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前言
要点
1、中国语言学史的研究对象2、语文学和语言学3、传统“小学”的含义
一、中国语言学史的研究对象
中国语言学史研究的对象是中国语言学发展的历史,即研究各个历史时期的语言学家、语言学著作和各个历
史时期的语言学。
先秦:
萌芽,无语言学家和著作。
汉魏晋:
文字训诂学建立。
有四部语言学专著。
南北朝-明代:
音韵学建立。
清代:
古音、训诂以及语法研究全面发展
五四以后,中国现代语言学产生。
【先秦】只有零星的语言学方面的观点。
【汉魏晋】文字训诂成就巨大。
有四部语言学专著:
《尔雅》第一部语言学专著,训诂学之始。
《方言》西汉扬雄,方言学第一部著作,训诂著作。
《说文》东汉许慎,古代第一部字典(字书),文字学之始。
《释名》东汉刘熙,第一部汉语语源学著作,声训专著,训诂著作。
【南北朝-明代】音韵学研究兴起;
1、齐梁时代发现汉语四声;
2、唐宋时代36字母的创制(声母);
3、宋代等韵学(分析汉字发音原理和发音方法)
4、重要的韵书:
隋陆法言《切韵》193韵。
现存最早的一部韵书。
北宋陈彭年等《广韵》206韵第一部官修韵书,最古最完整的一部韵书。
元周德清《中原音韵》19韵,北音韵书的创始,对传统韵书大胆改革,首创平分阴阳,入派三声。
【清代】古音训诂文字以及语法研究都取得巨大成就:
古音:
顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙、王引之、钱大昕等学者都取得辉煌成就。
训诂:
对《尔雅》《方言》《说文》《释名》等进行校勘考证研究,使古代语言学著作得以发扬光大。
语法:
我国古代语法研究一直不成体系,只有一些片断言论,没有专著。
清末马建忠著《马氏文通》,这是我国第一部语法学著作。
马建忠曾留学法国。
古文功底好,又通拉丁语、法语。
西洋语语法完整系统,语法方面有许多值得我们借鉴的地方。
受西洋语法的启发,马氏写出了中国第一部语法著作。
【五四以后】
五四以后的现代语言学一方面继承了古代语言学的传统,另一方面,开拓了语言学的研究范围。
音韵学的突破:
由于汉字不表音,依据反切,不能确定某个字在某个时期真实音值。
在音韵研究方面,还需要新的工具和方法。
五四时期,西方语言学理论和研究方法开始大量流入中国。
以瑞典语言学家高本汉为代表的西方语言学家带来了“音标”,这对于中国现代语言学的研究,产生了很大影响。
使得原本已经到了“山穷水尽”之时的古代音韵学研究,又让人看到了“柳暗花明”的前路。
语法学、修辞学、方言学等的兴起在《马氏文通》的影响下,兴起语法学的研究。
陈望道《修辞学发凡》是我国第一部修辞学著作,从此,修辞学成为一门独立的学科。
赵元任的《现代吴语的研究》比较全面地描写了吴语的语音系统,并和古音、国音做了比较。
这样的方言研究是前所未有的,影响很大。
十九世纪末就有西方传教士深入西南地区,开始了对少数民族语文进行调查。
抗战时期,一些语言学家迁移西南内地,在少数民族地区做了一些调查。
建国以后,对少数民族语文的调查得到了更大发展。
二、语文学和语言学:
语文学是文字或书面语言的研究,特别着重在文献资料的考证和文字的训诂,这种研究比较零碎和
缺乏系统性。
语言学的研究对象是语言本身(口语与书面语),研究的结果可以得出科学的、系统的全面的语言理论。
虽然是一字之差,但这是带有褒贬性的两个概念。
由于古人把古代语言文字学叫做“小学”,而且总是把“小学类”放在经部之中,因此后人就产生了两种看法:
①19世纪以前,中国还没有语言学;
②“小学”是“经学”的附庸。
不能算是一门独立的学科。
第一种看法是受西方的影响产生的在西方的语言学史著作中,没有中国语言学史。
原因在于:
一方面汉字难学难认,使得外国语言学家很少也很难研究中国的语言学史;另一方面,我国语言学家研究语言学史的也很少,向国外介绍我国语言学史的就更少了。
因此,欧洲语言学界认为语言学科建立于欧洲19世纪初。
在这以前的语言研究,特别是东方民族的语言研究,是所谓的“语文学”。
王力《中国语言学史》“前言”说:
“中国在五四以前所做的语言研究,大致是属于语文学的范畴。
”把中国数千年的语言研究看作语文学,明显受西方的。
【中国古代的语言研究是语言学还是语文学呢?
】
王力认为五四以前的语言研究对象是文字,这种研究比较零碎,缺乏系统性,都属于语文学的范畴。
现代语言学界有许多学者认为,中国古代语言研究的成就非常大,如扬雄《方言》是世界上第一个提出“通语”和“方言”的概念;《说文解字》即使放到世界语言学史上去看,也是一部辉煌的语言学著作。
我国语音研究也是比较早的。
从汉末开始,兴起了语音研究。
古代语音学家分析出汉语的声母、韵母和声调系统。
清代语言学家顾炎武等人的研究方法比较科学,成绩也是十分杰出的。
因此,我们不能说我国古代没有“语言学”而只有“语文学”。
第二种看法认为“小学”是“经学”的附庸这种看法古已有之。
我国古代语言研究的兴起,是为解经服务的,这是事实。
汉代讲解儒家经典方面有许多问题,于是训诂学和文字学就发展起来。
但是,任何一门学问的兴起,总是有它的目的。
外国古代语言学的兴起也是为古典文献服务的。
因此我国古代语言学的研究,开始是为解经服务,是为了解决实际语言的问题,这种理论联系实际的研究,应该说是对的。
总之,对于我国古代语言研究,我们既不能否认古代语言学成就,也不能过分推崇,盲目夸大。
我们要历史
地去衡量前人的得失,去其糟粕,取其精华。
三、传统“小学”的含义:
在古代,小学一词的含义比较复杂。
西周时期:
“小学”这个名称最初跟小学校是有关系的。
周代教育制度中,八岁入小学,老师教他们六书。
识字是小学里的事情,周代小学教“六书”,也就是进行识字教育。
所以把识字的学问称为“小学”。
汉代:
把语言文字学叫做小学
在汉代,“小学”这个概念产生了新的意义,已由“学校”引申出“学科”(文字学)的意思。
汉代“小学”是指童蒙识字课本,也即语言文字方面的学问。
《汉书·艺文志》中“小学”自成一类,“小学类”只收字书。
《艺文志》说:
“凡小学十家,三十五篇。
”“小学”己成为一“家”之言,其内容全都是蒙童识字课本。
小学附庸于经学,以经学为大学,故称语言文字之学为小学。
汉代所说的“小学”实际上只限于文字学,它的具体内容包括解释文字的形体结构,“通知古今文字”,以及“正读”字音等。
唐宋以后指文字学、训诂学、音韵学的总称
在《隋书·经籍志》中,“小学”这个概念又进一步扩大。
其内容除字书之外,还包括训诂、音韵等方面的著作。
到《旧唐书·经籍志》,又把《尔雅》《小尔雅》《方言》《释名》等训诂书列进“小学”一类,从此,“小学”的基本内容才确立下来,即通常所说的文字学、训诂学、音韵学,也就是古代语言学。
清末章太炎认为“小学”之名不确切,主张改为“语言文字之学”,这就标志现代语言学的开始,而太炎先生则被公认为“语言文字之学”开山大师。
第一章训诂为主的时期
我国古代称语言学为小学,分为三门,即训诂学,文字学、音韵学。
每个文字具有三个部分:
1.字形。
文字学研究文字的形体结构;
2.字义。
训诂学研究文字的意义;
3.字音。
音韵学研究语音。
读书必先识字,掌握字形、字音、字义,学会使用。
汉代重视儒家经学,在太学设立经学博士讲解经书,讲授经书必须正确,所以研究词义的训诂学在汉代率先兴起。
古代语言学是为经学服务的,是经学的附庸,识字为明经,明经为了致用。
1、训诂的意义:
训诂学是中国传统小学的一个分支,是研究古书中词义的学科。
2、训诂的方法
第一节语言研究的萌芽
【本节要点】
1、先秦文献中的文字解释2、关于文字起源的问题3、先秦诸子的语言理论
1、先秦文献中的文字解释
先秦时代有没有语言文字方面的研究?
应该是有的。
时有古今,地有南北,因此造成语言文字上的隔阂。
有隔阂,也就需要解释和疏通,训诂由此兴起。
训诂学源远流长,它的萌芽可以追溯到春秋战国时期。
周代出现许多文献典籍,这些典籍中的词语并非大家都能读懂。
因为当时诸侯割据,国家四分五裂,于是出现“言语异声,文字异形”的局面。
加以今语和古语的不同,人们阅读文献,往往不易理解,因此需要有人来为他们解释。
训诂就应运而生了。
2、关于文字起源的问题
先秦时代的人对文字的起源进行了许多研究和讨论,也提出了比较科学的看法。
主要的看法有三种:
八卦说、结绳说和仓颉造字说。
《易经》关于文字的起源问题的记载是最古的记载。
【分析】
这段文字讲到了八卦、结绳以及后世圣人造字。
文字起源于八卦之说虽然未必可信,但是周文王擅长八卦不只是历史小说中的事情,西汉以前学术界都认可这一说法。
结绳记事在历史上确实存在过,现在还有一些少数民族有此习惯。
后世圣人造字说对文字的起源只是泛指“后世圣人易之以书契”,不明确指出哪一个人,说明文字不是由一
个人创造出来的。
【值得注意之处】
不管这段关于文字起源说法的可信度如何,不管文字产生前是否经过八卦、结绳阶段,但有两点值得注意:
第一,文字不是一下子就能创造出来的。
在文字创造之前,人们有过利用实物来帮助记忆的事实。
人类的祖先为了创造文字,是经过了一段过程的。
这种看法是比较符合文字发展的客观规律的。
第二,《易经》上泛指创造文字的是“圣人”而没有明指是某一个人,这说明文字不是某一个人创造的。
这种看法是比较正确的。
因为语言是一种社会现象,是人们交流的工具,不可能由某一个人创造出来。
【仓颉造字说】
关于文字起源问题,除了《易经》上的说法,古代还有一种传说,即“仓颉造字”说,传说黄帝史官仓颉是汉字的创始者。
这一说法出自许慎《说文·序》“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒(hang2野兽留下的痕迹)之迹,知分理之可相别异也,初造书契。
”(黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹,悟出纹理有别而鸟兽可辨,因而开始创造文字。
)这是文字起源最有影响的说法。
【如何理解仓颉造字?
】
《易经》对文字的起源只是泛指“后世圣人”,不明确指出哪一个人,东汉时代的许慎怎能知道是仓颉?
而且文字作为一种社会现象不可能由一个人创造出来,许慎指明为仓颉,对此应如何理解?
其实早在战国时代,荀子就指出:
“好书者众矣,仓颉独传者壹也”。
文字由大家所造,每个人的造字方法不同,这就给语言中同一个词造出许多不同的形体,产生大量异体字,非常混乱。
因此就需要有人对文字加以整理统一。
仓颉可能就是古代参加整理文字工作的人之一。
可能他整理文字方面的成就最大,所以他的名字就传下来了。
荀子的看法是比较科学的。
3、先秦诸子的语言理论
先秦时期是语言研究的萌芽时期,虽然没有出现语言学家以及语言学著作,但是先秦哲学家们在他们的哲学著作中,涉及到了一些语言学理论,其中有些看法还是非常精确的。
如先秦对“名”“实”的看法:
名:
名称,古人的名相当于现在的词;
实:
就是客观事物。
名与实的问题是个哲学问题,反应在语言学上,就是词和客观事物的关系。
即桌子为什么叫桌子,椅子为什么叫椅子,桌子和椅子这两个词与这两种具体的实物之间的关系怎样?
是任意的还是必然的呢?
老子对名实问题的看法:
老子是最早提出名实问题的人。
名称和客观事物没有必然的联系,只是表达概念的符号,但也不否认“名”的作用和意义。
我国历史上第一个指出“名”“实”不可分的人,也是我国语言学史上第一个比较科学地指出名称和客观事物之间关系的人。
【荀子的语言学理论】
荀子《正名篇》中说:
“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。
”
“名无固宜”是说名称和客观事物在一开始时,是没有必然关系的。
同一事物在不同的语言里名称并不一样。
“约之以命”就是说名称是人类为表达客观事物而假定的各种符号,即约之以命。
但是这个假定不是个人意志的假定,而是人类社会的“约定俗成”。
异于约则谓之不宜,事物的名称一旦经人类社会“约定俗成”以后,任何人不可以也不可能随便改变了。
这就是语言的社会本质,即语言的社会约定性。
【评析】
这段话说明了名称和事物的关系,对“名”和“实”的关系,说得非常透彻,强调语言的社会性,在我国语言学史上,第一个揭示了语言的社会本质,在今天看来还是完全正确的。
此外,《正名篇》还叙述了其他语言学思想,如语言具有民族性的特点,而思维则具有人类的共性。
他认识到当时汉语中有的是地域方言,而另外还有一种当时通行地域较广的汉语共同语。
他还指出语言是发展变化的,又指出语言具有继承性和稳定性。
他的看法和认识都是十分科学的,符合语言实际的。
第二节童蒙识字课本和故训汇编
先秦时期,我国古代语言学处在萌芽阶段,没有语言学家,也没有语言学专著。
到了秦汉时代,语言学随着社会的发展而发展变化,以汉族为主体的统一的大中国已经形成,同时,统治阶级为了其统治的需要,采取了很多有利于语言文字研究的措施,这一切促进了语言学在汉代的逐渐兴起。
其标志是出现了许多语言学家及语言学专著:
西汉有《尔雅》和扬雄《方言》,东汉有许慎《说文》和刘熙《释名》。
【本节要点】
一、秦汉时期的识字教育
1、统一全国的文字。
2、编写儿童识字课本。
3、识字与仕途相联系。
4、征召全国通小学者“正读”。
二、训诂汇编的《尔雅》-古代第一部训诂学专著
1、训诂汇编的出现及取名。
2、《尔雅》的作者与成书年代
3、《尔雅》的内容与体例4、《尔雅》的价值与不足,注释与影响
一、秦汉时期的识字教育
1、统一全国的文字。
秦始皇实行“书同文字”,命李斯将当时所有字体统一为小篆。
在全国范围内推行,这是中国文字发展史上的第一次统一文字的运动,意义十分重大。
文字统一后,说不同方言的人,可以通过汉字书面语进行交流,极大地促进和推广共同语的形成和发展。
2、编写儿童识字课本。
关于《史籀篇》的内容和形式,因原文失传已无从考证。
但可以肯定,它不仅是我国第一部“教学童书”,而且也是我国第一部字书,这使它真正成为我国蒙学识字教材的源头。
【秦代三书】
秦始皇统一中国后,实行了“书同文”的政策。
通令全国使用统一的小篆字体。
在推广之初,人们对小篆的结构也不太熟悉,很难一下写得得心应手。
秦始皇命令宰相李斯、中车府令赵高和太史令胡毋敬模仿《史籀篇》的体例,编写了三本字书作为推行小篆的模板,供国人学习临摹。
历史上被称为“秦代三书”。
【“秦代三书”的社会作用有两个:
】
一是规范了文字的书写形体,
二是成就了一部权威的蒙学识字教材。
(1)《仓颉篇》作者李斯,秦代著名的政治家、文学家和书法家。
(2)《爰历篇》作者赵高,
(3)《博学篇》:
【秦代三书的特点】
这三本教材与西周识字读本《史籀篇》在内容和编排体例上大同小异。
主要区别在于字的写法不同。
近年来出土的汉简上有关于《仓颉篇》文字的记载,从中可看出,其每句组成都是字词罗列,与语意无关。
字词之间、句子之间,不具备语言上的逻辑关系,大多不表达完整的语意,且采用韵文的形式。
这些特点都与《史籀篇》一致。
三本教材虽是三人写成,但可能是互相连接的,即《爰历篇》接着《仓颉篇》写,《博学篇》接着《爰历篇》写。
三本教材,秦时学童都要学。
这些教材成为汉以后编写儿童字书的先驱。
汉代的识字教材西汉时期,识字课本的编纂开始增多。
(1)《仓颉篇》:
在西汉初,乡里的书师结合自身的教学经验,把秦代的《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》合编为一,合称《仓颉篇》,又称“三仓”,用隶书写成,这本书是汉初主要的识字教材,一直流传到东汉,唐以后亡失。
(2)《凡将篇》
作者司马相如。
汉武帝时著名文学家。
这本教材多数为七字句,有的夹杂三字句、四字句。
这里有一个现象值得注意。
司马相如作的《凡将篇》是一个字都不重复。
在此之前的蒙学识字教材中用字有无重复,目前尚无史料记载。
但至少从司马相如开始,古人已经注意到使用一字不重复的识字教材学习汉字是效率最高的。
(3)《急就篇》
也称《急就章》。
作者西汉史游。
汉元帝时黄门令。
生卒年和生平不详。
精字学,工书法。
作《急就章》一篇。
“急就”就是速成的意思。
秦汉时的识字教材到现在完整地保留下来的只有该书,是现存最早的识字课本,下文作专门介绍。
(4)《元尚篇》
(5)《训纂篇》
(6)《滂喜篇》
总的来看,秦汉蒙学教材,基本上都是字书,以提供标准字体为主,兼作识字教材,均在不同程度上用于儿童教育。
但这些字书基本上都佚失了。
唯独《急就篇》流传最广,据顾炎武考证:
“汉魏以后,童子皆读史游《急就篇》。
”由见《急就篇》一直是当时的主流识字教材。
现存最早的识字课本《急就篇》
秦汉时的识字教材到现在完整地保留下来的只有《急就篇》,是现存最早的识字课本。
编书的目的和宗旨:
“急就奇觚与众异,罗列诸物名姓字,分别部居不杂厕,用日约少诚快意。
勉力务之必有喜。
”急就,就是速成的意思。
觚是学习识字用的木板。
“奇觚”是“奇好之觚。
”句意:
这本速成的奇妙的识字课本,与众不同。
第二三句说这本书的体例是按姓名、衣物等分类编排的。
第四句中的“约”即少也。
“用日约少”就是指所费的时间不多,也就是“速成”的意思。
说明他编的这本《急就篇》是一本识字课本,只要好好学习则“必有喜”。
【其编写体例及特点】把一些事物相近的字,分类编写在一起,并且押韵,便于记忆。
它分为三部分:
一是“姓氏名字”400多字。
二是“服器百物”,1100多字由三字句变为七个字一句,句句押韵,依次叙述锦绣、饮食、衣服等,这样就让儿童们学会了许多事物的名称。
这是本书的主要部分。
下面的过渡的话是:
“诸物尽讫五官出。
”
三是“五官方面”,440多字。
所谓五官是指司徒、司马、司空、司士、司寇。
五官等于说百官。
所以下文叙述一些官职以及跟吏治有关的事情。
最后全书以四字句歌颂汉代的盛世而结束。
【从语文教育的角度看,《急就篇》具有以下特点:
】
第一,集中识字。
第二,古代学童在初入学的一年多时间里,要集中识字2000左右。
而此书2144字,正好符合当时教学的需要。
学童学完这本书,掌握近两千字,对于生活和以后进一步学习是很有好处的。
第二,整齐押韵。
用三字、四字、七字句,句式整齐而又不呆板。
三字、四字句隔句押韵,七字句每句押韵。
这样的句式整齐而押韵,读起来朗朗上口,符合儿童的心理。
第三,注重实用。
《急就篇》的字都是《仓颉篇》中的“正字”。
所谓“正字”就是常用字。
第四,知识面宽。
全书都是实词,把当时各种知识的有用词汇都收集进来。
真可谓是一本日常应用小百科全书。
第五,进行思想教育
这本教材主要是让学童识字认字,但也没有忽视思想教育,把语文学科的工具性和人文性和谐地统一起来。
如有提倡勤俭节约的,鼓励努力学习的,不要触犯刑律的,不要贪污的等等。
第六,读写结合。
这本书恰当地把读和写结合起来,提高了学习效率。
它既是识字教材又是写字教材,读什么就写什么,紧密结合,这是本书的显著特点。
【影响:
】
《急就篇》的这些特点对后代童蒙教材和国外的童蒙教材都有很大影响。
顾炎武说:
“汉魏以后,童子皆读史游《急就篇》。
”唐宋以后盛行的《千字文》、《三字经》、《百家姓》以及各种杂字,都受它的影响。
一直到唐代它还是主要的识字教材。
该书成书后就开始向国外传播,到了东汉尤为盛行。
如日本的《官话急就篇》就是借用这本识字课本的名称,体例也相近。
作为一种儿童读物,使用时间竟达六百多年,这种现象在世界教育史上是罕见的。
3、识字与仕途相联系。
汉代对识字教育的重视不只体现在编写儿童识字读本,统治者还将认字的多少及正确程度与仕途结合在一起。
以识字作为取士的原则。
4、征召全国通小学者“正读”。
汉代读书识字教育相当普及,能读书识字的人很受尊重。
因此有一些人开始进行文字的研究工作。
二、训诂汇编的《尔雅》—中国古代第一部训诂学专著
两汉是训诂的兴起时期。
训诂学家和训诂书籍不断涌现。
训诂学书籍有两种,一种是传注。
如毛亨《毛诗诂训传》即对《诗经》进行系统的训诂工作;另一种是专著。
这些训诂专著不限于某一古籍,而是广泛搜集各种古书中的词汇,对古代词汇的基本义加以解释,并对古代词汇进行分类,如《尔雅》《方言》《释名》等,我们重点介绍有影响的训诂专著。
1、《尔雅》的出现及取名。
《尔雅》是中国古代第一部解释词义的训诂学专著,实际上是一种训诂汇编。
它的率先出现有两个方面的原因。
第一,从春秋战国到西汉这几百年间,语言文字发生了很大的变化,一般人已经不大看得懂古书,需要有专门的学者来训诂,就是解释古书字义。
第二,汉代崇尚经学
汉武帝时,力图用儒家的经典来巩固自己的统治。
设立五经博士,教授五经经义,凡是五经讲得好的人,授予博士称号。
当时皇帝下诏和吏民上书都要引用“经文”,可见经学之盛。
在学校里讲授经书,不是可以随便讲的,《汉书·艺文志》说“古文读应尔雅”就是讲解应该正确。
于是经学家们纷纷给先秦流传下来的儒家经典作注解,并随后把这些随文而释的各种注解汇集到一起,按照一定的体例分类编排起来。
《尔雅》就是这样一部为解释五经服务的训诂汇编。
《尔雅》的含义
《尔雅》本来是为解释经书服务的,但唐朝以后将它列入“经部”,成为了儒家经典之一,列入十三经之中。
作为书名,“尔”是“近”的意思(后来写作“迩”),“雅”是“正”的意思,在这里专指“雅言”,即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。
《尔雅》的意思是接近、符合雅言,即以雅正之言解释古语词、方言词,使之近于规范。
2、《尔雅》的作者与成书年代
《尔雅》最早著录于《汉书·艺文志》,但未载作者姓名。
东晋郭璞《尔雅序》也没有指明编者是谁。
对于《尔雅》的作者,历来说法不一。
①有人认为是西周初年周公旦所作,后来孔子及其弟子作过增补,
②有人认为是孔子弟子编写的。
③后人大都认为此书成于众人之手,非一人之作。
可能是由秦汉时一些儒生汇集各种资料而成。
历经秦火战乱之后,这部书在汉代初年重新问世,又经儒生的陆续增补,才成为今天所见到的《尔雅》。
【成书的时间】
3、《尔雅》的内容与体例
班固在《汉书·艺文志》著录有《尔雅》3卷20篇。
现存《尔雅》为19篇,与班固所说的20篇不同。
有人认为这主要是分篇的方法不同,而有人则认为原来有一篇“序”失落造成的。
《尔雅》全书收词语4300多个,分为2091个条目。
这些条目按词义的不同和事物的类别分为19篇。
19篇的名称是(见第十页):
【内容分类】
从内容上看,前3篇与后16篇有显著的区别,因此可以据此将内容分成两大类。
(1)前3篇为词语的解释,类似后世语文词典前三篇解释一般语词,三篇间的区别不十分明显。
“释诂”列举一系列同义词,用一个通行的词去解释。
“释言”多数是常用词,被训释词大多只有一两个。
“释训”专门解释描写事物情貌的叠音词或联绵词。
(2)后16篇所收是专用名词,类似后世百科词典。
根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称。
【结语】
《尔雅》前3篇相当于语文词典,后16篇相当于百科词典。
在汉代,儿童在完成识字阶段的教育后,要读《论语》《孝经》和《尔雅》这3部书。
学习《尔雅》可以“博物不惑”,多识鸟兽草木虫鱼之名,增长各种知识。
尽管用今天的标准来看,《尔雅》的知识容量相当有限,但是在古代已经非常可观了。
所以有人说,《尔雅》是我国古代的百科全书。
4、价值与不足、注释与影响
在历史上,《尔雅》备受推崇。
在汉代曾经与《孟子》《论语》等书同列学官,到唐宋时代被列为十三经之一。
事实上,《尔雅》并不是经,也
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