第四章艺术与意识形态.ppt
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第四章艺术与意识形态,意识形态的含义,“意识形态”是对英文ideology的翻译。
英文ideology、德文Ideologie都源自法文idologie.这个法文字由ido-和logie构成。
ido-源自希腊文idea,法文中与idea对应的词是ide,它有“观念;思想;概念;构思;主意,念头;看法,见解;幻想”等含义。
-logie这个后缀源自希腊文logos(话语,思想,理性,原则),表示“学说”“理论”“学科”。
因此,idologie的字义为“观念学”。
马克思在德意志意识形态中借用了由法国人特拉西杜撰的这一个词,并使这个词成为社会科学中最为重要的词汇之一。
把“意识形态”看现实生活过程的观念的反映和回声,并揭示了“意识形态”歪曲、颠倒人们的现实关系的特征。
列宁把马克思作为否定性概念的意识形态改铸成为一个描述性概念,使之等同于阶级意识,这也是在今天中国的语境所常用的意识形态概念,从这种概念出发,“意识形态”的价值属性则取决于它的身份,除了无产阶级的意识形态是唯一科学的意识形态之外,其他阶级的意识形态都是“虚假的意识”。
但是,在西方马克思主义者那里,意识形态又恢复了马克思的否定性概念的意义。
意识形态的性质与功能,我们在进行艺术的意识形态批评的时候,是把意识形态视作一定社会群体的所共有的思想、观点、见解及其背后的起支配性作用的观念和价值,而这些观念和价值必定受到这些群体的特殊利益的影响,也就不可能是现实完全真实的再现,它总是包含着某种对现实的攺写,在一定意义上总是“虚假的意识”。
一个社会的意识形态是社会的各种矛盾、冲突在人的观念、信仰和价值等主观领域的整体反映,艺术以自己特有的方式参加了参与了这项建构工程。
人的主体在很大意义上是由意识形态建构而成的,意识形态通过各种工具如教育体系、大众传媒等的具体操作而发挥作用;意识形态又为社会个体创造了一个赖以生存的世界,这个世界是意识形态以想象的方式构成的。
也就是说,意识形态展现了个人同其真实存在情况的想象关系。
个体正是凭藉这种想象关系寻找、确定自己的社会位置,感受理解自己的生活和周遭的世界。
人是意识形态的动物,因为是意识形态把具体的个体建构成社会的主体。
正是在想象性关系的建立以及主体的生成意义上,艺术承担了生产意识形态的特殊任务。
显然,一个社会具有各种各样的社会群体,而这些群体都有自身的意识形态,那么为了建构一个稳定的社会,就需要创造出一种高于各种特殊的意识形态之上的普遍性的意识形态。
然而,正如已经指出的,意识形态总是某个群体特殊利益的体现,为了获取代表整个社会普遍利益的合法性,各种意识形态就必须进行文化霸权(文化领导权)的争夺,从而成为社会的主导性意识形态(主流意识形态)。
掌握了这种文化领导权的社会精英阶级将会通过国家权力,通过他们对教育机构和大众媒介的掌握向社会的不同阶层灌输这种意识形态。
意识形态将渗透在包括艺术在内的各种不同的知识形式之中,当人们接受主流意识形态的时候,也就认可了这些知识话语的规范、服膺于这种规范的权力之下。
因此知识话语不仅需要依凭权力的支撑,它本身也构成了权力,知识就是权力。
艺术的意识形态功能,艺术是一种想象性的创造活动,它源源不断地生产出人与现实想象关系的话语,生产出种种意义符号和生活风格类型,生产出可供个体模仿复制的镜象。
最终是生活模仿了文学,个体应召为主体。
人们可以从通俗小说中清晰地观察到,文学是如何生产出一套套生动感人的故事,而这些故事的所共有的叙述模式也就再生产了密集的意识形态信息。
武侠小说的江湖想象、言情小说的情爱幻想,都是虚拟的人与现实的想象关系。
一些固定的故事程式如大团圆结局、才子遇难佳人相救模式、灰姑娘或其逆转灰男孩的故事,这些一再重复的小说套路为人们提供了想象的生活方式。
这种想象潜藏着对我们是谁、世界是什么,什么是好的、美的、善的,什么是可能的等等问题的界定。
通过对于这些叙事的认同,现实中的人们成了意识形态的复制物,按照意识形态的要求生产和再生产了自己的主体。
艺术通过抒情与叙事的虚构性形式组织了一种想像性的关于世界的知识,因此艺术就是意识形态的一种生产机器,就包含了权力关系。
社会意识形态体现在艺术形式中,体现在艺术家观察和描绘事物的方式之中。
形式实为内容的积淀,各种社会矛盾、冲突和阶级关系在艺术世界里都转换为各种形式的辩证法,作家以文本的形式结构表述这些矛盾,生产出意识形态。
以西方女性读者最爱读的罗曼史小说为例,罗曼史的男主角一般英俊洒脱、出身世家并且事业有成;一出场便对小自己十几岁的女主角表现出刻意的傲慢无礼。
单纯善良的女主角却总是不知自已的女性魅力时已经使傲慢的男主角堕入爱河。
表面上看,这种故事结构反映出一种矛盾:
男性是拥有权力的征服者,但是,他们的强悍最终却被爱所驯服。
然而,正是这个一再重复的罗曼史形式积淀着男权社会的意识形态内容,罗曼史里女性的那种单纯善良,那种自我昏迷、受伤或出走的“复仇”方式,其实都是男权社会塑造而成的。
罗曼史的形式结构为女性精心建构了女性与其真实生存的想象关系,这些程式化的文本隐藏着消解痛苦、转换压抑的幻想机制。
因此,艺术的意识形态批评强调的不是叙述内容的社会学分析,而是对艺术形式的意识形态解读,是“形式的意识形态”的分析。
由于艺术形式是在特定的历史语境之中展开,是叙述者的历史语境的产物,因此艺术的意识形态解读必然会引出这样一个结论:
讲述故事的年代比故事讲述的年代更为重要。
“形式的意识形态”概念有两层含义:
它首先标示出,艺术作为意识形态生产方式的特性恰恰在于艺术的审美形式;其次,艺术常常能把真实的关系重新编码、移置,转换为审美想象关系的暗码。
如果说,一个时代主导意识形态的重要任务是使统治和权力合法化,那么,政治的审美化能够产生奇特的效果,从而使统治和权力变得更加隐蔽动人。
人们很难理性地发现那些历史地沉淀在艺术形式中的意识形态内容,艺术形式却隐蔽而又微妙地规训着人们的感性生活,培育出合乎需要的有秩序、有节奏的感知方式。
在统治意识形态的压制和监控下,反抗的意识形态也同样采用了审美形式这个隐蔽的手段。
形式是反抗与论战的秘密语言,艺术形式的变革往往引发人们感知方式的变化,从而对社会意识形态产生不可忽视的影响。
所以,与政治、法律、哲学不同,艺术是以审美的方式生产意识形态,伊格尔顿把它命名为“形式的意识形态”。
意识形态是一种“虚假的意识”,意识形态不真实,它常常遮蔽或扭曲现实,把自己的思想普遍化,编造社会全体成员共同利益的谎言,达成维护其统治的目的。
艺术可能生产一套生动的故事,诸如一个纯真善良的女仆或家庭女教师,如何可能嫁给一位资产阶级老爷从而找到了幸福之类的罗曼史。
这时,艺术的功能就是引诱读者接受现存的社会等级制度,接受资产阶级意识形态所塑造的女性幸福观念;但是,艺术也具有揭示、破坏、批判与反抗既存意识形态的功能。
自18世纪末以来,许多艺术家倾心于落拓不羁的生活方式,这种生活方式有悖于资产阶级循规蹈矩的生活,与习俗和礼仪分庭抗礼,从而挑战正统文化秩序。
从生活方式的落拓不羁到艺术实验的标新立异,都对既有的稳定的意识形态构成了背叛。
同时,艺术所重视的真实的感性经验有可能突破了既有意识形态提供的想象性生活图景。
一方面,因为感性领域蕴藏着巨大的生命能量,历来是意识形态规训并利用的对象;另一方面,感性经验常常抛开现成的理性框架,抛开固定的认识范式,而更多启用感官这一所谓艺术的眼睛穿透现实。
因此,它有可能超越意识形态的制约和规训,象马克思所说的“跳出意识形态”观看世界,从而撕开意识形态的层层帷幕,把被完全遮蔽的生存真相昭示给人们,暴露出既有意识形态的某种虚假性和欺骗性。
因此,艺术又是一种意识形态批判的有效方式,它既可能再生产出统治意识形态,也可能生产出意识形态的批判话语。
无论是维护既定的社会秩序还是反叛现有的意识形态,艺术话语无疑是一柄双刃剑。
现在,人们越来越明确地认识到艺术具有批判意识形态的强大功能,认识到反抗的现代艺术或者不妥协的严肃艺术对资产阶级意识形态的批判与否定作用。
人们不会忘记金斯伯格的“嚎叫”对50年代麦卡锡主义以及清教意识形态的反叛;更不会遗忘鲁迅的呐喊、彷徨对封建意识形态的批判。
比较难以理解的是,一些宣扬既有意识形态的作品中,也潜伏着使这种意识形态崩溃的能量。
同一个文本可能有多种不同的读法,这个现象引起人们普遍的解释兴趣。
艺术确实可能在生产一种意识形态的同时,偷偷地或无意识地消解着这些意识形态。
人们对文学这种建构与解构、生产与破坏双向运动的机制有各种解释。
比埃尔马歇雷的解释是:
艺术文本把意识形态形象化具体化为艺术形式,意识形态从中获得一种整体性的表达、固定、凝聚和集中,这种整体性同一性的固定和集中反而暴露了其本质上的不完整性、缺陷,给人们提供了集中视力瞄准然后射击的靶子。
实质上,意识形态是社会矛盾冲突的结构性反映。
占统治地位的主导意识形态,必须以普遍化的形式来获取合法地位。
而普遍化的前提是整合各种异质的声音,调和各种社会矛盾。
艺术虚构了一个和谐的形式世界,提供了社会矛盾想象的解决方式。
主流意识形态的同声合唱淹没了那些异质的声音。
但是,只要社会矛盾这个前提依然存在,这些异质性意识形态也仍然存在。
它们藏身于文本的缝隙,这些缝隙是不会被人们的理性意识充分注意的,这才是艺术在建构一种意识形态的同时,也生产出意识形态的批判与解构因素的根本原因。
由此,当我们展开对文本的意识形态分析的时候,叙述保持缄默的地方就比叙述出来的更加意味深长,叙述的断裂和缝隙就比叙述的完整和统一能够提供更加丰富的阐释。
当然,我们也不要忘记已经指出过的:
讲述故事的年代比故事讲述的年代更能表明意识形态的真正内容,叙事的形式比叙事的内容更揭示意识形态的隐身所在与深层奥秘。
參証文本1:
巴尔扎克与小裁缝,1991年4月,美国新闻网报道说,铁路工人即将举行一场大罢工。
主持人:
今天晚上,越来越多的人们开始关注,原定于午夜举行的全国铁路大罢工在经济上会产生什么样的后果。
目前工会与铁路方面双方依然僵持不下。
现场记者:
到明天早晨,可能有23万铁路工人停工,这将危及400万人的交通。
明日午夜时分,将有数千名通勤人员坐不上火车。
主流意识形态、知识分子叙事与民间记忆的关系,1、三者之间是有差异的,主流意识形态试图压抑一切不符合它的要求的观念与事实,从而维持主流意识形态所代表的社会强势群体的权力与利益;而独立知识分子的任务则在于揭示这些被压抑的事实和观念,指出主流意识形态的虚假性,所以谓之启蒙;民间叙事则是源于普通人民原初的生存经验,虽然受主流意识形态和权力的压制,但仍然以种种碎片化的不完整的方式顽强的呈现出来。
2、但三者之间并非泾渭分明的,主流意识形态会诱惑一部分知识分子成为权力意志的吹鼓手,这一部分知识分子的声音实际上丧失了启蒙的特征,但表面上却仍然可能具有某种独立、启蒙的知识分子的表象,主流意识也会征用民间的叙事形式为意识形态服务,但这样的民间往往徒具形式,却冒称这是人民的声音;由于普通民众话语权的匮乏,所以常常民间叙事的声音往往是由知识分子所代表发出的,这时候知识分子起的是人民代言人的角色,这样的功能既是必要的,尤其在底层人民的悲欢无处表达与传播的时候,但这也包含着某种程度的危险,这种危险既可能来自知识分子的自我膨胀,从人民的声音就是我的声音的代言角色转化我的声音就是人民的声音自居的领袖角色,危险同时来自这种代言人的角色也可能使知识者忘却对于底层民众的身上的缺陷与弱点的善意揭示与批判,从而沦为民粹主义;对于普通民众而言,所谓的人民记忆既包含着来自他们自身生活世界的悲欢情感与经验,蕴含着他们血泪与呼声,然而这些记忆不可避免的受到主流意识形态的侵蚀与浸染,正如马克思所言一个社会的意识形态就是统治阶级的意识形态,主流意识形态常常成功的让普通民众认可强势社会群体统治的合法性,并心甘情愿的接受自己低下的社会地位与暗淡无光的命运,这就是所谓的人民内心的精神奴役的创伤。
正如前述,知识分子叙述的一个不可逃避使命就是揭示和疗治人民精神奴役的创伤。
3、一个健康的自由与开放的社会,需要的是具有能够凝聚和团结社会但又宽容的主流意识形态,需要的是知识分子独立的批判的声音,需要的是无限多元和丰富的人民记忆。
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