文化认同与海外统战工作研究.docx
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文化认同与海外统战工作研究
海外华族是中华民族的一个分支,在继承民族的传统文化的同时,也不断地融入异族的、现代的文化,呈现出多元文化认同的复杂样态。
新时期海外统战工作要本着“以侨为本、为侨服务”的宗旨,尊重海外侨胞的文化认同及其心态,在“求爱国和祖国统一之同,存社会制度、意识形态和生活方式之异”的基础上,抓住海外侨胞的民族基因和文化记忆,不断拓展新思路,增强中华文化的辐射作用,打造海内外同胞同宗同源、念祖爱乡的同根文化,促进海内外同胞对中华文化的体认和归属,以实现“凝聚侨心、汇集侨智、发挥侨力”的目标,为国家统一、中华民族复兴大业服务。
文化认同同根文化海外统战一、相关概念界定
1.文化认同
“认同(identity)”一词源于哲学范畴,表示“变化中的同态或同一问题”,后被心理学、民族学、社会学等多学科引进而广泛应用。
据《现代汉语词典》,认同有两层含义:
其一,认为跟自己有共同之处而感到亲切;其二,承认、认可。
就社会学角度来讲,“认同”是指“个人或群体在社会交往中,通过辨别和取舍,从精神上、心理上、行为上等将自己和他人归属于某一特定客体。
地域、语言、风俗习惯、民族文化、职业、身份、国家制度等通常是认同的媒介”。
文化认同则是指特定个体或群体对其传统的独特结构所含有的惯常信仰、社会礼仪、生活特征和价值观念等内在于自身心理和人格结构中并自觉以此为标准来评价事物、规范行为的过程,是指个体对不同社会组织和文化传统的归属感。
在打造民族认同和国家认同的过程中,文化认同有着至关重要的根本作用。
2.海外统一战线工作
海外统一战线工作简称“海外统战工作”,是新时期党的爱国统一战线的重要组成部分,是党的统一战线工作在新形势下的重大决策和发展创新,是党的统战工作中的新领域、新发展。
其工作范围主要涉及海外侨胞,实质是在最广范围内寻求最大程度的认同。
海外统战工作的方针是:
巩固、扩大爱国统一战线第二个范围的联盟,开展对广大国外华侨华人及一切热爱中华民族的人的工作,以“凝聚侨心、汇集侨智、发挥侨力”为实现祖国完全统一和中华民族伟大复兴服务。
3.华侨
华侨是一个“法律概念”或者说“政策概念”,在不同的时期有不同的内涵。
据考证,“华侨”一词最早出现在晚清时期。
1883年轮船招商局总办郑观应在给北洋通商大臣李鸿章奏章中首次使用“华侨”(《禀北洋通商大臣李傅相为招商局与怡和、太古订立合同》一文说:
“凡南洋各埠华侨最多处,须逐布置,亦派船来往。
”)之后,清政府外务部常使用“华侨”,主要指侨居海外的中国人。
1909年,清政府颁布《大清国籍条例》及实施细则规定:
按照血统主义原则,所有移居外国的中国人或者在侨居国出生的中国人后裔,无论其是否取得所在国国籍,均被视为“华侨”。
这一国籍政策为中华民国政府和新中国建立初期所沿袭。
1955年“万隆会议”期间,周恩来总理代表中国政府与印度尼西亚政府签订《关于双国籍问题的条约》规定:
海外华侨在“一人一国籍”的原则下,自愿选籍。
从此,中国政府正式放弃双国籍政策,华侨被定义为“持有中国护照的海外中国人”。
新时期,根据1980年五届人大正式通过的《中华人民共和国国籍法》、1984年修订的《关于华侨、归侨、华侨学生、归侨学生、侨眷、外籍华人身份的解释》(试行)、1990年9月第七届人大第十五次会议通过的《中华人民共和国归侨侨眷权益保护法》的相关规定:
华侨是指定居在国外的中国公民。
2005年11月国务院侨办发布《关于对华侨定义中“定居”的解释(试行)》规定“定居”有两层含义:
一是指中国公民已经取得住在国长期或永久居留权,并已在住在国连续居留两年,两年内累计居留不少于18个月;二是中国公民虽未取得住在国长期或永久居留权,但已经取得住在国连续5年以上合法居留资格,5年内在住在国累计居留不少于30个月。
注意:
根据这个政策,中国公民出国留学(包括公派和自费),在外学习期间;或因公务出国(包括外派劳务人员)在外工作期间,均不视为华侨;中国公民中的非法移民(如“偷渡”者、合法进入、逾期、成为非法滞留),虽然生活在国外,但也不属于华侨。
4.华人
主要指民族概念上的中国人。
本课题主要指海外华人:
即移居国外的华人及其后裔。
根据中华人民共和国法律规定:
华侨自愿加入或取得住在国国籍或其他国国籍,即自动丧失中国国籍,成为具有中国血统的外国籍公民,即外籍华人,简称“华人”。
二、文化认同是海外统战工作的精神支撑
文化是一种历史的积淀,一种动态的发展过程。
其核心是一个民族在长期的发展过程中所形成的价值观念和生活方式。
中华文化是生活在中华大地上的古今各民族共同创造的物质文明和精神文明的总和,是经过长期的交流和碰撞而形成的融合各民族文化为一体的文明成果。
遍布世界各地的海外侨胞作为中华民族的重要组成部分,为中华文化在海外的传播、中外文化的交流、融合发挥了重要作用,为中华文化的发展做出了重要贡献。
共同的文化渊源、共同的民族感情、共同的民族利益以及对中华文化价值观念的认同将包括海外侨胞在内的整个中华民族维系在一起,是全世界华人交流、合作、团结、相依相融、休戚与共的强大精神力量,是海外统战工作的理论源头、精神支撑。
1.文化认同是民族认同、国家认同的前提和基础
文化认同是民族凝聚力的天然粘合剂,是维系一个民族、国家兴旺发达、长治久安的强大精神动力。
共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范,是文化认同的依据。
与文化认同紧密联系的是民族认同、国家认同。
民族认同是指民族成员对于自己所属民族共同体的归属意识,用费孝通先生的话说,就是“大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”。
对于一个民族来说,文化是其灵魂和密码,是一个民族和国家区别于其他民族和国家的基本特质和身份象征。
一个民族的文化模式一旦形成,必然会持久地支配每个民族成员的思想和行为。
在人类历史进程中,同一民族通常都具有共同的精神结构、价值系统、心理特征和行为模式,人们正是在这种共同的文化背景中获得了归属感和认同感。
所以说文化是影响民族认同的核心因素之一,文化认同是民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉,是凝聚民族共同体的精神纽带和民族共同体生命得以延续的精神基础。
国家认同实际上是一种政治认同,主要是指对自己所在国家的承认和认可,即承认所在国家政权政治的合法性。
在民族国家时代,文化认同不仅和民族有关,也与国家认同密不可分。
因为现代民族国家,本身就是一个文化与政治的结合,是在民族的基础上形成的国家共同体。
对于一个国家来说,文化是国家公民的共有精神家园,是国家存在发展的内在基础,是团结、凝聚公民的粘合剂,而国家则是文化发展繁荣的推行者和保护者。
国家认同形成和发展的决定性要素,应是民族的历史文化根基和由阶级立场主导的意识形态。
塑造各民族共享的国家观念,不但要强调对国家主导的政治性意识形态的价值观念的认同,还需要通过对各民族共享的涉及历史记忆和民族情感的国家象征符号(包括重要的文化遗产、国家庆典、国家节日,乃至国旗、国徽和国家通用语言文字等能够抽象反映国家内涵的静态标识和每逢重大活动而举行的升旗仪式和国庆典礼上的广场阅兵等动态仪式等)的构造和强化,自觉生成为实践活动中的认同行为,即对自己国家形象和利益的热爱与维护。
这既是构建中华民族认同的重要象征和载体,更是促使各族人民对国家产生情感认同的有效导引。
由此可见,文化认同是民族认同和国家认同的前提和基础,在打造民族认同和国家认同的过程中有着至关重要的根本作用。
2.中华文化是海外统战工作的理论源头
中华民族是一个复合型民族,是聚居在广袤的中华大地上诸多民族在历史发展的过程中逐渐融合而形成的。
在漫长的历史发展过程中,中华文化构成了中华民族大家庭的根本要素,是中华民族生存、繁衍和发展的精神根基和动力。
对中华民族来说,文化认同的实质就是所有海内外同胞对中华民族文化根脉的认同,是全体中华儿女在共同的图腾崇拜、共同的历史文明、共同的语言文字和共同的生活方式等基础上产生的对中华文化的认同,对共同的生活规律和价值准则的一致信奉。
中华文化属于原创性文化,是世界上最伟大的文化之一。
她植根于中华沃土,凝结着中华各民族文化的精华,具有鲜明的民族风格、中国特色,其独特的个性、独立的品格和顽强的生命力,曾支撑整个民族领先世界达上千年之久,并使中华文明几千年一脉相承,虽历经劫难而不中断,源远流长而生生不息,是我们民族的血脉和灵魂,是维系国家统一和民族团结的精神纽带,是中华儿女携手发展的共同精神家园,蕴含着博大的智慧和无穷的魅力,积聚了极为深厚的统战思想。
历史上,统战工作的源头,可以追溯到中华民族的祖先炎黄二帝。
可以说,没有炎黄等部族的联合,就不可能有“炎”“黄”二字的相提并论,也不可能开启中华民族融合的进程,更不可能有我们这些炎黄子孙。
因此,在某种意义上说,中华民族就是“统一战线”的产物。
从中华民族发展的进程看,一幕幕精彩纷呈、波澜壮阔的“联盟”“一统”活剧在中国历史大舞台不断上演:
周武王联合八百诸侯伐纣克商;春秋诸侯联盟争霸;战国七雄“合纵”“连横”;魏蜀吴三国鼎立的形成及其近代中国革命的先行者孙中山联络华侨、会党与新军推翻帝制、建立民国等,一次又一次地把“统一战线”推向高潮,展现了一副惊心动魄、翻天覆地的历史长卷,为中国共产党建立、巩固和发展爱国统一战线提供了丰富的文化营养,是统战文化深厚的历史底蕴。
新时期的海外统战工作应充分挖掘和整合这种历史积淀起来的中华文化的优秀品质及当代价值,唤起所有中华民族成员共同的精神记忆和文化基因,打造海内外同胞的同根文化。
文化是民族之魂,有超越时空的稳定性和凝聚力,其基本要素是传统思想和价值观念。
塑造海内外同胞的同根文化最根本的莫过于中华儿女对中华文化从根源上找到归属、思想上得到共识、情感上取得共鸣。
这种共同的根脉基因是最能够把中华儿女维系起来、凝聚起来、动员起来的内在动力,是维护国家安全统一、民族振兴最深厚的战略资源。
全世界华人交流、合作、团结、相依相融、休戚与共的强大精神力量,正是来自对中华优秀文化的认同和对中华民族的认同。
据社会科学文献出版社2011年5月出版的《华侨华人蓝皮书》显示:
遍布世界各地的华侨华人总人口已超过4500万,绝对数量稳居世界第一。
他们散居在全球不同的地方,把他们联系起来的就是中国人的归属感和文化认同感。
特别是改革开放后移居海外的“新移民”,不管他们的社会信仰、政治认同、价值观念发生多大的改变,其心灵深处仍无法放弃对中华民族及中华文化的记忆,即使出生在异国他乡的第三代、四代甚至第五代华裔,他们的生活习惯、价值观念与国内的同胞有很大差异,语言交流也出现很多障碍,但他们血液里流淌着华夏民族的血,无法抹去黑头发、黄皮肤的族群标志,并从祖辈那里传承了中华文化基因,存在潜意识的民族认同。
这是打造海内外同胞同根文化,增强中华民族凝聚力的内在依据和根本前提,是海外统战工作的精神支撑、理论基础。
三、海外侨胞的文化认同现状及其心态分析
文化认同缘起于文化的差异、流变和断裂,是建立在分化、差异(甚至对立)基础上的选择过程,是寻求某种文化的一致性或同一性。
因此,越是有差异的地方,认同问题就越突出。
“与生活在国内的同胞相比,海外华侨华人恰恰身处文化差异和文化交融的环境,他们经历急剧的文化流变进程,直面文化的断层和交叠,因而对自己的生存身份和文化认同就更加敏感。
”在自身文化与住在国文化相遇、碰撞的过程中,维护中华文化“根”意识的本能有时会超越其政治、国籍身份,同时其文化认同及归属感也发生了明显改变,呈现出与当地社会同化与融合的趋势。
1.认同中华民族和中华文化的价值观始终占居主导地位
文化与民族具有先赋性和内生性,个体无法选择。
海内外华人同根同源、同宗同文,血脉相连,骨肉相亲,这是实现文化认同的内在依据和根本前提。
但由于遍布世界各地的海外华侨华人有着不同的生活环境和政治、文化背景,他们对于中华文化的认同也就呈现出不同的样态。
只有准确把握他们的文化认同现状及其心态,海外统战工作才能做到有的放矢,在工作思路上采取相应的对策和方法。
(1)老一代华侨华人强烈的“根”文化意识早期移居海外的
老一代华侨华人,出国原因无非是躲避战乱、迫害、被拐骗劫掠或是求学、经商。
由于语言障碍、文化差异以及当时住在国种族歧视等因素的影响,他们基本处于一种相对封闭的状态,生意圈子、生活圈子也局限于华侨社会,有着较强的“叶落归根”的意识。
二战以后,随着华侨社会向华人社会的转变,侨居海外的老一代华侨大多数加入居住国国籍,身份上从“客人”变成了“主人”,政治效忠发生了根本的转变,生活原则和心态也已经实现了从“落叶归根”到“落地生根”的质的转变。
但是,在血缘文化、思维方式上却始终难以丢掉中华文化的特质,延续着中华文化的优良传统。
至今,许多久居海外的老华侨华人物质生活上仍然遵行中国人的传统习惯、节日礼俗,奉行传统的道德规范准则,文化娱乐上保留着中国人的嗜好和志趣。
比如,在海外唐人街和中国城里,说汉语、写汉字,中华习俗和饮食习惯始终被保留着,华人从外在的言行举止、服饰形象,到内在的思维方式、价值观念,都无大的改变。
同时,他们还通过华文学校等各种途径和方式对其后裔子孙进行文化传统的言传身教。
“华族后裔无论在海内外,年纪无论大小,多多少少受到儒家思想的熏陶,因为儒家思想是中华文化的主列,有身教、言教、口传,一代一代地传下来……儒家思想和价值观,潜移默化地流传民间,已是华族社会方式的指南。
”
老一代华侨华人都曾有“海外孤儿”的痛切感受,在异国异族和异文化的包围乃至歧视中艰难谋生的经历,使得他们自发地以血缘、地缘、业缘等结成各种宗亲同乡社团,互助、联谊。
“在海外华社的组织中,亲属原则应该是直接和基本的。
华人向来重视一脉相承的谱系关系,在海外定居后,多团结宗亲组织会馆。
”早期的宗乡会馆以“敦睦宗谊、共济互助、联谊团结、同谋福利”为宗旨,组织祭祀祖先、帮助新来华人、举办教育事业、提供社会保障、传播中华文化,具有强大的生命力,是华人社会的重要支柱。
改革开放后,华侨华人社团的职能有了明显的变化,开始突破狭隘的血缘、地缘、帮派等的限制,出现了逐步联合、日趋国际化的新趋势,但是很多华人社团受传统的家族主义影响很大,甚至连华人企业集团,也大多采取家族经营的形式,核心人物多是由同一家族的成员或姻亲组成,家族主义的价值观念还在自觉不自觉地一代一代地传递下去。
即使一些隔了好几代的华裔,仍然心眷宗邦,不少越洋过海,不远万里,辗转回到祖(籍)国、家乡寻根问祖,拜祭祖坟。
总之,老一代华侨华人的处境和经历使他们更有一种忧国忧民的历史责任感、强烈的民族自尊心和自觉维护祖籍国利益的崇高思想,其灵魂深处的“根”文化意识比较浓重、强烈。
他们仍有着情系桑梓、心怀故土、恋祖爱乡的浓浓乡愁,对中华文化、中华民族和祖(籍)国有着深厚的认同意识,自觉以维护民族利益、祖(籍)国利益为宗旨,尤其是一些社团领袖以团结当地华人关心支持祖(籍)国建设发展为要务,并以其特殊的身份地位积极致力于祖国统一、民族复兴的爱国事业。
(2)新华侨华人依然坚守中华文化的价值观念
改革开放以来,随着中国与世界各国交往的不断扩大和日益深入,中国公民通过留学、投资、探亲等形式移居国外的人数不断增加,逐渐在海外形成了“新华侨华人”群体,其中也包括这一时期由香港、澳门、台湾等地移居国外的华侨华人。
与老一代华侨华人相比,新华侨华人在出国背景、知识结构、价值观念、生活境遇以及报效祖(籍)国的要求等方面都发生很大的变化,在思维方法、价值观念、行为方式等方面存在较为明显的差异,有着自身的特点:
第一,知识背景优良,职业构成多元、层次较高。
新华侨华人大多为新中国成立后出生,整体文化水平均高于老一代华侨华人。
尤其是最近20年出国的留学生及专业技术人员,大多数人拥有高学历、高学位,具备良好的教育背景和知识结构,有的还具备一定的社会和工作实践经验。
这些人思想开放,视野开阔,富有创造性和开拓精神,适应新环境的能力较强。
他们凭着自己的学识与实力,在住在国的就业领域不断扩展,在职业选择上的机会越来越多,已经突破了老华侨华人以“三把刀”(裁缝、厨师、理发师)为主的传统行业,朝着经贸、文化、科技、金融等领域多元化方向发展。
他们创办公司、企业、开服装厂、中餐馆,或者进入世界知名的高等学府、科研机构、跨国公司和大型企业集团的管理阶层,生存空间不断扩大,经济实力逐渐增强。
特别是在北美、西欧和日本等发达国家和地区,掌握各种知识和技能的新华侨华人专业人才群体不断壮大,华侨华人高科技企业成长迅速,展现出良好的发展前景。
比如,美籍华人生物学家杨向中教授,20世纪80年代初从中国大陆赴美留学,1999年6月10日成功地克隆出世界首例克隆牛“艾米”,受到国际科学界的普遍关注和高度评价;1988年中国科技大学少年班毕业的30名“神童”,如今有27位活跃在美国的计算机软件开发、物理、化学等领域,个个事业有成。
另外,在纽约华尔街有近200名新华侨华人在金融机构工作,出现一批像李斌、李山泉、黎彦修、张巨英等杰出人才;芝加哥摩托罗拉总公司有400多位新华侨华人;底特律市汽车企业雇佣了2000多名新华侨华人等,如此多的华人移民在一些大的跨国公司任职,这在过去是没有的。
第二,民族认同意识强烈,关注祖(籍)国的尊严和利益。
新华侨华人是改革开放政策的受益者,他们从小在国内受教育,深受中国文化的熏陶,民族认同意识强烈,并愿意以各种形式参与、促进住在国与祖(籍)国的经贸、科技和文化交流与合作,促进自身事业的发展。
据不完全统计,目前我国最高层次的海外人才引进计划“千人计划”所引进的2000多名海外高层次人才中,95%以上是新华侨华人专业人士。
在侨办与国家有关部门举办的一些大型活动:
“华商企业科技创新合作交流会”“华侨华人专业人士发展洽谈会”“海外华侨华人高新科技洽谈会”等,几千名新华侨华人携带1000多项高新技术项目与国内企业开展项目对接,他们对祖(籍)国的现代化建设将发挥不可替代的作用。
同时,由于新华侨华人与祖(籍)国有着千丝万缕的联系,特别关心中国的前途和命运。
与老华侨华人相比,新华侨华人不仅盼望祖(籍)国的强大,中华民族的复兴,更热心于维护祖(籍)国的尊严和利益。
2008年,当奥运圣火在海外传递遭受少数藏独分子的干扰破坏以及别有用心的西方媒体对此事件的扭曲报道时,引发了海外华人的强烈愤慨,他们表现出前所未有的团结,用实际行动打响了一场“民族尊严和奥运精神的保卫战”,体现了海外华人的凝聚力和向心力。
在祖国统一方面,新华侨华人成立了各种反独促统组织并多次召开全球性反独促统大会,大力宣传“一国两制”的可行性和科学性,积极推动两岸和平发展,为中华民族的尊严和复兴尽职、尽责、尽力。
第三,关注自身合法权益,主动融入当地主流社会。
新华侨华人多是追求自身或事业发展而出国的,对移入国社会的价值观念和生活方式有较大程度的认同,有着较强的“落地生根”的意识。
和老华侨华人关注如何生存和生活相比,新华侨华人关注的问题是如何发展及自身的合法权益,有较强烈的社会、经济、政治诉求。
因此,在新的社会环境中,新华侨华人更多的是以一种开放、友好、发展的姿态积极参与各种社会事务,参与当地的政治、经济和文化生活,主动融入主流社会。
并且在选择聚居点时已不再只限于老“唐人街”,而是向各个地区扩散发展,有资金、有技术的新华侨华人还直接住进当地中高层居住区,与主流社会的接触增多。
近年来,随着新华侨华人经济、科技实力的增长和精英队伍的壮大,他们在住在国的公民意识和参政意识不断增强,争取民族平等权益的自觉性逐步提高,众多新华侨华人政治性、权益性社团纷纷成立,呈现较大的发展势头。
许多新华侨华人还加入住在国的各种政治组织,以多种形式参与政治、参与选举,维护自己的正当合法权利。
新华侨华人的加入不但使得海外华侨华人的社会结构发生了巨大变化,而且直接影响了住在国的经济发展、社会服务系统、教育制度以及每个人的生活经历。
以温哥华为例,“一百年前,温哥华华人生活在社会的边缘和底层,毫无政治势力可言,而现在温哥华市华人已成为政府选举中的关键筹码。
”加拿大学者布赖恩?
埃文斯认为:
“像澳大利亚、美国和加拿大这样的国家一一其国家的实力依赖于几十年来源源不断的移民的增加。
”其中,来自中国的新移民人数稳居第一。
新华侨华人已经作为一支新崛起的力量逐渐成为住在国主流社会的一个重要分枝,引起住在国与祖(籍)国的广泛关注,当地主流社会在商品的价格、教育改革、社会服务甚至政治选举等各方面都不得不考虑新华侨华人的因素。
总之,新华侨华人是全球化时代的产物,但他们大多出生在新中国,从小接受的是中国文化,即使加入他国国籍,也很难摆脱从小耳濡目染的中华文化的影响,其在心灵层次上仍然深深的归属于中华文化,重视家庭纽带和朋友关系,不愿放弃和母国的紧密联系,继续秉承中华文化的价值观。
同时,全球化进程的加深,媒介技术的发展,使得新华侨华人有更多的渠道保持与祖(籍)国的情感与文化联系,加之国际社会对迅速发展的中国信息资讯的了解和需求,世界各国对中国的报道量大增,直接影响了华人移民对中国目前的发展势头与现行政治方针政策的了解与认同,加深了华人移民作为中华民族的一分子传承、弘扬中华文化的自豪感。
一些加入外国籍的新华人尽管政治认同、国家认同已发生了根本改变,但在行为方式和态度观念上依然坚守传统的婚姻家庭制度和家族观念,“保持着孝道、人情、面子、勤俭、报答、秩序、中庸、和睦、分享等中华文化价值观念。
”在新华侨华人群体中,认同中华民族和中华文化的核心价值依然占据主导地位。
近年来,随着中国综合国力的增强,中国在国际社会的影响和世界舞台的作用越来越大,参与的国际事务越来越多,为华侨华人在海外的生存创造了良好的条件,海外华人新生代对祖(籍)国的认同及中华文化的认同明显增强。
2.与当地社会同化融合是海外华侨华人社会的发展趋势
移民来到一个新国家或地区生存发展,不得不面对陌生的环境以及深层次的文化冲突和自我身份的困惑等一系列不确定因素。
二战后,国际上形成东西两大阵营,新中国加入社会主义阵营,海外华侨的主要聚集地东南亚国家或地区大多站在了以美国为首的资本主义阵营。
出于封锁、孤立新中国的目的,一些国家或地区不但拒绝接受来自中国大陆的移民,而且掀起了一系列排华浪潮,同时相继对本国华侨华人采取了激进或和缓的同化政策,加速了海外华侨社会向华人社会过渡,到改革开放时,90%以上的华侨都加入了住在国国籍,成了华人,中华文化的个性逐步被同化甚至消融,与当地社会的融合趋势凸显。
事实上,无论是从历史还是从现实来看,华人对居住国经济、政治、文化上的认同,以及华人社会与当地民族同化、融合的现象始终存在着,并且是未来华人社会的发展趋势,华裔新生代对中华文化的淡漠就是这种认同趋势的集中体现。
海外华人与当地社会的同化融合主要包括两种形式:
即强迫同化和自然同化。
强迫同化是当地政府通过一系列文化同化政策,限制与中华文化有关的言行在当地使用和传播,强迫华人接受当地的文化教育。
印尼在20世纪60年代对华人移民实行了一系列严厉的“强制同化”政策,比如,严禁使用华文、关闭华文学校、限制华裔进大学、使用华文姓名等,这种强制同化的结果往往导致激烈的文化冲突和社会矛盾。
自然同化、融合是华人进入当地社会的主要方式。
这种融合,更多的则是一种潜移默化的接受。
比如,海外华侨华人的第三代、第四代、第五代华裔,长期受当地文化的耳濡目染,西方式的个人价值观日渐凸显,中国传统家庭观念、社会伦理与中国传统道德日益淡化,对中华文化及其风俗习惯越来越陌生,语言习惯和思想感情基本本地化,生活方式接近当地主流社会,宗教意识和价值取向也与祖(籍)国有了明显的差异,对祖(籍)国的政治及社会问题漠不关心,精神世界里已经没有多少中国传统的文化思想。
新华侨华人进入当地主流社会的方式,多是持一种开放、积极主动的姿态,在认同当地主流文化的同时,汲取其精华,重构海外华族新文化。
与老一代华侨华人那种效忠祖国、落叶归根的观念不同,新华侨华人大多以追求优裕的生活和自身发展为目的,更注重个人价值的实现,对住在国政治、经济、文化认同度较高,多采取积极主动的方式融入当地社会。
新移民由于自身文化的特点,创业能力强,在努力保持自己传统文化的同时,必须适应和选择有利
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