北大MBA课件《国学与企业管理MBA课程》.pptx
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北大MBA课件《国学与企业管理MBA课程》.pptx
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国学思维与管理哲学2007年6月2324日北大国学与管理高端课程,1,EEC(010)68473116,国学,MBA,人,思想,思维,行为,0-1、思考:
国学与管理的关系是什么?
2,EEC(010)68473116,0-2、何谓国学?
国学者何?
一国所有之学也。
有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。
学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。
1906年国粹派邓实国粹学报第19期,3,EEC(010)68473116,0-3、四库全书对当前国学的影响,四库全书,易、书、诗、礼、春秋、孝、群总、四书、乐、小学、石经、汇编等12类。
儒13经一易一书一诗三礼三春秋,惟两子孝尔?
正、编年、纪事本末、别、杂、诏令奏议传、史抄、载记、时令、地理、职官、政书目录、史评、汇编等16类,儒、兵、法、农、医、天算、术数、艺术、谱录、杂、类书、丛书、汇编、小说家、释道、耶、回、西学格致等19类,楚辞、别集、总集、词曲、闺阁等5类如楚辞全唐诗全宋词乐府诗集李太白集杜工部集韩昌黎集等,4,EEC(010)68473116,0-4、先秦诸子的历史影响与现实价值,管子725-645,老子571-,孔子551-479,邓子-501,田禳苴560?
墨子468-376,邹子305-240,许子372-289,5,EEC(010)68473116,0-5、诸子思想与人学之关联,人,法家,墨家,儒家,道家,名家,纵横家,兵家,阴阳家,农医杂,6,EEC(010)68473116,0-8、结论:
国学将带给我们“如何做人与做事”之启示!
做人,做事,7,EEC(010)68473116,本课程解决以下三问题:
1、国学思维如何影响中国人的思维方式?
2、中国人思维特质如何影响中国管理行为?
3、如何借助国学思维来优化西方管理思想?
8,EEC(010)68473116,目录,A、标杆:
西方人思维与行为特质1、人如何认识世界万物的?
2、西方教育背后的理性思维及其哲学传统3、科学常识与商业实践之“启示”4、结论:
这是西方人思维结构5、理性思维的行为优劣势B、国学:
中国人思维与管理哲学1、汉字的感性、形象思维与管理启示,9,EEC(010)68473116,2、古文的类比、整体及关系思维与管理启示3、天人合一的适应性思维与管理启示4、阴阳的辨证思维与管理启示5、五行的思维模式与管理启示6、中庸的思维模式与管理启示7、结论:
这是中国人思维结构8、中西思维的辨证与融合9、结论,10,EEC(010)68473116,(A)标杆:
西方人思维与行为特质了解西方人,是因更需要了解自己,11,EEC(010)68473116,1、人是如何认识世界万物的?
12,EEC(010)68473116,2-1、教育:
从小学及初中的数理化看西方逻辑思维的训练自然科学,因为:
a=bb=c所以:
a=c,13,EEC(010)68473116,1、核子专家;2、粮食专家;3、环保专家。
2-2、故事:
究竟哪位专家应该下去?
1)提问;2)举手统计;3)现场模拟。
14,EEC(010)68473116,2-3、解构:
自以为是的背后是什么?
自以为是,自,15,EEC(010)68473116,2-4、特别警示:
两类知识之思维应用范畴,关于“物”的知识自然科学领域,关于“人”的知识人文社会领域,1+1=2,1+1+1+1+1=?
人、财、物、时间、信息,16,EEC(010)68473116,2-5、揭示:
西方理性的逻辑思维背后的理性哲学传统,人主体,认知对象客体,EEC:
西方理性哲学”主体对客体的单向、直线式的认知模式“。
过去的166年间,中国人学习西方最有价值的地方就是初步掌握理性思维方式(逻辑的抽象思维)。
理性的逻辑工具,17,EEC(010)68473116,3-1、物理:
从物质结构来看西方的分析与结构性思维自然科学(置疑:
迷信的谬论),物质客体,分子,原子,人主体,主体对客体的单向认知,管理资源吧(),提供海量管理资料免费下载!
18,EEC(010)68473116,3-2、化学:
从化学看西方结构思维自然科学(组织结构设计),19,EEC(010)68473116,3-3、生物:
从“西医”来看西方的认知方式自然科学与社会科学的结合点(负面:
器官医治),身体客体,生物解剖学,人主体,主体对客体的单向认知,20,EEC(010)68473116,4、请注意:
这就是西方人的典型思维模式!
理性哲学理性至上,21,EEC(010)68473116,5、天人相胜思维之行为优劣势(西方理性思维之行为特征),理性哲学理性至上,行为优点:
1、自信心(正向的坚持己见);2、主动性(必然的征服倾向);3、控制性(追求客体对己见的认同);4、竞争性(人定胜天的丛林法则);5、开拓性(坚持逻辑,拓展未知世界);6、制定规则(在商业上喜欢制定规则);7、领袖精神(创新性的坚持)。
行为缺点:
1、自负及自大(过分的自信);2、自以为是(逻辑并非事实);3、强迫性(咄咄逼人之行事风格);4、钻死牛角尖(逻辑的极致认知);5、人情味淡(理性的背面感性);6、蔑视差异(强调同化);7、个人及利己(无权威和自私),天人相胜,人定胜天,22,EEC(010)68473116,(B)国学:
中国人思维与管理哲学优化与超越西方管理应用之道,23,EEC(010)68473116,我,1、汉字形象思维与感性思维之管理启示中国的感性思维、形象思维与西方的理性思维、抽象思维,我,me,24,EEC(010)68473116,思维发现,25,EEC(010)68473116,如何管理组织环境与氛围,EEC:
组织环境与氛围如何管理?
26,EEC(010)68473116,孟子谓戴不胜曰:
“子欲子之王之善与?
我明告子。
有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?
使楚人傅诸?
”曰:
“使齐人傅之。
”曰:
子谓薛居州,善士也,使之居于王所。
在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?
在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州,独如宋王何?
”孟子.滕文公下,儒1,人治,27,EEC(010)68473116,季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
论语.颜渊篇第十二,儒2,28,EEC(010)68473116,蓬生麻中,白沙在泥,曾子.制言上第六,儒3,29,EEC(010)68473116,与君子游,苾乎如入兰芷之室,与小人游,贷乎如入鲍鱼之次,是故君子慎其所去就。
曾子.疾病第九,30,EEC(010)68473116,唯天下至诚,为能尽其性。
能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
其次致曲,曲能有诚。
中庸.第二十二、二十三章,儒4,31,EEC(010)68473116,君者,民之源也;故有社稷者而不能爱民、不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
荀子.君道第十二,儒5,32,EEC(010)68473116,子墨子言见染丝者而叹,曰:
五入必而已,则为五色矣。
故染不可不慎也!
墨子.所染第三,墨,33,EEC(010)68473116,舜,禹,汤,武,许由伯阳,皋陶伯益,伊尹仲虺,太公周公,桀,纣,厉,幽,干辛歧踵戎,崇侯恶来,厉公长父荣夷钟,傅公夷蔡公谷,齐桓公,晋文公,楚庄王,吴阖闾,越勾践,管仲/鲍叔牙,舅狐犯/高偃,孙叔敖/沈尹,伍员/文之仪,范蠡/大夫种,34,EEC(010)68473116,近朱者赤,,亲贤人,,35,EEC(010)68473116,孝,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
君子之事亲孝,故忠可移于君孔子.孝经,EEC:
染什么给组织注入什么国学因子?
礼治,36,EEC(010)68473116,曾子曰:
孝有三:
故居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。
五者不遂,灾及乎身,敢不敬乎!
故烹熟鲜香,尝而进之,非孝也,养也。
民之本教曰孝,其行之曰养。
曾子.大孝第四,37,EEC(010)68473116,忠诚,敬业,38,EEC(010)68473116,恰当感染、感化,不当污染、异化,A、B、C、D、,A、B、C、,39,EEC(010)68473116,1、事实:
中国人更感性,比较感觉化与情绪化;2、中国传统治世方略中,道德感化乃常态手段;3、情商理论运用“情绪感染”而防止“情绪污染”;4、组织文化管理,即“组织良性文化的环境感染”;5、给组织文化环境注入有良性价值的国学内涵。
结论:
管理启示,40,EEC(010)68473116,人要脸,,2、古文类比思维、整体认知与管理启示中国的类比思维(超逻辑)与西方的逻辑思维,41,EEC(010)68473116,人过留名,,42,EEC(010)68473116,路遥知马力,,43,EEC(010)68473116,人要脸,树要皮,44,EEC(010)68473116,狗不以善吠为良,庄子.徐无鬼,45,EEC(010)68473116,人之生也柔弱,其死也坚强。
故坚强者,死之徒;是以兵强则灭,木强则折,强大居下,柔弱居上。
老子,46,EEC(010)68473116,鸟之将死,其鸣也哀,论语.泰伯第八,47,EEC(010)68473116,君子周而不比,论语.为政第二,48,EEC(010)68473116,不登高山,不临深溪,不闻先王之遗言,荀子.劝学,49,EEC(010)68473116,廊庙之材,粹白之裘,治乱安危,存亡荣辱之施,慎子.知忠第四,50,EEC(010)68473116,夫谏,始于顺辞,中于抗议,终于死节。
以成君休,以宁社稷。
书云:
忠经.忠谏第十五,51,EEC(010)68473116,农夫之耨,去害苗者也;尸子.恕第七,52,EEC(010)68473116,香饵之下,必有悬鱼;黄石公三略.上略,53,EEC(010)68473116,思维发现,54,EEC(010)68473116,人比人,比上不足,55,EEC(010)68473116,上同,下比,Or?
管理思考,56,EEC(010)68473116,季康子问政於孔子,孔子对曰季康子患盗,问於孔子。
孔子对曰论语.颜渊第十二,儒1,57,EEC(010)68473116,子曰其身正,不令而行;子曰苟正其身矣,於从政乎何有?
子曰:
上好礼,则民莫敢不敬;论语.子路第十三,58,EEC(010)68473116,一家仁,一国兴仁;其机如此。
此谓:
大学.传第九,儒2,59,EEC(010)68473116,哀公问政。
子曰:
文武之政,布在方策。
人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也。
故:
中庸.第二十章,儒3,60,EEC(010)68473116,请问为国?
曰:
闻修身,未尝闻为国也。
君射则臣决。
楚庄王好细腰,故朝有饿人。
荀子.君道第十二,儒4,61,EEC(010)68473116,子曰:
爱亲者,不敢恶于人;爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。
盖天子之孝也。
甫刑云:
孝经.天子章第二,儒5,62,EEC(010)68473116,御民之辔,在上之所贵。
故君求之,则臣得之;君嗜之,则臣食之;毋蔽汝恶,毋异汝度,贤者将不汝助。
管子.牧民第一,杂1,63,EEC(010)68473116,昔者,先圣王成其身而天下成,治其身而天下治。
诗曰:
淑人君子,其仪不忒。
吕氏春秋.季春纪第三.先己,杂2,64,EEC(010)68473116,三寸之机运,而天下定;一言正,而天下定;申子.君臣第二,法,65,EEC(010)68473116,以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
故圣人云:
老子.第五十七章,道,66,EEC(010)68473116,榜样,管理问题,67,EEC(010)68473116,同化管理,你的观点/标准,他的观点/标准,我的观点/标准,组织的观点/标准,68,EEC(010)68473116,墨子曰:
古者民始生,未有刑政之时,盖其语人异义。
是以一人则一义,二人则二义,十人则十义。
是以内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合。
天下之百姓,皆以水火毒药相亏害,至有余力不能以相劳,腐臭余财不以相分,隐匿良道不以相教,天下之乱,若禽兽然。
墨子.尚同上第十一,墨1,69,EEC(010)68473116,天子发政于天下之百姓,言曰:
闻善而不善,皆以告其上。
上有过则规谏之,下有善则傍荐之。
意若闻善而不善,不以告其上;上之所是弗能是,上之所非弗能非;上有过弗规谏,下有善弗傍荐;下比不能上同者,此上之所罚,而百姓所毁也。
墨子.尚同上第十一,墨2,70,EEC(010)68473116,言曰:
闻善而不善。
必以告天子。
去若不善言,学天子之善言;去若不善行,学天子之善行,则天下何说以乱哉。
察天下之所以治者何也?
墨子.尚同上第十一,墨3,71,EEC(010)68473116,今此何为人上而不能治其下,为人下而不能事其上,则是上下相贼也,何故以然?
意独子墨子有此,而先王无此其有邪?
则亦然也。
墨子.尚同下第十三,墨4,72,EEC(010)68473116,故有道之国,君立,而贤者不尊。
此治国之道也。
邓析子.转辞篇第二,法1,73,EEC(010)68473116,一天下者,桀纣令天下而不行,禁焉而不止,尸子.贵言第二,法2,74,EEC(010)68473116,曰:
天下无一贵,则理无由通,通理以为天下也。
立国君以为国,非立国以为君也;立官长以为官,非立官以为长也。
慎子.威德第一,法3,75,EEC(010)68473116,君必有明法正义,若悬权衡以称轻重,尧之治也,盖明法审令而已。
任数,而不任说。
申子.佚文,法4,76,EEC(010)68473116,冰炭,不同器而久;寒暑,不兼时而至;今兼听杂学谬行,同异之辞,安得无乱乎?
韩非子.显学篇明主之国,无书简之文,以法为教;韩非子.五蠹篇,法5,77,EEC(010)68473116,凡战:
三军一人,胜!
1、2、3、EEC:
司马法.严位第四,兵1,78,EEC(010)68473116,凡战之法:
昼以旌旗幡麾为节,夜以金鼓笳笛为节。
一吹而行,再吹而聚。
吴子.应变第五,兵2,79,EEC(010)68473116,武侯问曰:
“兵何以为胜?
对曰:
以治为胜。
又问曰:
“不在众寡?
所谓治者,居则有礼,动则有威,进不可挡,退不可追,前却有节,左右应麾,虽绝成陈,虽散成行。
与之安,与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲,投之所往,天下莫当,名曰吴子.治兵第三,兵3,80,EEC(010)68473116,1、事实:
中国人存在对比、类比、攀比等思维;2、传统中国治世方略中,圣人、贤人之榜样;3、诸子百家中的“以身作则及榜样”思想的价值;4、现代组织存在标准管理与标杆管理(对标);5、榜样、标准、标杆的目的在于“尚同”。
结论:
管理启示,81,EEC(010)68473116,3-0、娃哈哈老板说了什么?
娃哈哈老板宗庆后:
背景:
1、1998年推出非常可乐,遭到全面质疑;2、2004年对话节目被询问“成功因子”。
82,EEC(010)68473116,予誓告汝:
有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。
尚书.甘誓非台小子敢行称乱!
有夏多罪,天命殛之。
尚书.汤誓牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索俾暴虐于百姓,以奸究于商邑,今予发惟恭行天之罚。
尚书.牧誓,3-1、天人合一适应性思维、互动认知模式与管理启示中国适应性的互动认知思维PK西方征服性的单向直线认知思维,儒1,83,EEC(010)68473116,司马牛忧曰人皆有兄弟,我独亡!
子夏曰商闻之矣死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼;四海之内,皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?
论语.颜渊第十二子曰不怨天,不尤人;下学而上达。
知我者,其天乎。
论语.宪问第十四子曰君子有三畏畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
论语.季氏第十六,儒2,84,EEC(010)68473116,故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
中庸.第二十章.治国唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
中庸.第二十二章.诚意,儒3,85,EEC(010)68473116,尽其心者,知其性也。
存其心,养其性,所以事天也。
夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
孟子.尽心上孟子.离娄上昔者,尧荐舜于天,而天受之。
孟子.万章上,儒4,86,EEC(010)68473116,天行有常,不为尧存,不为桀亡故明于天人之分,则可谓至人矣。
不为而成,不求而得,夫是之谓天职。
荀子.天论篇大天而思之,孰与物蓄而制之。
从天而颂之,孰与荀子.天论篇,儒5,87,EEC(010)68473116,天长,地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
老子.第七章人之道,则不然:
损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下?
唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲见贤。
老子.第七十七章,道1,88,EEC(010)68473116,故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,老子.第二十五章,89,EEC(010)68473116,无为为之之谓天。
庄子.天地络马首,穿牛鼻,是谓人。
庄子.秋水,道2,90,EEC(010)68473116,是以恒正;是以清明。
申子.佚文,法1,91,EEC(010)68473116,地,无私于物,袭此行者,尸子.治天下第八,法2,92,EEC(010)68473116,1、主宰之天、天乃上帝;(人格之天)天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在;(法天而治)2、义理(道德)之天,是人仁义礼智本性的存在;(天性)3、命运之天,是赋予人以吉凶祸福的存在;(天命)天是可以与人发生感应关系的存在;(天人感应)4、自然之天,天是自然之运行;(自然)5、物质之天,与地相对之天;(天空),1、圣人;2、君子;3、真人;4、至人;5、君王;6、伟人;7、能人;8、普通人;9、小人;10、奸人,93,EEC(010)68473116,天,人,天人合一,1、明白自己:
2、明白位次:
3、明白目的:
94,EEC(010)68473116,我,我,合一,95,EEC(010)68473116,3-2-0、从“我”来看“天人关系”,我,自我,小我,96,EEC(010)68473116,3-3、天人合一思维之行为优势(中国人性思维之行为特征),人性哲学尊重人性,天人合一,1、自知心(拥有自知之明);2、主动性(必然的适应倾向);3、适应性(客体自觉顺应主体);4、合作性(适应环境的和谐法则);5、稳定性(与主体之间相对稳定关系);6、接受规则(倾向接受既有规则);7、集体精神(心甘情愿的追随)。
1、自我卑微(自觉形惭?
);2、消极顺从(对天的盲目顺从);3、逆来顺受(不思变革的无奈);4、忍气吞声(有怒不敢言);5、心理分裂(绝望下人格分裂);6、不思进取(甘于现状);7、奴性服从(毫无主见)。
97,EEC(010)68473116,思维发现,98,EEC(010)68473116,人,独处自然人动物人,组织老板/下属经理/员工同事/同仁上级/下级买方/卖方政府/媒介(事业与经济人),家庭儿子/女儿丈夫/妻子爸爸/妈妈孙子/孙女,社交同学/战友校友/师兄朋友/仇人会员/恋人,管理应用,99,EEC(010)68473116,角色,100,EEC(010)68473116,凡尔众,其惟致告:
自今至于后日,度乃口。
尚书.盘庚上,儒0,101,EEC(010)68473116,子曰不在其位,曾子曰论语.宪问第十四,儒1,102,EEC(010)68473116,子曰:
于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!
为人臣,止于敬;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
大学.传第三,儒2,103,EEC(010)68473116,素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。
君子无入而不自得焉。
上不怨天,下不尤人。
中庸.第十四章,儒3,104,EEC(010)68473116,孟子曰:
规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。
欲为君,欲为臣,二者皆法尧舜而已矣。
孟子.离娄上,儒4,105,EEC(010)68473116,子曰:
“孝子之事亲也,五者备矣,然后能事其亲。
事亲者,居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。
三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。
孝经.纪孝行章第十,儒5,106,EEC(010)68473116,君臣之道:
臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而巳,故事无不治,治之正道然也。
慎子.民杂第三,法1,107,EEC(010)68473116,何谓忠?
明主之使其臣也,慎子.知忠第四,法2,108,EEC(010)68473116,明君如身,臣如手;君治其要,臣行其详;君操其柄,臣事其常。
申子.大体第一,法3,109,EEC(010)68473116,守职效能,臣业也。
君科功黜陟,故有庆赏刑罚;臣各慎所任,故有守职效能。
上下不相侵与,谓之名正。
名正而法顺也。
尹文子.大道上,法4,110,EEC(010)68473116,角色,责任,权力,义务,利益,111,EEC(010)68473116,1、事实:
多数人有随顺环境的适应性思维习惯;2、诸子哲学聚焦天人关系,天人合一乃主流;3、管理以“角色”为对象时,可缓解人本冲突;4、角色即天,本色乃人,人是各种角色的集合体;5、组织中“每一分子”应完全回归“组织角色”中来。
结论:
管理启示,112,EEC(010)68473116,4-0、联想的并购思维全程解构,公元2004年12月8日,中国联想集团正式宣告一个惊人的决定:
以12.5亿美金收购IBMPC业务,并承担IBMPC业务的5亿美金债务!
113,EEC(010)68473116,1、这是联想实现国际化战略的重大举措与捷径,但后果难测!
2、这是典型的、不自量力的“蛇吞象”,IBM是谁?
人家可是PC的鼻祖!
3、联想并购最终会失败,因为它不符品牌定位基本原则!
4、看一看再说,难,114,EEC(010)68473116,柳说:
如果真要我提什么建议的话,我只想说:
所有中国企业在做项目之前,一定要将项目的所有要素全部想清楚:
一方面不仅要考虑成功和有利的因素,这是决定我们做的动机;另一方面还要考虑失败与不利的因素,做好应对预案,这是可能导致我们项目失败。
只有“全”清楚了,才能真正做成功。
115,EEC(010)68473116,塞翁失马,,生于忧患,,4-0、日常用语的背后有什么?
116,EEC(010)68473116,4-1、阴阳阴阳思维的现实存在,117,EEC(010)68473116,4-2、阴阳之道辨证思维或阴阳思维,阴阳,1、2、3、4、,118,EEC(010)68473116,道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
老子.第二十五章有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
老子.第二十五章,道,119,EEC(010)68473116,夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可谓常。
唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者,谓常。
韩非子.解老篇道可道,非常道(道乃常道)。
老子.第一章归根曰静,是谓复命。
复命曰常,知常曰明。
知常,容。
容乃公。
公乃王。
王乃天。
天乃道。
道乃久,殁身不殆。
不知常,妄作,凶。
老子.第十六章,常,120,EEC(010)68473116,老子.第四十章大曰逝,逝曰远,远曰反。
老子.第二十五章万物并作,吾观其复。
老子.第十六章正复为奇,善复为妖。
老子.第五十八章,复,121,EEC(010)68473116,
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