114郭同峰-公文写作中的哲学素养问题正稿.pptx
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114郭同峰-公文写作中的哲学素养问题正稿.pptx
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文秘写作中的哲学素养问题把马克思主义哲学作为看家本领,郭同峰鲁东大学政治与行政学院,作者简介:
鲁东大学教授.联系方式:
13220935978,学哲学、用哲学,是我们党的一个好传统。
搞革命是这样,搞建设是这样,搞改革还是这样。
本领不是天生的,是要通过学习和实践来获得的。
当今时代,知识更新周期大大缩短,各种新知识、新情况、新事物层出不穷。
有人研究过,18世纪以前,知识更新速度为90年左右翻一番;20世纪90年代以来,知识更新加速到3至5年翻一番。
近50年来,人类社会创造的知识比过去3000年的总和还要多。
还有人说,在农耕时代,一个人读几年书,就可以用一辈子;在工业经济时代,一个人读十几年书,才够用一辈子;到了知识经济时代,一个人必须学习一辈子,才能跟上时代前进的脚步。
在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话(2013年3月1日),真学、真懂、真信、真用。
坚持在读书学习中把握人生道理、领悟人生真谛、体会人生价值、实践人生追求。
马克思主义理论素养是领导干部领导素质的核心和灵魂,掌握马克思主义理论是领导干部的基本功。
习近平总书记强调,学习马克思主义哲学,既要掌握立场和观点,也要掌握方法。
只有这样,马克思主义哲学才能成为自己的看家本领。
讲座基本内容,第一讲提高文秘人员马克思主义哲学素养的重要意义第二讲不唯上、不唯书、只唯实的辩证的唯物观与文秘写作第三讲辩证分析方法与文秘写作第四讲唯物史观与文秘写作,写作是人的一种存在方式,写作作为人的一种存在方式,是人的思维本质、语言本质和社会本质的必然体现。
事、理、情事,即事实,要作为骨;理,即道理,要作为肉;情,即人情,要作为筋。
要用新鲜的血液,即新鲜的语言,将它们连接起来,贯穿在事、理、情之中。
某位中央领导曾对某些官员在新形势面前“话语平庸”现象进行了概括:
“与新社会群体说话,说不上去;与困难群众说话,说不下去;与青年学生说话,说不进去;与老同志说话,给顶了回去。
”,胡锦涛总书记在纪念中国共产党成立90周年大会上鲜明的提出,我们党面临四大危险,其中之一就是能力不足的危险,而能力不足就包括各级执政者不会说、不愿说、不想说和胡说、乱说、发神经似的说的毛病。
一句话,说的能力严重不足。
最恐怖的官话:
官员风水门”,重庆市江津区委书记王银峰“你知道重庆为什么打击黑恶势力不?
你知道什么叫恶不?
跟政府作对就是恶!
”。
“你懂不懂风水?
在这个地方你的建筑起来了,就挡了政府的办公楼。
这里是衙门!
”(新周报)不信马列信风水,最无耻的官话,最无耻的官话,要算是宜黄县官员的“没有强拆就没有新中国”。
最无知的话,贵州毕节阿市中学26岁的初中英语老师周琴称,酒醉后的她,被当地国土资源管理所所长王忠贵强奸。
周琴向当地派出所报案,阿市乡派出所教导员钟显聪竟然说:
“戴避孕套不算强奸”,劝其私了。
检察院亦以证据不足为由,让公安机关补充侦查。
2009年,北京某开发商拆掉了位于北京东城区的梁思成、林徽因故居的门楼和西厢房,在国家和有关部门特别是媒体的几经追问和关注下梁林故居还是最后被拆除了。
对此,北京东城区文化委称,开发单位是考虑到故居房屋陈旧等原因,进行了“维修性拆除”。
又据网友揭露,重庆市近期将蒋介石行营拆除,该行营为重庆市级文物保护单位,媒体揭露后,重庆渝中文广新局的副局长吴辉介绍,行营所在地目前业主单位为重庆市复旦中学,地块已划归教育用地,目前正进行“保护性拆除”。
2012年2月8日上午10点54分,重庆市政府新闻办通过官方微博发布消息称,:
“王立军副市长因长期超负荷工作,精神高度紧张,身体严重不适,经同意,现正在接受休假式的治疗。
”但13时许,该官方微博又删除了此信息。
至删除时,该信息已被转发数万次。
10余分钟后,该微博又称是工作人员误操作,又重新发布了该信息。
2月9日,外交部发言人办公室应询答问时则表示:
“重庆市副市长王立军于2月6日进入美国驻成都总领事馆,滞留1天后离开。
有关部门正在对此进行调查。
”而2月9日,据新华网消息称,王立军已被移交中央纪委接受审查。
河南省省长郭庚茂,平禹矿难发生的时间是2010年10月16日,这是矿难发生的“多事之秋”,因为此时正是各大矿山企业赶超进程、完成年度指标的关键时候。
对于此次矿难引发的巨大关注,河南省省长郭庚茂反思说,这是一起重大、特重大事故,损失是惨重的、教训是深刻的,特别是发生在十七届五中全会期间。
据报道,河南省剧协主席,也是省文联副主席,同时也是河南省豫剧二团团长、国家一级演员李树建,对该省卢展工书记解决剧团难题做了如下感谢:
“卢书记到河南之后,我们河南文化界的春天就到了。
我们每天激动万分,以泪洗面。
我们能做的就是踏踏实实出好作品,为河南人民奉献更好的作品,为党的文艺事业尽忠尽心。
”,官员因自己主管部门在职责履行中存在不足甚至错误向公众道歉,请求公众谅解,是当前消解社会怨气的一个有效手段,一定程度上能够体现出政府的勇气和担当,这相较于此前一些地方和部门出现问题后推诿扯皮、塞责民意,是一大进步。
道歉,必须建立在真诚和平等的基础上。
但在此起彼伏的现实道歉声中,也不乏一些“异化”。
一是不少道歉是在问题暴露很长时间之后,迫于舆论压力才姗姗而来,这样的道歉透着被逼和无奈;二是在个别官员眼里,自己高高在上,以为自己放低身段给公众道歉,公众就会感恩戴德、既往不咎。
殊不知官员道歉的根本原因,是政府或相关部门的工作存在过失。
权力来自于人民,摆正自己的位置才能真正对人民负责。
道歉是一种态度,是纠错的开始而不是责任的终结。
只有将道歉与实际行动相结合,及时听取社会意见,认真分析问题原因,通过有效的后续行动,把没做好的工作落到实处,才能避免让道歉流于形式,使道歉成为纠错的内生动力。
表达谢意一定要真诚且适度,可以适当夸张但不能肆意渲染。
“河南文化界的春天就到了”确实渲染得过分了,以前就是冬天吗?
这种过度渲染还带来负面影响,就是对刚刚离开不久的前任领导是多么大的打击。
真诚的表达内心与虚张声势的表达完全是两回事。
许嘉璐顾问,李行健先生主编的现代汉语规范词典解释,以泪洗面形容非常悲伤痛苦。
王旭明,就此事合情合理又符合语言规范的表达应当是:
“卢书记,您考察我们剧团之后给我们的帮助,让大家特别激动,并由衷的谢谢您。
这些钱虽然解决了温饱问题,但我们拿着内心很惭愧,只有加倍努力,拿出精品报答社会,也报答组织上的关怀。
”教育部语文出版社社长,原教育部新闻发言人,罄竹难书,2006年月日陈水扁到海滩捡垃圾。
在卖力捡了满袋垃圾后,陈水扁赞扬台湾志工精神时说:
“有很多我们的志工团体,不管是政府代表或者是民间企业帮忙等等,这些都是罄竹难书,非常感人的成功故事。
”报道称,太阳太大了,陈水扁被晒昏了吧。
日台湾的教育部门负责人杜正胜在立法院接受质询时,还要拍马屁“护主”。
杜正胜说,“罄是用尽,竹就是竹片,是在纸张发明前的书写工具,难是难以,书就是书写,翻成今天现在的话,就是用尽所有的纸也写不完,也就是要做的事实在太多。
”,国民党立委李庆安质问:
“所以部长你觉得这个形容没有错?
”杜正胜说:
“单单就这四个字,没有错。
”李庆安嘲讽说,不要因为陈水扁说错你就硬拗。
你对教育的贡献真是“罄竹难书”!
一句话让杜正胜哑口无言。
根据台湾教育部国语辞典的解释,“罄竹难书”的意思是:
即使把所有竹子做成竹简,也难以写尽。
旧唐书卷五十三李密传:
“罄南山之竹,书罪未穷;决东海之波,流恶难尽。
”后世于是就用“罄竹难书”比喻罪状之多,难以写尽。
评论,党政机关的公职人员,在履行职务过程中一定要注意角色的定位,口头或书面的语言一定要恰当。
特别涉及到政治性政策性的问题时,一定要注意。
言与行,是两个不同范畴,人们经常强调,“听其言,观其行”。
官员难免会说错话。
但官员不是普通公民,其说错话的权利不同于公民的言论自由,官员的身份限制了他的言论自由度。
官员的言论,必须体现社会主流价值观,这构成“政治正确”的基本要求。
习近平批部分官员讲话长空假提倡短实新,长,就是有意无意地将文章、讲话添枝加叶,短话长说,看似面面俱到,实则离题万里。
群众形容说,这样的讲话有数量无质量,有长度无力度;这样的讲话汇集的书,有价格无价值,有厚度无深度。
短,一是短。
就是要力求简短精练、直截了当,要言不烦、意尽言止,观点鲜明、重点突出。
空,空,就是空话、套话多。
照抄照搬、移花接木,面孔大同小异,语言上下雷同,没有针对性,既不触及实际问题,也不回答群众关切,如同镜中之花,没味、没用。
实,二是实。
就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话,讲管用的话不讲虚话,讲有感而发的话不讲无病呻吟的话,讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话,讲明白通俗的话不讲故作高深的话。
假,假,就是夸大其词,言不由衷,虚与委蛇,文过饰非。
不顾客观情况,刻意掩盖存在的问题,夸大其词,歌功颂德。
堆砌辞藻,词语生涩,让人听不懂、看不懂。
新,三是新。
就是力求思想深刻、富有新意,正所谓“领异标新二月花”。
一篇高质量的文章,必须有思想,有观点,有亮点。
写文章、报材料,观点是灵魂,要用观点统领材料,用材料佐证观点。
好文章的标准,好文章要达到的标准一是言之有物(要从实际出发),不要空洞无物,无病呻吟;二是言之有理(要充满智慧,用辩证的观点看问题),观点站得住脚,经得起推敲;三是言之有序(方法论),条理清晰,脉络清楚,逻辑性强;四是言之有趣,多点文采,少点“八股”,集思想性、知识性、趣味性于一体。
“事实”与“说话”,写作的过程,就是让“话”尽量客观、全面、准确地反映“事”的过程。
从本质上讲,“事实”与“说话”之间是反映与被反映的关系,先有事实,而后说话,这也是“用事实说话”的唯物论基础。
“,事实”与“说话”之间的对立统一,是写作中的基本矛盾,而“用事实说话”也是写作必须遵循的基本规律。
作为基本矛盾,“事实”与“说话”之间的对立统一推动着写作不断发展。
准确地表达语言的过程必须经过两个阶段:
第一阶段是主观内意准确地反映客观外物,即从“物理”到“心理”的阶段;第二阶段是用语言准确地表达主观内意,即从“心理”到“言辞”的阶段。
从“心理”到“言辞”这个阶段也是不容易的,它要受表达能力的限制,同时也受到人的哲学素养的限制。
第一讲,第一讲提高文秘人员马克思主义哲学素养的重要意义,李瑞环谈哲学,我这一生最感兴趣的一门学问是哲学,下工夫最多的是哲学,对我帮助最大的也是哲学。
我学哲学,主要是在实践中学,在使用中学,最基本的是哲学原理主导着我的思维。
我的文章、讲话中,哲学词语有的多一些,有的少一些,有的没有。
哲学词语多的常常是为了说理、论证、辩护,哲学词语少的或没有哲学词语的并不是没有哲学指导。
有些哲学词语很少的文章、讲话,倒可能是我的得意之作。
中国社会的发展需要哲学的指导,中央提出的以人为本的科学发展观,构建社会主义和谐社会等,大都是从哲学层面提出的。
马克思主义哲学是处理各种矛盾关系的一种辩证方法论。
领导干部如果缺乏辩证法和辩证思维,就会在面对资本与劳动、物与人、效率与公平、发展与代价等矛盾关系的时候,出现决策失误。
要善于运用哲学的立场、观点和方法来分析我们所面临的矛盾。
一个肚子里空空如也的人是写不出好文章,一个不善于思考的人写出的文章会苍白无力。
光有写作技巧是万万不能写出好文章的。
语言优美;意境优美;要有思想性(哲学内涵),马克思曾说过,“没有哲学,我就不能前进”。
人的哲学素养不是天生的,也不是后天自然而然地形成的。
一个人要有较高的哲学素养,关键在于学习和实践。
学习,首先是要学习哲学,尤其是要学习马克思主义哲学。
学习哲学是训练思维能力、加强哲学素养的重要途径。
黑格尔:
“一个民族如果没有形而上学,就如同没有祭坛的神庙”.,1、哲学素养能提高文秘工作者的综合素质和形成高远境界,表面上似乎同人们实际生活和表面利益相去甚远的思辨哲学,其实是世界上最能影响人们的东西。
约翰斯图亚特穆勒,毛泽东同志曾经说,“我们应该学习的是布尔什维克的聪明。
我们的眼力不够,应该借助于望远镜和显微镜。
马克思主义的方法就是政治上军事上的望远镜和显微镜。
”,康熙和彼得,领导者有无世界眼光对于一个国家的发展至关重要。
例如,在17、18世纪交替的年代,中国和俄国几乎同时出现了两个名彪史册的皇帝,一个是中国的康熙,一个是俄国的彼得。
两个人具有极为相似之处,两个人同为少年登基,同样博学勤政。
然而,两个人对后世的影响却大相径庭。
原因何在?
就在于世界眼光方面有差距。
1927年大革命失败后,在中国革命面临何去何从的历史关头,毛泽东创造性地提出了“工农武装割据”的思想,使中国革命峰回路转。
井冈山时期,面对“红旗还能扛多久”的疑问,毛泽东以卓立千峰的气势指出,“星星之火,可以燎原”。
抗日战争爆发后,面对“亡国论”和“速胜论”,毛泽东独具慧眼,提出了“持久战”的光辉思想。
解放战争如火如荼之时,面对“划江而治”的内外舆论,他坚定决策“将革命进行到底”。
案例讨论:
毛泽东沁园春雪公开发表蒋介石恼火,陈布雷:
“气势磅礴、气吞山河,可称盖世之精品。
”蒋介石:
“我看他毛泽东野心勃勃,想当帝王称王称霸,想复古,想倒退。
你要赶快组织一批人,写文章批判他。
”,对于人类社会历史的发展规律,毛泽东有一种纵览千年的宽广视野和了然于胸的通透感。
“人猿相揖别。
只几个石头磨过,小儿时节。
铜铁炉中翻火焰,为问何时猜得,不过是几千寒热。
”正因为有这种对人类社会历史发展规律的深刻洞察和对国际国内局势的准确判断,毛泽东的战略思维才有如此恢宏的视野和气魄。
斯诺在西行漫记中这样报道过:
“毛泽东是个认真研究哲学的人。
我有一阵子每天晚上都去见他,向他采访共产党的历史,有一次一个客人带了几本哲学新书来给他,于是毛泽东就要求我改期再谈。
他花了三、四夜的工夫专心读了这几本书,在这期间,他似乎是什么都不管了。
”斯诺的访谈,一九三六年十月间。
2、哲学素养能提升辩证理论思维水平和把握事物本质的能力,马克思的资本论不是对资本主义社会林林总总经济现象的再现,而是在占有大量事实材料的基础上,“从一般的和基本的特征上把握”资本主义经济演进的客观逻辑,即从商品这个反映资本主义生产一切矛盾的“全息胚”出发,揭示了资本主义产生、发展、灭亡的历史进程。
恩格斯在1895年3月11日致威桑巴特的信中总结性地指出:
“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。
他提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
”,马克思曾深刻地指出:
“主要的困难不是答案,而是问题”,“问题就是时代的口号,是它表现精神状态的最实际的呼声。
”(马克思恩格斯全集,第40卷,第289页)爱因斯坦曾说:
“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。
因为解决问题也许仅是一个数学上的或实验上的技能而已,而提出新的问题,新的可能性,从新的角度去看旧的问题,却需要有创造性的想象力,而且标志着科学的真正进步。
”(A爱因斯坦、L英费尔德:
物理学的进化,上海科学技术出版社1962年版,第66页),突尼斯和埃及的“茉莉花”革命,系对民主的正义诉求,乃是该两国人民的选择,我们不必妄说什么可行不可行;广场的血腥,乃是独裁者的暴力镇压所导致,不可不分青红皂白,笼统以“代价和风险极为高昂”论之;两国人民以流血和牺牲,不但把总统赶下了台,也迫使其他专制政权如古巴,不得不采取一些“让步政策”,以讨好人民,纾缓民怨,维护政权的稳定。
3、哲学素养能形成文秘工作者宽容的人生态度和博大的胸怀,哲学的境界是达观,达观体现为宽容,宽容是合格的从政者必备的素质。
宽容体现了人的教养。
哲学问题是人生在世的大问题即人类性问题。
求索天、地、人的人与自然之辨,探寻你、我、他的人与社会之辨,反省知、情、意的人与自我之辨,追寻真、善、美的人与生活之辨,伊壁鸠鲁说过“通过对哲学的热烈的爱,什么样的人类苦难都可消除。
”,以包容心对待“异质思维”,鲁迅先生说过,辱骂和恐吓绝不是战斗。
思想观念的价值,在竞争中才会彰显,在实践中才能检验。
“我不同意你的看法,但我誓死捍卫你说话的权利”,这是一种胸怀,更是一种自信。
那种扣帽子、抓辫子的辩论方式,“不同即敌对”的思维模式,本质上都是狭隘虚弱的表现,无助于社会和谐的构建、健康心态的形成。
以包容心对待“异质思维”,以包容心对待“异质思维”,在对话中协调立场,在交流中化解矛盾,我们才能最大限度地形成共识,推动思想观念的进步。
相对于普通民众,手握权力的执政者尤其需要这种“包容”。
如果说前者的狭隘只是语言暴力,后者的狭隘则可能带来真实伤害,比如“彭水诗案”、“灵宝帖案”;如果说前者的包容体现的是素质修养,后者的包容不仅是一种“雅量”,更是执政为民的需要、法治社会的要求。
人民日报社论,以包容心对待“异质思维”,一个社会越是向前发展,就越需要多样的个性表达,越需要整合各种意见形成统一意志的能力。
以包容心对待不同声音,在“存异”中“求同”,我们的社会就不会成为“一袋各不相干的马铃薯”,并在思想的交流碰撞中不断凝聚、升华。
哲学能使人更加宽容。
哲学使人更好的理解事物、理解人、理解生活。
哲学是一种探索性的、开放性的、创造性的思维方式、行为方式和生活方式。
它本身就在不断超越自己,不是一成不变的,因而要求别人理解自己的变化发展和多样形态。
推己及人,反过来对待别人自然也应如此,即容许他人的变动性和多样性。
所以,哲学要求对别人的宽容也使自己更加宽容。
毛泽东的生死观,毛泽东认为,每个人都逃避不了死亡,人们对于死应持自然的超脱态度。
他在1964年8月18日关于哲学问题的讲话中说:
“一个消灭一个,发生、发展、消灭,任何东西都是如此。
不是让人家消灭,就是自己灭亡。
人为什么要死?
贵族也死,这是自然规律。
森林寿命比人长,也不过几千年。
没有死,那还得了。
如果今天还能看到孔夫子,地球上的人就装不下去了,我赞成庄子的办法。
庄子老婆死了,鼓盆而歌。
死了人应当开庆祝会,庆祝辩证法的胜利,庆祝旧事物的灭亡。
”这说明,毛泽东对于死,是批判地吸取了道家对死顺其自然的思想,坚持了唯物主义的超然态度。
毛泽东同吴旭君谈他自己的死和他的生死观问题,“我死了,可以开个庆祝会。
你要打扮得漂漂亮亮的,最好穿颜色鲜艳的红衣服或花衣服,要兴高采烈、满面春风地参加庆祝会,然后你就大大方方地上台去讲话。
”吴旭君茫然地问:
“讲什么”,毛泽东说:
“你就讲:
同志们,今天我们这个大会是个胜利的大会。
毛泽东死了。
我们大家来庆祝辩证法的胜利。
他死得好。
”,案例讨论,人生命运三落三起的邓小平如何看待毛泽东?
1980年8月21日,在人民大会堂118厅,邓小平就如何评价毛泽东接受了法拉奇的采访。
在整个采访过程当中,小平同志对法拉奇说了两次“请你把这句话记下来”。
一次是开头的时候,他说天安门城楼上的毛主席像永远不会摘下来;另外一个是,我们绝不会像赫鲁晓夫对待斯大林那样对待毛主席。
任仲夷(19142005),任仲夷,任老曾经中风,有点结巴,他说自己不能“成章出口”;动手术摘掉了胆,他说自己“浑身是胆”;切除胃,他说自己“无所胃(畏)惧”;一目失明,他说自己“一目了然”;一耳失聪,他说自己“偏听不偏信”;到了生命的最后一年,双目都几乎失明,他说自己“目中无人”。
任仲夷的幽默1980年11月8日,任仲夷飞赴广州,开始了生命中又一段辉煌。
4、哲学素养能增强文秘工作者的自我反省能力和求真务实的工作作风,马克思主义之所以吸引那么多人,就在于它是我们这个时代的思想家,他对这个文明,这个时代,提出了最坚决最深刻的批判。
黑格尔说:
“哲学的特点,就在于研究一般人平时所自认为很熟悉的东西,一般人在日常生活中,不知不觉间曾经运用并应用来帮助他生活的东西,恰好就是他所不真知的,如果他没有哲学修养的话。
”,哲学首是一种反思、批判的人生态度。
它对一切问题都要追本溯源、寻根究底,作一番反省性或前瞻性的思考;它在别人从未发现问题的地方发现问题,对人们通常未加省察和批判就加以接受的一切成见、常识等进行批判性的省察,质疑它们的合理性根据和存在权利。
哲学活动成为一种质疑、批判和拷问的活动,其具体任务包括两个:
一是揭示、彰显暗含或隐匿在人们日常所拥有的各种常识、成见和理论背后的根本性假定和前提;二是对这些假定或前提的合理性进行质疑、批判和拷问,迫使它们为自己的合理性进行辩护,从而为新的可能性开辟道路。
卡尔波普尔,“如果不对假定的前提进行检验,将它们束之高阁,社会就会陷人僵化,信仰就会变成教条,想像就会变得呆滞,智慧就会陷入贫乏。
社会如果躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉,就有可能渐渐烂掉。
要激励想像,运用智慧,防止精神生活陷入贫瘠,要使对真理的追求(或者对正义的追求,对自我实现的追求)持之以恒,就必须对假设质疑,向前提挑战,至少应做到足以推动社会前进的水平。
”【英】麦基编:
思想家,周穗明等译,4页,北京,三联书店,1987。
“近水楼台先得月”,在宋代文人俞文豹的清夜录中最早出现了“近水楼台先得月,向阳花木易为春”这样的诗句。
后来,明代文人汤显祖在紫钗记中沿用了这两句诗。
在民国时期,尤其是建国以来,“近水楼台先得月”这一表达式在日常生活中被广泛地使用,几乎人人皆知其义为:
“地处近便而获得优先的机会”。
“近水楼台先得月,向阳花木易为春”这两句诗在含义上是有差异的。
从字面意义上看,“近水楼台先得月”这个表达式传达了这样的意思,即“地处近便而获得优先的机会”,但事实上,由于“近水楼台”得到的并不是真实的月亮,而只月亮在水中的倒影,所以它得到的只是一个有名无实的东西。
也就是说,它的实际意义是,“地处近便获得虚假的机会”。
“向阳花木易为春”这个表达式的字面意义和实际意义倒是完全一致的,即都表明“地处近便而获得优先的机会”,因为“向阳花木”中的“阳”乃是指真实的太阳光。
花木受到太阳光的直接照射,也就实实在在地获得了优先生长的机会。
差异,这两个表达式的实际意义之间存在着某种根本性的差异:
前者表明,地处近便获得虚假的机会;后者则表明,地处近便则获得真实的机会。
人们在新事业成功的时候容易形成教条,特别是当一种理论走向成功之时也就是它有可能成为枷锁之时。
美国的萨义德在他著名的知识分子论里讲,什么是知识分子?
知识分子就是敢于对权势说“不”。
权势这两个字包括两个意思,一个是有权者,一个是势。
民意也是一种势,代表了一种潮流。
中国有句古话叫“识时务者为俊杰也”,但,这些“识时务者的俊杰”通常都是顺潮流者的“滑头”,而像鲁迅那样真正的勇士,弄潮儿是可以成为反潮流的英雄。
特立独行之人,往往既不刻意反潮流,也不刻意追潮流,是能够在各种权势、潮流里保持独立、头脑清醒的人。
一个社会如果所有的成员对其中所流行的教条都没有任何质疑,没有一种善于批判、追究的精神,即使是对其主流的价值观念所进行的善意的批评也不能容忍,而只是歌功颂德和灌输、纵容教条主义,那么这种社会就是一种走向腐朽没落的社会,是一个将要被人类历史所淘汰的社会。
姜瑜答记者问,追问:
你能明确告诉我们违反了中国哪项法律的哪个条款吗?
违反了去那个地方采访需申请的有关规定。
不要拿法律当挡箭牌。
问题的实质是有人唯恐天下不乱,想在中国闹事。
对于抱有这种动机的人,我想什么法律也保护不了他。
评论,她的回答其实是一种诛心之论,推测只要有些人心存恶意,那么即使形式上合法,法律一样不能保护他。
毕竟现代法律强调违法是需要有行为的,而不再有腹诽罪!
类似以诛心而定罪的,又见诸媒体的,又岂少哉!
一个国家、一个民族,总要有一批心忧天下、勇于担当的人,总要有一批从容淡定、冷静思考的人,总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。
温家宝2011-4-14,官员官圆,怎么看待“中国模式”?
一个德国人,中国连工人的工资都可以不发,我们怎么竞争得过你们?
德国的工人待遇、福利稍微差一点就受不了,而那时中国工人的工资特别低,他们当然就想来中国投资。
所以不管是美国也好,欧洲也好,他们的工人阶级最恨中国。
原来人家一罢工,资本家受威胁就得让步,现在资本家就说那我上中国投资去了,你们就失业吧。
反思:
我们这种“竞争力”能持续吗?
哲学教育的目标是培养某种公民:
首先,此人不是风俗习惯或者流行言论的盲从者,而是一个独立思考的人。
苏格拉底有一句名言“没有经过审视和内省的生活不值得过”,他认为完整的人生应该是充满了积极的批判性自省的生活。
他把雅典政权比作一
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