中国舞蹈史.ppt
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中国舞蹈史,绪言教师:
王贞琴授课班级:
本科三年级,舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。
-闻一多说舞,舞蹈是人类最早创造的艺术形式之一。
中国有多少年的文明史,就有多少年的舞蹈文化史。
从蒙昧的原始时代到今日高科技的信息时代,中国舞蹈走过了令每一个中国人引以为自豪的发展历程。
学习舞蹈史的意义,中国舞蹈有着灿烂悠久的历史,从它产生之日起,就成为中国文化不可分割的组成部分,为中国文明平添着光彩。
中国舞蹈几千年的发展,积累,为人类文化留下了一份极为丰厚的遗产。
从中国原始时代那迷狂率真的图腾舞蹈,到夏商时期那消魂荡魄的奴隶“女乐”;从唐宋恢宏精美的宴乐舞蹈,到明清意象鲜明的戏曲舞蹈,从近现代为人生而舞的新舞蹈;到当代欣欣向荣的剧场舞蹈,无一不显示着中国文化的高度文明。
通过舞蹈,我们可以窥见中华民族的历史与文化,感受我们伟大民族的精神。
舞蹈史上的两次高峰汉代百戏、唐代宴乐舞蹈史发展阶段的代分为:
舞蹈的萌芽时期(原始时期)、舞蹈的形成时期(夏、商、周)、舞蹈的成熟时期(汉、唐)、舞蹈的近现当代时期。
绪言,一中国古代舞蹈史的研究对象,中国古代舞蹈史是中国古代艺术史的重要组成部分。
在学科分支上属于舞蹈学科分支,也是中国历史学的分支。
研究对象:
为居住在中国大地上的古代先民的舞蹈。
主要研究舞蹈及舞种的起源、发展变化、传承;各历史阶段舞蹈之间存在的共性、特性和风格。
中原地区和少数民族地区之间舞蹈的相互交流和影响;民间舞蹈对宫廷舞蹈形成与发展的影响;等等。
简言之,一是研究中国古代舞蹈的现象,一是研究中国古代舞蹈发展规律,前者是研究基础,后者是研究目的。
两者同等重要。
二中国古代舞蹈史的相关学科,1、音乐学7、文学、2、历史学8、地理学3、宗教学9、美术、4、民俗学10、美学5、考古学6、民族学,三中国古代舞蹈史研究资料,1、文献资料;二十五史中四夷传乐志纪传唐以后成书的文人笔记、文集和杂史、野史、民族史、地理学、唐诗。
宋代的乐书是中国古代音乐与舞蹈专著。
满洲祭神祭天典礼重订满洲祭神祭天典礼对萨满舞有比较系统的记载。
汉文献资料、汉赋。
各少数民族文献资料。
2、岩画、石窟雕塑、壁画。
岩画:
蒙古、新疆、宁夏、甘肃、青海、云南、广西、广东、福建。
石窟雕塑:
我国北方自辽宁往西,沿古长城至新疆分部大量石窟雕塑和壁画,其中以云冈石窟、龙门石窟、敦煌千佛洞石窟最著名。
3考古发现、以陶器、铜器最多。
广西、云南、贵州等地发现的铜鼓最具代表性,还有古墓发现的壁画上也有舞蹈内容。
民间舞蹈和口碑传说中国少数民族社会历史调查资料中国少数民族五套丛书之一。
是二十世纪50-60年代汇集整理的。
舞蹈这门古老而又充满青春活力的艺术,伴随着人类文明的演进繁衍不息,流传至今。
以人类自身形体动作为煤质的存在方式,决定了舞蹈是最古老的艺术之一号称为“艺术之母”。
人类学家常把舞蹈当成一个民族的标记物。
因此了解、认识民族舞蹈对认识自己民族文化的精粹具有十分重要的意义。
舞蹈她植根于远古时代的人类生活和劳动。
她是孕育艺术生命的种子。
四、中国舞蹈史的划分,中国古代舞蹈史上高峰的划分1周代雅乐、汉代百戏、唐代宴乐2汉代百戏、唐代宴乐中国舞蹈史发展阶段的划分:
原始时期舞蹈、古代舞蹈、近现当代舞蹈,第一章:
原始时期的舞蹈-生命形式的记录,
(二)、传说中的乐舞,
(一)、崖画中的舞蹈,第一节:
原始时期的舞蹈内容,第二节:
原始时期舞蹈的性质,
(一)、强烈的功利目的,
(二)、高度的生命情调,彩陶盆中的舞蹈为我们“复活”了约5000年前原始先民舞蹈的直观形象。
期内壁上绘有三组舞人形象,五人一组手携着手,踏着统一的步伐,体态鲜活,生机盎然。
画面虽无乐手的形象,那摆向一致的鸟羽兽毛的头饰、尾饰,显示出动作节奏的一致性。
第一章、原始时期的舞蹈,原始舞蹈是原始人生命形态的记录,是原始人生活的一部分。
自然最初原始人跳舞,并非出于审美,而是由于生存的需要。
这从我国考古学家发现的崖画和古籍中可以得到证实一、崖画中的舞蹈二、传说中的舞蹈三原始舞蹈的性质,鸟兽图腾,一、崖画中的舞蹈,一、岩画中的舞蹈,图腾美洲印第安语的音译。
意思是“他的亲族”。
原始人认为自己是由自然界的某种动植物转化而来,与这些动植物有一种血缘关系,并直接受它的保护。
于是这些自然物就被当成氏族的神祗,称作“图腾”。
图腾是原始氏族神的标记和徽号。
图腾仪式采用图腾祭祀的方式,因为“图腾”主要体现为“信仰和崇拜”。
而“祭祀”才直接表现为行动和目的。
舞蹈表现图腾崇拜,主要是模拟图腾神的动作。
1、祈神祭祀,在原始先民那里,与图腾崇拜相互影响渗透而产生的是对万物有灵,灵魂不死的信仰,因为先民们相信,在冥冥之中,有一种神秘的力量主宰控制着人类的祸福,人类的命运,于是便产生了对天地日月,自然山川等各种神灵以及祖先的崇拜和祭祀。
人们希望通过种种祭祀活动,求得身灵的保护。
,使氏族得以发展。
巫师祭祀图,2、生殖崇拜,原始社会时期,人类的生存环境十分恶劣。
面对置人与包围之中的凶恶的野兽和不可知的自然,人类必须生殖后代繁衍种族,才能壮大自己的生存实力。
所以,作为生产力的人的再生产,即繁衍后代,便成为原始先民极其重大而严肃的使命,由此产生了生殖崇拜。
3、狩猎征战,狩猎征战是原始人生活中的重要内容。
因为原始人获取衣食需要狩猎,而抵抗强悍氏族的侵害和掠夺弱小或者血亲复仇,又必须要经历战征,所以狩猎和战争便成为原始舞蹈表现的主要内容。
二、传说中的舞蹈,中国古代的传说,伏羲伏来歌颂伏羲发明结网,教民捕鱼。
神农氏扶犁歌颂神农氏发明农具,教民农耕。
阴康氏大舞歌颂他教部落成员强身健体。
葛天氏吕氏春秋与路史,是表现人们对丰收的乞求。
对天地祖先的崇拜及对人类的赞美。
黄帝云门歌颂皇帝团聚万民,盛德如云。
还有乞求丰收的含义。
尧帝大章。
歌颂尧帝仁德章明于天下,舜帝大韶。
歌颂舜能继承尧之仁德。
三、原始时期舞蹈的性质,1、强烈的功利目的2、高度的生命情调,1、强烈的功利目的,原始舞蹈在今天人们的眼中具有“永恒的魅力”,但是对原始人来说:
审美、艺术创造并不是他们跳舞的目的,原始人跳舞完全是出于生活、生存的需要。
2、高度的生命情调,原始人跳舞在于实现人的生命本质,追求自己的生存和发展。
舞蹈使他们在自身肢体的运动中感受生命的真实与伟大。
闻一多先生在观看了澳洲的舞后认为它可以代表各地域各时代任何性质的原始舞蹈。
体现着四大特征:
(1)以综合性的形态动员生命。
(2)以律动性的本质表现生命。
(3)以实用性的意义强调生命。
(4)以社会性的功能保障生命。
所以闻一多说原始舞蹈是在人类生存发展的目标刺激下对生命情调最直接、最强烈、最鲜明、最纯粹、最生动、最充分的表现。
5000年文明古国的中华舞蹈有着光辉灿烂的历史和富庶丰厚的遗存,为世上任何国家的文化艺术形式所忘尘莫及.,第二章夏商周时期的舞蹈,一、发展概况奴隶制的建立,舞蹈告别了原始时代,不自觉地从神秘崇高的生命形态中走了出来,从全民性逐渐演变为部分人的艺术活动和宗教政治活动。
从此中国舞蹈从娱神向娱神娱人的双轨上向纵深发展。
二、夏商奴隶女乐,从中国第一个奴隶社会的统治者启开始喜好歌舞淫乐至商代,由于奴隶主阶级对乐舞享乐的追求,舞蹈不得不从原始生命形态逐渐发展为欣赏娱乐活动。
奴力女乐的出现也就成了历史的必然,并成为供奴隶主阶级享乐的专职人员。
专职舞人-女乐的出现为舞蹈最终成为一门艺术准备了条件。
四方民族投其所好献上本民族的乐舞,这行为无疑促进了民族乐舞文化的交流。
推进了乐舞的发展。
在形式上追求“以巨为美,以众为观”的盛大场面。
三、禹、汤记功舞蹈,记功舞蹈是歌颂统治者功绩的舞蹈.有前文介绍的:
1、黄帝的乐舞2、尧帝的乐舞3、舜帝的乐舞此外还有:
4、禹的乐舞5、汤帝的乐舞,四、周代的“雅乐”,雅乐产生于西周。
西周时统治阶级为汲取前代统治阶级失败的教训,巩固政权,建立起一套严明的制度-“制礼作乐”。
礼:
典章、制度、规矩、仪礼。
作用:
区别等级贵贱。
乐:
中国古代指“诗、歌、舞”“三位一体”的艺术,与今概念不同。
作用:
协调人际关系和情感.周代礼乐的“乐”主要指“雅乐”。
作用:
主要用于祭祀和宫廷礼仪场合。
雅乐的内容:
。
六大舞,云门、大章、大韶、大夏、大濩、大武前四个舞蹈分为文舞,后两个舞蹈分为武舞。
文舞是歌颂前四位黄,尧,舜,禹以文德得天下,武舞是歌颂后两位商汤,武王以武功取天下。
文舞执羽翟而舞,武舞执干戚而舞。
此外,周代雅乐体系之内,每个乐舞都有固定的祭祀对象,周礼规定:
奏黄钟歌大吕舞云门祭祀五帝及日月星辰;奏太簇,歌应钟,舞咸池祭祀地祗;揍姑洗,歌南吕,舞大韶,祭祀四望;奏蕤宾,歌函钟舞大夏祭祀山川;奏夷则,歌小吕,舞大濩祭祀先妣姜源;奏无射,歌夹钟,舞大武祭祀先祖。
六小舞,绂舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞除了六大舞用于祭祀以外六小舞也用于祭,是执道具舞蹈。
绂舞执全羽而舞,用于祭祀社稷。
羽舞执白色羽毛而舞,祭祀大山大川;皇舞执五彩羽毛而舞,大旱时举行雩祭时用。
旄舞执牦牛尾而舞,祀礼于劈雍(西周天子所设的大学)。
干舞执干戚而舞,用于兵事或祭山川。
人舞以手袖为容,宗庙祭祀所用。
六大舞六小舞的作用,六大舞、六小舞在西周礼仪政治中肩负着重要使命,即用于教育,也用于祭祀,同时六大舞、六小舞也是我国宫廷舞蹈正式建立的标志。
五、祭神驱疫之舞,是宗教舞蹈,此舞在夏商周三代有较大发展。
1、巫舞:
最早的巫舞人人均可参与,到了氏族社会,出现了专职的巫师,巫师承担着沟通人神的使命,氏族的许多大事都要听从巫师的意见。
舞蹈是巫师的行巫术的必然行为,巫师以带领众人跳巫舞来祈神降福,酬神还愿以及超度亡灵。
巫舞在商代有较大的发展,因为商代是神权统治的时代。
国事事无巨细,都要占仆问卦,并将占仆日期,事项,结果刻在龟甲壳或牛肩胛骨上。
因此甲古文中保存了较为丰富的巫术舞蹈的资料。
如隶舞有名磐隶因有盘旋动作而得名,用于求雨,祈年,祭祖。
有时商王亲自作舞。
商代求雨为女巫的专职,周代沿用此法。
在夏商周三代发展的最具代表性的巫舞是楚国的祠神歌舞屈原的九歌。
2、蜡祭:
是周代歌舞祭祀与农事有关的诸神的礼仪。
古代年终祭祀诸神谓“蜡”。
据说蜡始于神农氏时代。
周天子在岁终举行蜡祭,邀请万物诸神接受人们的祭礼。
这是广报恩蕙,尽人尽慧之举。
事实上,蜡祭既是原始宗教信仰遗存的表现,又反映了中国古人最早的“仁义意识对凡是曾经让人受益的对象,都一定要报答它们的功劳。
如猫神吃田鼠,虎神野猪,河岸沟渠也对农业有功。
祭礼中要念祝辞,并且还要跳兵舞和绂舞。
六乐六舞也用于蜡祭。
由于蜡祭是一种敬神谢恩又庆祝丰收的祭典,祭祀时还有倡优的表演,因此具有较强的娱乐功能。
五、祭神驱疫之舞,3、傩祭是以驱鬼逐疫为目的的祭祀舞蹈,在古代亦名“逐除”,因舞蹈特点鲜明故人称“跳傩”周代每年举行三次,三月“国傩”居民在国城九门外举行;八月“天子傩”天子举行傩祭;十一月“大傩”官员举行傩祭。
由于傩祭是驱鬼之祭,所以舞蹈猛烈可怖,跳跃呼号震慑心魄。
发展到汉代时规模增大,有领舞“方相”和“”十二神兽”还有一百二十个孩子跟随呐喊助威。
自魏晋南北朝至隋唐傩祭一直盛行不衰。
不少地方以发展成傩戏。
五、祭神驱疫之舞,六、新乐古乐的兴衰,一、兴衰的原因西周结素,东周建立,这是我国历史上一个动荡变革时期春秋战国时期,此时封建领主制向封建地主制逐渐过渡,周王室以失去对诸侯的控制能力,礼乐制度也随着西周王朝的丧失而开始动摇崩溃。
雅乐制度以不在向从前那样被当作法规严格遵守。
诸侯士大夫们在王室政权被削弱,而自己的权势日益增大的情势下,公开将天子用乐的规模作为己用。
同时,雅乐舞本身的发展,以在典礼仪式中,变为呆板无生气的程式,过分强调理性和社会伦理道德的审美规范,以不能适应在新的社会发展状况中,人们日益更新变换的审美需求。
在这种情况下,过去被排斥压制仍存在民间的歌舞获得了生机。
1、桑间濮上之舞在古籍和出土文物中可以了解到,春秋战国时期的民间乐舞十分活跃。
出土文物上绘有“采桑乐舞图”“宴乐图”;诗经中也有记载如:
陈风,东门之盼描写陈国男女青年在良辰美景中会舞于市上的情景。
宛秋描写一个男子爱上了一个以巫为职业的舞女。
王风,君子阳阳诗中可窥见宫廷深受民间舞蹈的影响之一斑。
新乐舞蹈,2、宫廷女乐舞蹈春秋战国时期,是舞蹈作为表演性艺术在我国历史上正式大发展的时期。
此期间各诸侯国都深深认识到了乐舞娱人的功能,因此十分注重本国女乐的培养,试图以此作为手段,在各国相互倾轧的斗争中立于不败之地。
这种认为,在客观上大大促进了舞蹈的发展。
各国诸侯对乐舞的重视,喜好和利用,促使许多为生计所迫的人们纷纷奔至王室贵族之家充当倡优,女乐,以致出现了倡优女乐“遍及诸侯后宫”的情势。
而无论是女乐的兴盛还是对舞人的训练,无论是将乐舞用于政治目的还是贵族本身对乐舞的享受,都是这个时代舞蹈发展的契机。
正是在这样一种时代文化背景下,中国舞蹈形成了属于它自己的基本形态特征“长袖细腰,和”阴柔”为主,同时体现着内在阳刚之韵的舞蹈风格特点。
成为我国古典美学中追求和“的境界在舞蹈方面的最早典范。
新乐舞蹈,西周的乐舞机构,西周的乐舞机构庞大而又完整。
最高的官职叫“大司乐”以下有歌唱、舞蹈、器乐以及其他工作人员近1500人。
乐舞机构除了负责管理各种场合的仪式乐舞演出外,还负责乐舞教育工作。
周代君王对乐舞教育十分重视,定期视察,奖罚分明。
可以说,西周时期,以出现了我国最早的乐舞教育机构。
第三章汉代舞蹈,汉代是一个舞蹈活动极其广泛的时代,不仅宫廷宴享有舞蹈表演,豪门富家有私人女乐,就连在民间的祭祀和丧葬仪式中,也普遍使用歌舞。
由于汉代是封建社会初期的上升时期,国力强盛,经济发达,所以汉代人处处体现着充分的自信和庞大的气魄。
与汉代人这种雄放的人格和粗豪的精神相一致,汉代的舞蹈也就显示着巨大的张力和气势,显示着青春的活力与生机,这是一个丰满雄毫的时代。
汉代舞蹈发展的原因,1、政治的强盛。
2、东西文化的交流。
3、乐府机构的设立。
4、注重专业艺人的培养。
5、传统乐舞的直接继承。
一、汉代的百戏(俗舞种类),在汉代,民间俗乐舞取得了合法的地位,并且成为宫廷娱乐的主要内容。
中央设立了乐府,专门管理俗乐,从各地广泛采集民间歌舞以备宴享之用。
这就从根本上解决了宫廷乐舞不断更新的问题,推动了舞蹈的发展。
汉代的民间俗舞是丰富多彩的。
由于受汉代表演艺术强烈的综合性特征的制约,舞蹈通常融在“百戏”中表演。
“百戏”是包括音乐,舞蹈,杂技,武术,幻术,滑稽表演等多种民间技艺的综合性演出形式。
百戏又称角抵戏“,源头是”蚩尤戏“。
百戏中的舞蹈按特征可分为四类:
巾袖舞,道具舞,情节舞,舞象。
1、巾袖舞,巾袖舞:
舞者执巾而舞或舞袖.舞袖:
形式有独舞,对舞男女对舞,女子对舞,女子长袖对舞,女子折袖对舞,男子长袍博袖对舞,男子小袖对舞.还有三人或多人袖舞.从汉画像石拓片中可看到舞人舞姿优美,形态各异,栩栩如生.汉代出土的彩俑形象有宽袖折叠,右手上举,左手平伸,类似今天的”顺风棋.舞巾:
舞者双手舞长巾长足两丈,展示着舞巾人的技巧。
舞巾舞袖是中国人的一大创造。
它所产生的形式美可以把人引入到一个非物质的境界之中。
2、道具舞,道具舞:
舞者手执乐器,武器或物品而舞的舞蹈,统称为道具舞。
剑舞棍舞戚舞刀舞建鼓舞,3、情节舞,情节舞:
以歌舞形式表现简单故事情节的称为情节舞。
汉代著名的情节舞是东海黄公是一个带有悲剧色彩略有讽刺意味的情节舞。
它开创了中国古典戏曲的先河。
舞中人兽相斗,虎与人争的武打,幻术,特技表演,可视为以舞说“戏”以“戏”作舞的中国戏曲形式的开端。
4、舞像,舞像:
戴假面,著假形(鱼龙百兽形)而舞曰舞像。
汉代著名作品有:
总汇仙倡鱼龙曼延。
5、巴渝舞是古代川东少数民族“巴人”的舞蹈,猛烈粗犷。
刘邦非常喜欢此舞,开始时作为军使用,后成为西汉宫廷舞蹈。
乐府专门设立了巴渝鼓员。
逐渐演变为宗庙正乐。
唐代时列入“清商乐”。
此舞是古西南有代表性的舞蹈,在我国舞蹈史上有重要影响。
二、贵族酒宴舞蹈,1、即兴舞即兴舞:
无须事先准备,临场即兴而发的舞蹈。
2、礼仪舞礼仪舞:
带有游戏性质专门体现礼仪的舞蹈。
汉人谓之“以舞相属”。
三、汉代乐舞机构,汉代乐舞机构有”大乐署”(大予乐署)和”乐府”.”大乐署”掌管祭祀雅乐,乐府”.只管俗乐舞.汉武帝时乐府被扩大,收集全国各地的民间乐舞,编制演出.乐府为汉代乐舞的发展做出了贡献.西汉末年乐府被取消.东汉时乐府机构叫”黄门鼓吹署”;操魏时俗乐舞机构又叫”清商暑”.,四、汉代乐舞理论,汉代乐舞理论是儒家的乐舞思想,没有创造性发展.但在俗乐舞的评述中,确体现出汉代审美思想的火花.如,汉代出现用文学体裁描写舞蹈的文学作品._汉赋.有傅毅的,张衡的扬雄的其中都体现了汉代舞蹈的审美思想.,五、文化交流,汉武帝时,张骞出使西域打开中西文化交流的大门,带回西域乐曲”摹诃兜勒”,由乐师李延年据此曲创作出”新声二十八解”用于军乐.赐过句丽吹歌舞伎.汉乐舞传入东北地区和日本.汉灵帝喜欢西域文化.京都贵族竟相为之.西南地区巴渝舞的传入.王昭君远嫁匈奴是汉乐舞传入匈奴.汉尧帝时赐匈奴乐器鼓车.,六、汉舞的艺术表现,1、更新技巧汉舞吸收了大量杂技的高难度技巧,同时将其与舞蹈自身的运动形式相融汇,从而创造出即有高难度技巧有具柔美的舞蹈韵律的动态形象。
2、情感表现舞蹈中的舞姿动态不是随意而出的,而是依据意志情感的变化而变化,技巧也只是答情的手段。
3、意象创造汉舞在凭借技巧表现情感的同时,还营造了鲜明的舞蹈意象。
独舞营造的是情感意象,群舞营造的是环境意象。
通过独舞和群舞的交替出现形成一个舞蹈整体的形式是汉代舞蹈的一种创新。
七、汉舞的审美特点,1、内容方面:
舞蹈突出反映了当时的社会意识。
汉代的社会意识,一方面在于神仙幻想,一方面在于执着现实。
2、形式方面:
汉舞通过纵向继承和横向吸收建立起了自己的风格。
古拙与纤巧,厚重与轻柔相结合加以高难度技巧的形式特点。
纵向:
继承了春秋战国以来舞蹈讲求的轻盈之美。
继承了“楚舞”折腰,舞袖的风格特征。
横向:
大量吸收了同时代姊妹艺术的养料及边地外域的舞蹈,进行横向充实。
杂技,武术,幻术,四夷乐舞。
总体风格为开朗明丽,有高难度动作技巧,有大量的袖,巾丰富舞蹈动作语汇.女乐舞中的眉目传情和轻盈飘逸的神态和体态,构成了汉代舞蹈的风格特点和审美特征.,七、汉舞的审美特点,第四章魏晋南北朝时期的舞蹈,一、概况魏晋南北朝是经过魏,蜀,吴三国,西晋,东晋与十六国之后形成南朝和北朝的对峙局面。
这期间分裂割据,连年战乱三百多年。
这一特定时期,乐舞文化在历代乐舞发展的基础上又交流融合,为唐代舞蹈高峰的形成做了铺垫,使唐代舞蹈从中国传统的诗,歌,舞三位一体的综合形式中相对独立出来。
魏晋南北朝时期,舞蹈的发展主要贯穿在“清商乐”,“女乐”“胡乐胡舞活动线索之中。
同时,也反映了这一时期统治阶级对舞蹈的奢侈追求和纵情享乐。
二、魏晋时期的舞蹈,
(一)清商乐清商乐:
是魏晋南北朝俗乐舞的总称。
也是三国两晋时期最具代表性的乐舞。
最早是曹魏时期统治阶级喜爱的女乐歌舞.属于专业性质的表演性乐舞,当时还设置有专门的乐舞机构“清商署”管理编排这类舞蹈.东晋政权南迁时一部分散落民间,一部分传入江南地区与“江南吴歌”“荆楚西曲”相融合,使其得到进一步发展.它包括中原旧曲明君圣主,1明君舞是表演汉代昭君故事的歌舞。
歌舞的结构:
“辞汉”“跨鞍”“望乡”“奔云”“入林”五段或称“上舞”“下舞”“上闲弦”“下闲弦”四段。
舞蹈表现了王昭君被迫背井离乡的哀怨和思乡望归的愁肠别绪。
2拂舞,手执“拂子”而舞。
“拂子”又名“拂尘”,古时谈论家和道士手中所执之物。
是江南吴地民间舞蹈,又名“白符舞”和“白凫鸠舞”。
结构分为五篇:
白鸠、济济、独禄、碣石、淮南王。
内容是:
表现吴地人民厌恶孙皓的暴虐统治,想归属晋朝。
发展:
隋朝已不执拂,汉代和其他三个舞蹈并称为“四舞”。
3白紵舞,原为三国吴地的民间歌舞。
(紵)麻类。
舞蹈以舞袖为特征,舞姿轻盈、柔婉、流畅。
多为独舞,梁时有群舞。
舞手、袖的技巧,不同时代侧重不同。
舞蹈从民间到宫廷,逐渐演变而来。
带有宽厚的贵族文化色彩。
4杯盘舞,又名“晋世宁舞”因歌词而得名。
“晋世宁,四海平。
”是歌词首句。
此舞风行于西晋太康年间,舞者手执杯盘,左回右转反复舞能。
汉代有“盘舞”舞人双手托盘,运臂而舞。
“汉代唯有盘舞,而晋加之以杯反复之也。
”晋书,乐记舞蹈史学家彭松先生认为杯盘舞是汉代盘舞的继承。
5公莫,即巾舞6吴歌西曲分别是江南吴地和江汉一带的民间歌舞。
吴歌中较有名的舞蹈是前溪曲,“前溪”本乃村名。
7、清商乐舞的特征,1)、飘逸闲雅2)、舞则求妙3)、抒情言志,
(二)南北朝胡乐胡舞,早在三国时期,胡舞就已进入中原。
其中最具代表性的是“龟兹乐”,龟兹在今新疆库车县一带。
龟兹地区乐舞繁盛,古籍中多有记载。
隋书,音乐志记:
“龟兹者,起自吕光灭龟兹(382年),因得其声。
吕氏亡,其乐分散。
后魏平中原,复获之。
其声变。
”龟兹乐是西域乐舞中受天竺乐影响最深的乐舞。
天竺乐是古印度的乐舞。
印度舞蹈和宗教有着不可分割的内在联系,自然也就不可避免的佛教乐舞在形式和内容方面的某些特征。
胡乐胡舞的风格特点,胡舞具有潇洒,劲健,奔放,明快的风格特点。
胡舞也有“筋骨柔,腰身软,体轻似无骨”的舞姿,但是它与中原舞蹈的轻柔风韵是有差异的,即:
多俏丽,少婉约;多妖娆,少清秀;多妩媚,少典雅;多纵情,少娴静。
始终不脱离“阳刚之美”的总体风格。
三、唐代舞蹈的奠基,魏晋南北朝的舞蹈是唐代舞蹈走向高峰的前奏和序曲。
唐代舞蹈按其动势和基本风格分为:
软舞,健舞。
(一)健舞1、健舞的形成与发展原始时期的战争舞蹈西周时期的武舞魏晋时期的胡乐胡舞唐代的健舞,2、健舞风格的形成,“健舞”是以“胡舞”为主体的。
从史籍中得知,“健舞”里有三分之二是“胡舞”。
所以唐代的“健舞”是在魏晋南北朝时期“胡舞”的基础上建立起来的。
当然,这并不意味着中国“健舞”的历史是由“胡”舞揭开的。
早在原始时期的“刑天舞干戚”就开始了华夏武舞的历程。
周的“武舞”,汉的“刀舞”“棍舞”等,无不体现着雄建锐猛的特征。
但是,传统“武舞”与唐代“健舞”在风格上有较大差异。
接,原始战争舞蹈,汉代“武舞”它们的共同特征是古朴,厚重,雄健,锰锐。
“胡舞”和“健舞”的特征如出一辙,即:
奔放,痴狂,潇洒,明快。
南北朝时胡舞那“或蛹”“或跃”动势特征,那“醉却东倾又西倒”的痴狂情调,无拘无束,放浪纵情成为一时的审美风尚,因此,南北朝时期的“胡舞”的盛行,已经名副其实的奏响了唐代健舞的先声。
(二)软舞,1、软舞形成与发展夏商“奴隶女乐汉代”女乐”舞蹈魏晋南北朝”清商乐舞“唐代“软舞”。
2、软舞风格的形成“清商乐”舞为唐代“软舞”风格的形成做了充分准备。
即:
婀娜柔美。
给人的观感是雅致,娟秀,清丽。
汉舞的风格:
表现为袖,腰,轻,柔。
即是构成汉族传统舞蹈的“阴柔之美”的风格清商乐舞的风格:
表现为妩媚柔婉,轻盈妙曼,普遍具有婀娜柔美的风格特征。
3、汉舞与软舞的区别都具有汉族传统舞蹈“阴柔之美”的风格特点。
汉舞的“轻柔”主要建立在杂技技巧的风格基础上。
外部特征表现为袖,腰,轻,柔,但它身体内部的运动形态却主要体现着“凝重的律动”。
并未脱离汉舞的力量。
而唐代“软舞”的“轻柔”和舞袖,运腰却主要讲求行云流水般的韵律,所以清商乐舞与唐代“软舞”更为接近。
清商乐舞继承发展了汉舞的舞袖,折腰和轻盈之技,并且将其侧重体势的婀娜,流动演进,使汉舞的顿挫与气势向唐代的流畅和洒脱转化。
4、奠基作用,魏晋南北朝的舞蹈在汉舞多用道具,多借鉴杂技武术手法不同基础上转向凭借舞蹈自身“有意味的形式”来发挥舞蹈的表现性。
因此无论是“清商乐舞”还是“胡舞”都不以如实再现为主,而是以概括的表现为主,少有摹拟,却在更为广泛的层面上以纯粹的动作姿态来表现精神内容。
为中国乐舞走向独立性,表演性在唐代得到完善奠定了基础。
第五章唐代舞蹈,一大唐典庆燕乐1概况唐代是中国舞蹈史上的辉煌时期。
原因:
依赖于社会的大环境。
新的思想文化规范有待建立的过渡阶段。
“诗”与“酒”对舞蹈发展的深刻印象。
2部伎诸乐,部伎乐舞:
是将一些不同风格,不同民族,不同内容的乐舞组建在一起,
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