,譬猶買櫝還珠,守此筌蹏,不得魚兔,安有用處?
禪家斥爲“念言語漢”,俚語謂之“讀死書”。
賢首曰:
“微言滯於心首,轉爲緣慮之場;實際居於目前,翻成名相之境。
”此言讀書而不窮理之過。
記得許多名相,執得少分知解,便傲然自足,頓生狂見,自己無一毫受用,只是增長習氣。
《圓覺經》云:
“無令求悟,唯益多聞,增長我見。
”此是不治之證。
故讀書之法,第一要虛心涵泳,切己體察,切不可以成見讀書,妄下雌黃,輕言取舍,如時人所言批評態度。
南齊王僧虔《誡子書》曰:
“往年有意於史”,後“復徙業就玄”,“猶未近彷彿。
曼倩有云:
‘談可容易。
’見諸玄,志爲之逸,腸爲之抽。
專一書,轉(通)[誦]數十家注,自少至老,手不釋卷,尚未敢輕言。
汝開《老子》卷頭五尺許,未知輔嗣何所道,平叔何所說,馬、鄭何所異,《指例》何所明,而便盛(揮)[於]麈尾,自呼談士,此最險事“,”就如張衡思侔造化,郭象言類懸河,不自勞苦,何由至此?
汝曾未窺其題目,未辨其指歸;六十四卦,未知何名;莊子衆篇,何者內外;《八袠》所載,凡有幾家;四本之稱,以何爲長。
而終日欺人,人亦不受汝欺也”。
據此文,可知當時玄言之盛,亦如今人之談哲學、新學。
後生承虛接嚮,騰其口說,騖名無實,其末流之弊有如是者。
僧虔見處,猶滯知解,且彼自爲玄家,無關儒行。
然其言則深爲警策,切中時人病痛,故引之以明“知之爲知之,不知爲不知,是知也”之旨。
慎勿以成見讀書,輕言批評,此最爲窮理之礙,切須誡絕也。
今以書爲一切文籍記載之總名,其實古之名書,皆以載道。
《左氏傳》曰:
“楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。
”讀書之名始此。
《尚書序》曰:
“伏羲、神農、黃帝之書,謂之《三墳》,言大道也。
少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書,謂之《五典》,言常道也。
至於夏、商、(周)之書,雖設教不倫,雅誥奧義,其歸一揆。
是故歷代寶之,以爲大訓。
八卦之說,謂之《八索》,[求其義也。
]九州之志,謂之《九丘》。
丘,聚也。
言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也。
”此見上古有書,其來已遠。
《書序》復云:
“孔子生於周末,覩史籍之煩文,懼覽者之不一,遂乃定《禮》《樂》,明舊章,刪《詩》爲三百篇,約史記而修《春秋》,讚《易》道以黜《八索》,述《職方》以除《九丘》。
【疑當時《八索》者類陰陽方伎之書,故孔子作《十翼》,以讚《易》道之大,而《八索》遂黜。
《職方》,孔穎達以爲即指《周禮》。
疑上古亦有方志,或不免猥雜,故除之。
】討論墳典,斷自唐、虞以下,訖於周。
芟夷煩亂,翦截浮辭,舉其宏綱,撮其機要,足以垂世立教。
”“所以恢弘至道,示人主以軌範也。
”此義實通群經言之,不獨《尚書》也。
《尚書》獨尊“書”名者,謂其爲帝王遺書,所謂“文武之道,布在方策”者是也。
“文王既沒,文不在茲乎?
”文所以顯道,事之見於書者,皆文也。
故六藝之文,同謂之書。
以常道言,則謂之經;以立教言,則謂之藝;以顯道言,則謂之文;以竹帛言,則謂之書。
《論語》記“子所雅言,《詩》、《書》、執禮”“子不語怪、力、亂、神”,此可對勘。
世間傳聞古事多屬怪、力、亂、神,如《楚辭?
天問》之類。
【《山海經》疑即《九丘》之遺。
如《竹書紀年》《汲冢周書》《穆天子傳》等固魏、晉間人僞書。
然六國時人最好僞撰古事,先秦舊籍多有之。
】故司馬遷謂“諸家言黃帝,其言不雅馴,薦紳先生難言之”。
可知孔子刪《書》,所以斷自唐、虞者,一切怪、力、亂、神之事,悉從刊落。
鄭康成《書論》引《尚書緯》云:
“孔子求書,得黃帝玄孫帝魁之書,迄於秦穆公,凡三千二百四十篇,斷遠取近,定可以爲世法者百二十篇。
今伏生所傳今文纔二十九篇,益以古文,並計五十八篇。
”【《古文尚書》雖有依託,並非全僞。
】據此可見孔子刪後之《書》,決無不可信者。
群經以此類推,爲其以義理爲主也。
故曰:
“述而不作,信而好古,竊比於我老彭。
”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”此是孔子之讀書法。
今人動言創作,動言疑古,豈其聖於孔子乎?
不信六經,更信何書?
不信孔子,更信何人?
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