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民族社会学复习资料前四章
《民族社会学》复习资料(完整版)
第一章民族社会学引论
民族社会学与民族学和社会学关系紧密。
追溯民族社会学的源头自然离不开这两门学科的发展。
民族学与社会学,作为一门学科均产生于19世纪中叶前后。
目前,我国学者倾向于将民族社会学的源头追溯到泰勒、摩尔根等人。
泰勒是英国人类学的创始人。
泰勒认为,人类的文化史就是人类的技术、经济、精神生活自我运动发展史,犹如生物界一类物种由另一类物种发展出来一样,一类工具、设备、艺术形式和道德信仰也是由另一类工具、设备、艺术形式和道德信仰发展而来的。
同时代的不同社会可以处于不同的进化阶段,而每个阶段的文化,既是过去的阶段的产物,又对未来阶段的形成起一定作用。
他把各阶段的文化,即把落后的和最文明的各民族文化依次连接成一个不可分割的系列,认为所有社会都要经过从蒙昧到野蛮再到文明的三个基本发展阶段。
泰勒还把民族志资料用于宗教史的研究,提出了万物有灵论。
摩尔根1851年发表《易洛魁联盟》一书,该书追溯了易洛魁人数百年的历史,详细论述了他们的生活环境、经济活动、生产工具、房屋、服饰、家庭、习俗、宗教和语言,着重介绍了联盟的组织结构,讨论了他们的命运。
该书被誉为第一部关于印第安人的科学著作。
1871年摩尔根发表了《人类家族的血亲和姻亲制度》,1877年又发表了《古代社会》,对人类婚姻制度自群婚到一夫一妻制作出了单线进化论的推断,提出并阐述了人类社会从蒙昧时代经过野蛮时代至文明时代的发展过程,发展了人类文明起源和进化的理论,受到了马克思、恩格斯的高度评价。
摩尔根之所以做出划时代的贡献,最根本的是他运用民族学与社会学相结合的学术视角,并从社会关系及其结构入手,研究和分析研究对象。
因此,可以认为摩尔根等人的著述是早期民族社会学的著作,它从实践上开创了民族社会学的研究。
泰勒、摩尔根等可以看做是民族社会学的先驱,虽然他们并未运用这一概念,但客观上以实践的形式影响了这一学科的产生。
事实上,从进化论到后来的一系列民族学理论均不同程度地为民族社会学提供了视角、理论与方法。
同样重要的是社会学家的研究成果,尤其是在学科发展过程中,横贯社会学与民族学的学者,更是为民族社会学的产生与发展做出了直接的贡献。
早期的如斯宾塞,他是英国哲学家、社会学家和民族学家。
后期的迪尔凯姆、莫斯更是花费较多精力致力于民族学。
迪尔凯姆认为,民族学是种叙述性的学科,不是理论性学科,而社会学则是一门综合性学科,其中包括民族学。
莫斯比迪尔凯姆更加重视民族学研究,主要著作有《民族学概论》《赠礼》《社会学和人类学》。
莫斯在民族学研究中十分重视民族理论与调查方法。
他对交换形式与社会结构之间的关系所作的比较颇有创新。
我国20世纪三四十年代的民族社会学的萌芽深受英国功能主义人类学的影响。
从世界范围来看,1880年法国人类学家勒图尔诺出版《民族志社会学》,该著作借助民族学的材料研究社会的变迁与发展。
他所称的“民族志社会学”可以看做民族社会学的萌芽。
后来德国民族学家、社会学家米尔曼在《人类学史》中也使用“民族志社会学”的概念,意在借民族志的实际材料对民族学和社会学做理论的探讨,主要对1860—1900年这一时期有关民族的社会进化和文化进化进行了研究。
他与勒图尔诺对民族社会学概念的提出起了重要作用。
民族社会学的概念是何人、何时首先提出和使用的?
对此,有两种看法:
一是认为民族志社会学就是民族社会学;二是认为民族社会学概念是由芬兰的韦斯特马克学派最先提出来。
据《中国大百科全书·社会学卷》介绍,19世纪末,德国、北欧和美国就开始使用民族社会学的名称,特别是芬兰的韦斯特马克学派,多用民族社会学研究原始社会和民间社会,以韦斯特马克为代表的学派在当时的芬兰和欧洲有较大影响。
韦斯特马克认为,社会学的目的是解释社会现象,发现它们的原因,揭示它们是怎样、为什么产生。
他又是社会制度的自然史研究的开创者之一,并在婚姻制度史研究中独树一帜,他反对摩尔根关于人类最早的社会单位是群和原始人最初处在杂婚、群婚状态的观点,认为最早的社会单位是家,一夫一妻制是人类的天然倾向和最早、最基本的婚姻家庭方式,这种倾向是自然选择的结果。
在得到问题上,韦斯特马克认为没有绝对标准,并引用大量材料论证对民族、多地区道德伦理上的差别。
一般认为,20世纪以来,民族学、社会学得到较快发展,学科理论与方法的交叉、渗透,逐渐形成了民族社会学学科。
民族社会学作为社会学的一个研究领域,在欧洲和美国的许多大学里已经有相当长的历史,最初是作为一门课程开设,在20世纪50年代和60年代逐步发展成为各大学社会学系中的一个专业方向,形成了从社会学视角和方法来研究种族和民族问题的特殊领域。
社会学概论教材也较普遍设专章讨论种族和民族问题。
美国社会学会下设十几个专业委员会有一个是“种族与少数民族研究”委员会。
大致地说,以美国为代表的西方民族社会学文献主要有以下个方面的内容:
第一,关于一个国家或一个地区族群关系演变的宏观理论。
如戈登于1964年出版的《美国人生活中的同化》,格莱泽、莫尼汉1975年主编的《民族》,英国的史密斯1991年出版的《民族认同》等。
第二、关于族群分层及其演变的宏观分析。
如辛普森、英格尔合著的《种族和文化的少数群体》。
第三、关于人们族群认同及其演变的微观分析。
如沃斯特1990年出版的《族群选择——在美国的认同选择》
第四、关于一个国家或一个地区族群关系的专题或个案的实证研究。
如比恩、弗里斯比共同主编的《种族、民族群体的人口研究》、霍洛维兹1985年出版的《冲突中的族群》,托依伯于1968年出版的《城市中的黑人》。
在西方社会学兴起的同时,苏联亦于20世纪60年代开设了民族社会学研究,他们认为民族社会学是研究民族过程的科学,也即研究社会现象与民族现象的有机统一性和相互作用之机制的科学,它是社会学与民族学的接合部分上产生。
国内在20世纪80年代后期翻译出版了阿鲁秋尼扬等著的《民族社会学》,这对我国民族社会学知识的普及起到了积极作用。
一、民族社会学的视角
社会学是一门完善的学科,但这并不意味着它是一门用统一方式看待世界的学科。
虽然社会学家在一些基本的原则上是一致的,但是,在现代社会学中并没有一种单一的、占统治地位的理论观点。
结合民族学与社会学研究的理论和方法,民族社会学研究的视角可主要表述为以下几个方面:
1、结果与过程的视角
自从社会学创始人孔德提出社会静力学与社会动力学,英国社会学家斯宾塞提出社会有机体论语进化论,并把它作为社会分析的基本视角以来,结构——过程的视角就广泛地被社会学家所采用。
在民族学研究中,结构功能分析也是经典的理论与视角,马林诺夫斯基的文化功能论、拉德克里夫布朗的结构功能论、斯特劳斯的结构主义等偏重结构分析,而进化论、新进化论等民族学流派则偏重过程的分析。
2、个体、群体与社会的视角
在民族社会学中,将民族作为一种社会群体,置于个人、群体与社会之中,考察民族的社会地位与功能、民族与社会系统各个层次的互动具有十分重要的意义。
3、冲突与均衡的视角
社会处于不断的矛盾运动中,是一个动态的平衡体系。
民族社会学在研究具体的民族社会时,既不能否定民族作为社会实体形式互争的一面,也绝对不能不看到民族边界的开放性、文化性与互助、合作的一面。
民族地区也是在不协调到协调中不断走向良性运行与协调发展的。
更不应该因为民族地区发展中暂时的矛盾、困难与问题,而看不到其协调发展美好前景。
4、同一性与多样性的视角
民族作为人类多种群体类型之一,在人类一般性的前提下,民族的产生、发展及演变具有大致相同的同一性。
民族社会虽然有多种形式,但大都具有相似的结构、特点和内容。
民族文化、心理、意识、角色、社会构成、社会变迁等等都会具有或多或少的相同点。
然而,人类社会的复杂性、多样性,地理生态环境的差异,又孕育了多样化的社会形态。
外在的社会力量、自然力量也造就了不同的民族社会形式。
同一性与多样性的视角就要求我们在看待民族社会的过程中,既要看到不同社会的内在同一性,也要高度重视每个民族社会所呈现出来的特殊性。
5、宏观与微观的视角
早期的社会学多偏重于宏观的社会系统分析,但学科发展中有一个逐渐向微观渗透的过程,二战以后符号互动论、社会交换论等学说的勃兴反映了这一趋势,它们的研究单位多是微观的个人与群体。
与之相反,传统的民族学研究多偏重于微观,尤其是社区参与观察。
宏观研究偏重于社会整体结构的分析,属于面的研究,微观研究偏重于个体、小群体、小社区,属于点的研究。
反映在民族社会学上,要做到点面结合,深入研究,尤其是较大区域的深入研究,必须兼顾宏观与微观,既关注宏观的系统分析,又注意微观的互动关系。
二、民族社会学的不同解释
第一种观点受到进化论的影响,认为民族社会学主要研究民族社会内部的习俗与惯例,尤其重视它与现代社会变迁的关系。
第二种观点形成于20世纪60年代的美国,被种族与民族社会学,这一领域的研究者认为,族群是理解现代社会的中心范畴之一,其主要研究族群矛盾、族群认同、族群动员、族群冲突、族群同化等一系列涉及族群关系的问题,因此,又被称为族群研究,代表人物有内森·格莱泽,丹尼尔·莫尼汉、米尔顿·戈登,中国的马戎等。
第三种观点形成于20世纪60年代的苏联。
这种观点认为,民族社会学研究人们社会活动的一切基本形式,首先关注各民族社会结构的参数、不同民族文化中具有社会意义的现象参数。
第四种观点产生于中国多民族社会的背景中。
它基本上将民族社会限定于少数民族地区,费孝通把少数民族地区的社会调查研究称作民族社会学。
贾春增也指出,民族社会学特别是对民族地区当前社会经济和社会问题进行综合考察和比较研究的一门学科。
第五种观点认为,民族社会学主要研究社会与民族的关系。
苏联学者维久克认为:
民族社会学是研究民族社会过程的科学,也即研究社会现象和民族现象的有机统一和相互作用。
三、民族社会学的多种定义
1、仅由学科对象与范围构成的定义
作为社会科学门类之一的民族社会学,要解说当代条件下的民族问题,包括传统民族群体之间的关系,它们与国家社会的关系,个体和其他群体怎样通过传统的民族群体与现代国家社会相联系,人们怎样在面向未来的发展变化中,在国家社会的背景中理解现代(国家)民族的性质。
所谓民族社会学,就是把各种民族社会现象和民族社会问题作为自己研究对象的一门科学。
民族学所研究的是民族,社会学所研究的是社会,民族社会学所研究的则民族社会。
2、由研究对象、研究特点或方法构成的定义。
民族社会学是以社会学为基础来研究民族本质的科学,民族社会学就是关于民族的社会科学;民族学在中国主要是搞少数民族地区的社会调查,所以在中国社会学和民族学从学术分科上说可以合二为一的,因此,我们不妨称少数民族地区的社会调查为民族社会学。
3、由学科对象与学科地位或目标构成的定义
中国民族社会学是一门揭示中国社会发展过程中的多元民族结构和特点,研究各民族的社会过程及其规律、各民族与中国社会发展的关系(即各民族对中国社会发展的影响与中国社会对各民族发展影响)以及中国社会与各民族社会如何协调发展的应用学科。
民族社会学既是民族学的一个分支,也是社会学的一个分支;既是民族学的一部分,又是社会学的一部分。
因而,它是这两门学科之间的中间学科或边缘学科。
民族社会学的任务是研究各民族的社会形态及其发展变化中出现的委托。
民族社会学研究是面向现在,涉猎当代现实的,而且任务是阐明民族现象的社会制约性,揭示社会现象的民族多样性。
民族社会学是研究民族社会过程的科学,即研究社会现象和民族现象的有机统一和相互作用的机制。
民族社会学和社会学的交叉学科。
4、由研究对象、研究特点、学科地位与研究视角构成的定义
民族社会学是在历史唯物主义和马克思主义民族理论的指导下,运用社会学的理论知识和社会学的一般方法,对我国少数民族和民族地区的社会结构和社会变迁、民族文化和民族关系,特别是民族地区当前社会经济和社会问题进行综合考察和比较的一门学科。
民族社会学是在社会学和民族学结合的基础上产生和发展起来的一门新学科。
它从民族地区社会整体出发,以民族地区社会作为对象,它的研究范围十分广泛,其基本的内容是研究民族地区的社会结构、社会变革、社会矛盾及其发展规律。
民族社会学是一门从宏观社会系统出发综合地研究民族地区现实的社会结构、社会过程、社会控制,以探索民族地区社会良性运行与协调发展的条件与机制的一门综合性社会科学交叉学科。
(赵立生)
民族社会学主要是指运用民族学和社会学的理论与方法研究多民族社会中各民族之间及其内部的各种社会现象和社会问题的一门交叉学科,旨在维护民族社会稳定和增强民族社会凝聚力提供建议和参考。
第三节民族社会学的特征与功能
关于民族社会学的特征,一些学者有过论述:
孙官生认为民族社会学的特征有:
(1)以马列主义、毛泽东思想为指导;
(2)鲜明的实践性;(3)研究对象是中国民族社区;(4)它具有整体性。
马戎则提出民族社会学的十个特点:
(1)强调现实而非历史;
(2)强调民族集团之间的关系,而不是各个民族集团自身;(3)注意结合个人与集团两个层次;(4)比较注重各种因素的综合研究;(5)在尽可能综合和忠实地描述的基础上,力图解释种种关系的形成与发展;(6)注意吸收、借鉴现代社会科学的研究方法与手段;(7)注重实证研究;(8)结合政策研究;(9)结合区域发展研究;(10)关注一国在现代化进程中,民发展趋势。
1、综合性
民族社会学是一门综合性学科。
主要因为:
(1)社会学是一门整体性学科,它始终把社会看做一个有机体,从整体出发研究各种社会现象与问题。
(2)民族社会本身也是一个系统,民族社会学的研究将涉及民族地区政治、经济、文化等多个方面,这些具体的领域虽各有相应学科研究,但结合现实,从整体出发进行综合的系统研究的则只能是民族社会学。
(3)研究视角的综合性,就是在研究民族社会时必须纵观全局,放开视野,对任何民族社会现象与问题都不能孤立看待,而必须注意从这些现象与问题与其他现象与问题的相互联系中去把握、去认识。
(4)研究方法的综合性,民族社会学不仅要综合民族学、社会学的研究方法,而且要积极吸取其他学科的研究方法,包括自然科学的一些研究方法,使研究方法真正做到定量分析与定性分析、静态分析与动态分析、结构分析与过程分、微观分析与宏观分析相结合。
2、现实性
民族社会学主要面度的是民族地区现实的社会问题与现象。
因此,现实性是民族社会学的重要特征。
作为以现实社会为核心的民族社会学,自然要回应时代潮流与人民心声,以现代化为中心,以改革、发展与稳定为基础,来展开自己的研究。
3、实证性
民族社会学作为民族学与社会学的交叉性学科,继承了实证研究的学科传统,从实求知是其学科发展的根基。
强调通过观察、调查、实验等获得第一手资料,从中检验理论假设,分析概括出理论来,是其研究的最基本的方法。
4、实践性
实践性是民族社会学研究一贯的和典型的特点,它可以为指导社会发展的实践找到解决重要的社会问题的途径。
假如实证性偏重方法的话,实践性则着重强调它的应用性,强调它指导和改造社会实践的可能性。
二、民族社会学的功能
1、描述功能:
描述是指使用一定的技术手段客观地收集、整理和记录社会事实及其过程的资料。
这是整个民族社会学学科存在与发展的基础。
民族社会学是一门综合性学科,因而其描述亦应体现学科特点,尽可能从多侧面、多角度综合反映社会事实及其变化。
2、解释功能:
民族社会学的解释功能就是要在掌握大量事实资料的基础上,对影响社会事实的主客观因素进行分析,理清其因果联系。
在感性认识基础上进行理论概括与抽象,解决为什么的问题,并进一步理解社会事实的意义。
3、预测功能:
民族社会学研究的最终目的是促进民族地区社会良性运行和协调发展,因而它在理清因果关系,明了社会事实的基础上,还必须对民族社会问题与现象及其发展趋势做出预测,以引导民族地区民族的社会行动,尤其是对一些全局性重大问题应做出前瞻性预测,对一些重大的社会问题与现象不仅应从学理上予以分析,而且应结合政策研究,提出可行的对策建议,使学科发展与社会实践更加紧密地结合起来。
4、批评功能:
民族社会学固然要承担社会工程学的角色,为社会主义现代化建设提供理论指导与对策建议,而且还要承担社会医学的角色,检测并发现社会运行过程中出现的矛盾、障碍与问题,随时予以预报,予以限制和清楚。
民族社会学对民族社会问题与矛盾的诊断、预报与对策性研究就是批评功能的集中反映。
5、教育功能
民族社会学作为综合地研究民族地区社会现实的学科,在对现实社会的分析与认识中,本身也给民众提供着基本的人生观、价值观、世界观与民族观,潜移默化地承担着教育功能。
民族社会学还可以给人们提供就业和职业选择的知识和技能。
尤其在社会教育方面,民族社会学对于民族地区广大民众客观地、现实地看待改革开放及其进程中的矛盾、困难与问题,协调个人与社会之间的关系更有着直接的引导与教育功能。
第四节民族、社会与族群
一、何为民族
(一)西方国家民族概念的演变
西方文献中的“民族”一词出现较早,可以追溯到古希腊、古罗马时期的“ethnos”、“natio”等词。
近代则演化出了“nation”,“ethnic”、“ethnicgroup”、“ethnicity”等词语,构成了西方国家民族概念演变的源流。
1、古希腊、古罗马的民族概念
古希腊人用来表示民族概念的名词主要有三个,即ethnos、genos和phylon。
在古希腊文献中,ethnos的含义和使用范围十分广泛,它既可以用来指称古希腊人自己,也可以用来指称哪些非古希腊的外族人群。
Ethnos在不同的语境中有不同的含义,它兼有现代语言中的民族、部族、部落和国民等意义,分别指称不同规模和不同性质的人群。
Ethnos的最初是一个用来指同一类人或动物群体的简单的集合名词,意即群体、群。
古希腊表示民族的三个名词具有不同的指涉范围。
Ethnos侧重于群体的文化属性,genos和phylon侧重于群体的血缘属性。
古罗马人用来表示民族概念的名词是“natio”,该拉丁语词汇是现代西方民族学语境特别是英文语境中“nationality”、“nation”等词的词源。
在中世纪的一些大学中,natio用来指称那些来自同一个地区的学生和教师,或者是大学中同乡社团。
到后来,由natio演变而来“nation”一词被用来指称籍贯相同的学生或学生团体,这时的nation仅仅是一种身份区分。
Natio的原意是指种族、种、出身或血缘纽带等,是指那些具有同一出生地的居民团体。
这些居民团体在地理学和生物学上具有联系,具有共同的祖先、血统、地域、历史、语言、宗教和生活方式。
Natio在演变过程中逐渐带上了浓厚的政治色彩。
在古罗马,natio被用来指称那些具有相同籍贯的外国人群,在一定程度上含有贬义。
中世纪初期,natiovillae被用来指称村里的亲属集团。
1258年,牛津的贵族们用natioregniangliae指称英格兰王国的亲属集团,以反对亨利三世的外国追随者。
大约1400年前后,natio具有了领土的含义。
从1500年到法国大革命期间,natio开始以nation的形式出现,并且具有了政治的含义。
在16世纪和17世纪,nation一词开始被用于指称一个国家之内的人民而不管其种族特征如何。
在波兰第二次被瓜分和法国大革命时期,有nation开始成为country的同义词,并且开始具有与人民相对立的意义。
2、nation概念
目前nation已经成为一个具有强烈政治色彩的概念,用来表示一个国家内的全体公民。
Nation实际上是指生活在同一个国家、接受同一个政府管辖的社会群体,共同的政治生活使得人们凝聚成为一个稳定的社会群体。
Nation在很多语境中被用来表示国家。
对于什么是nation,目前学术界并没有达成共识。
马克斯·韦伯认为,nation是一个自我宣称具有国家情感的共同体,同样,它也倾向于建立属于自己的国家共同体。
本尼迪克特·安德森则认为nation是一种想象的政治共同体——并且它被想象成为本质上有限的,同是也享有主权的共同体。
安东尼·D·史密斯认为,nation是具有名称,占有领土的人类共同体,拥有共同的神话、共享的历史和普通的公共文化,所有成员生活在单一经济之中并且有着同样的权利和义务。
从构成要素来看,nation的定义可以归纳为客观派和主观派。
客观派认为nation是历史自然演化的产物,强调nation形成中的客观因素,如血缘、地域、语言、宗教、习惯、领土和制度等因素。
主观派认为行为、情感、精神以及成员的归属感在nation形成过程中发挥了重要作用。
实际上,二者都认为nation是一个具有政治属性的人们群体。
从对判断取向上看,可以分成现代取向和历史取向两类。
现代取向派注重考察nation的现代性和政治属性,认为nation是现代社会的产物,具有如下几个特点:
(1)强调nation的现代性,认为nation自18世纪末法国大革命开始产生。
(2)强调nation的政治性,认为nation与国家之间存在着密切联系。
(3)强调nation的公民性,认为nation成员具有平等的法律权利,并且nation对其全体成员具有强大的动员能力。
(4)强调nation的扩展性,认为nation这种现代人类群体形式起源于西欧,并且随着西欧国家的对外扩张而逐渐传播到世界各地。
历史取向派注重考察nation的历史性和文化属性,认为nation是历史的产物,具有如下特点:
(1)强调nation的历史性,认为nation植根于悠久的历史传统之中。
(2)强调nation的文化特征,认为nation起源于神话、共同记忆、共同命运等文化因素,通过蕴藏在各种神话传说,共同记忆、价值观之中的文化亲和力来凝聚成员。
(3)强调nation的持久生命力,悠久的历史文化使得nation具有重要的历史地位和持久的影响力。
(4)强调nation的ethnic基础,历史的的各ethnic群体在横向和纵向上发生互动,形成了固定的领土,并且使群体成员具有了共同的公民权利好集体情感,从而推动了nation的形成。
(二)中国语境中的民族概念
民族一词的组合最早可能出现于公元5世纪,如南朝宋齐时期道士顾欢撰写的《夷夏论》云:
“今诸华士女,民族弗革,而露首偏踞,滥用夷礼,云于翦落之徒,全是胡人,国有旧风,法不可变”。
不过在古代,民族的含义不是泛指人类、人民,就是指家族、宗族。
清代以后,民族出现了以各种因素来区别的人们共同体的含义。
如清道光十七年(1837)德国传教士、汉学家郭实腊创办的《东洋考每月统记传》所载:
“约书亚降迦南国”一文中,就有“昔以色列民族如行陆路渡约耳海”的说法,即以民族一词来指称以文化因素和他者相区别的一种人们共同体。
从此以后,民族一词就多用来指称可以用文化因素来与他者区别的人们的共同体。
日本明治维新以后,将汉字的民族与引文的nation对译,这种使用方法随日本留学生的回国,也在中国加以使用。
如王韬在1882年发表的“洋务在用其所长”一文中称:
“我中国……幅员辽阔,民族殷繁。
”梁启超1896年在《实务报》发表“土耳其论”一文时也是使用“民族”一词来指称不同文化的人们共同体。
而孙中山先生认为,民族除了有指称不同文化的人们共同体外,又有“国族”的含义,如他在1904年说:
“中国人的本性”是一个勤劳的、和平的、守法的民族”。
1912年又说:
“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人——是曰民族之统一”。
这里的民族实际上就是国族的意义。
而他在1924年时说:
“我们研究许多不同人种,所以能结合成种文相同民族之道理,自然不能归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力”。
后来,他在民族主义第一讲中把英文的nation表述为国族,称民族主义就是国族主义,当时创造出来的中华民族一词即为中国人的代名词。
这样一来,指称不同文化的民族时,如以英文表述时,就不好再用nation,而应该用peoples较好。
换言之,自此后,民族
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