1944年经济学哲学手稿 原文.docx
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1944年经济学哲学手稿原文
1944年经济学哲学手稿原文
1.工人同自己的劳动产品相异化。
由于社会的生产资料掌握在资术家手中,工人生产的产品不但不为工人所拥有,反而成为支配工人的异已的敌对的力量。
工人生产的产品越丰富,他就越贫穷;工人提供的商品越多,他自己就越是变成廉价的商品。
2.工人同自己的生产活动相异化。
劳动本来是人的最基本的实践活动,是人类生命活动的表现。
然而在资本主义制度下,劳动对工人来说具有外在的强制的性质。
工人在劳动中不是肯定自己,而是否定自己;不是感到愉悦,而是感到不幸;不是自由地发挥自己的体力和智力,而是忍受肉体的摧残和精神的折磨。
3.人同自己的类本质相异化。
人是类存在物,自由自觉的活动即劳动是人的类本质。
但在资本主义私有制条件下,人既失去了自由和自觉的劳动,又失去了赖以实现和确证其生命活动的对象世界,残酷的剥削和奴役使劳动变成了仅仅勉强维持劳动者肉体生存的手段。
4.人同人相异化。
工人同自己的劳动产品、同自己的生产活动和类本质相异化的直接结果,就是人同他人、同他人的劳动、同他人的劳动产品相异化,由此产生了资本主义社会中人与人的阶级关系,产生了无产阶级同资产阶级的对抗和斗争。
且以财富正在增长的社会来说,这是对工人唯一有利的状态。
这里资本家之间展开竞争。
对工人的需求超过了工人的供给。
但是,首先,工资的提高引起工人的过度劳动。
他们越想多挣几个钱,他们就越不得不牺牲自己的时间,并且完全放弃一切自由,在挣钱欲望的驱使下从事奴隶劳动。
这就缩短了工人的寿命。
工人寿命的缩短对整个工人阶级是一个有利状况,因为这样就必然会不断产生对劳动的新需求。
这个阶级始终不得不牺牲自己的一部分,以避免同归于尽。
其次,社会在什么时候才会处于财富日益增长的状态呢?
那是在一个国家的资本和收入增加的时候。
但是,这只有由于下述情况才可能:
(α)大量劳动积累起来,因为资本是积累的劳动;就是说,工人的劳动产品越来越多地从他手中被拿走,工人自己的劳动越来越作为别人的财产同他相对立,而他的生存资料和活动资料越来越多地积聚在资本家手中。
(β)资本的积累扩大分工,而分工则增加工人的人数;反过来,工人人数的增加扩大分工,而分工又增加资本的积累。
一方面随着分工的扩大,另一方面随着资本的积累,工人日益完全依赖于劳动,依赖于一定的、极其片面的、机器般的劳动。
这样,随着工人在精神上和肉体上被贬低为机器,随着人变成抽象的活动和胃,工人也越来越依赖于市场价格的一切波动,依赖于资本的使用和富人的兴致。
同时,由于单靠劳动为生者阶级的人数增加,工人之间的竞争加剧了,因而他们的价格也降低了。
(γ)在一个富裕程度日益提高的社会中,只有最富有的人才能靠货币利息生活。
其余的人都不得不用自己的资本经营某种行业,或者把自己的资本投人商业。
这样一来,资本家之间的竞争会加剧,资本的积聚会加强,大资本家使小资本家陷于破产,一部分先前的资本家会沦为工人阶级,工人阶级则由于增加了人数,部分地又要经受工资降低之苦,同时更加依赖于少数大资本家。
资本家由于人数减少,他们为争夺工人而进行的竞争几乎不再存在;而工人由于人数增加,彼此之间的竞争变得越来越激烈、反常和带有强制性。
996的程序员,早上9点上班,晚上10点多下班,甚至加班至深夜。
程序员猝死已经不能成为新闻,可还是很多人涌入这个行业。
因为信息时代急剧加大资本对程序员的需求,而给他们带来较高的价格即工资。
同时,35岁被退休又有利于整个程序员阶级,这个阶级断臂求存。
劳动产品全部被拿走(不止这个行业,现在绝大多数都如此)、极度精细的分工,使得他们日益完全依赖于一定的、极其片面的、机器般的劳动,而他的劳动越来越作为别人的财产与他对立,他的生存和活动资料越来越多地积累在资本家手里。
在这种情况下,工人之间的竞争加剧了,所以,这几年程序员的工资也较几年前稍有下降。
2020年新冠疫情肆虐全球,极端天气日益增多,南方洪灾超过98年,美国制造贸易科技争端逆全球化,经济全面下行中小企业破产者甚众,又使一部分小资本家沦为工人,一部分工人沦为乞丐(失业的人越来越多,很多初毕业者面临失业)。
程序员不止受到资本本身的挤压,还受到时代的挤压。
同理,其他行业更严重。
以我看到的情况,大多数工人(城市无产阶级)在8h工作时间以外必然加班,有的公司依法给予加班费,则工人心满意足,“加个班挣点钱它不香吗?
”;有的公司没有加班费只调休,工人没有反抗的资格,只能顺从,“说了有什么用,让领导记得下次给你少长工资吗?
”工人本已处于悲惨的没有任何权利的地位,他们所得本就刚够或不够生活所需(买不起房→结不了婚→不能生孩子→社畜→掏空几代钱包→还贷款本息→生孩子→养孩子→孩子长大当工人),还要再被现在的消费主义洗脑,买一堆垃圾而把仅剩的财富双手捧给资本家。
他不是作为人,而是作为资本家生产财富的奴隶生活着,他不懂怎样才算人,所以也不可能教会他的孩子,在他的教育下,他的孩子逐渐成长为小号的奴隶。
这个过程中,他出卖的不仅是劳动,还有自己。
伴随着资产阶级、资本主义而生的,是无产阶级;伴随着无产阶级而来的,是他们制造的商品。
由于剥削和压迫,资产阶级和无产阶级的矛盾不可调和,而生产过剩或过缩则导致金融危机,进而可能发生战争。
在社会的衰落状态中,工人的贫困日益加剧;在增长的状态中,贫困具有错综复杂的形式;在达到完满的状态中,贫困持续不变。
兴,百姓苦;亡,百姓苦。
兴极而衰,衰极转兴,而在转兴的过程中,苦难又以多种不同的形式压榨剩余劳动价值,过劳死屡见不鲜,一生奋斗仅为柴米,为一立锥之地,对于资本无处不在的压迫,永远都是百姓受难,即使在治世,也藉藉营营不知所图何事,个人的理想融入国家的理想,言虽在耳,谈何容易?
怎样才能让所有人都明白自己的理想,让所有人即使是最底层的劳动者也能摆脱机器一般的地位,怎样才能让每个人都是一个真正的人?
都去追寻人生的意义?
发展生产力当然是必须的,可我们还应该做些什么才能保证这个目的顺利实现呢?
一个民族要想在精神方面更自由地发展,就不应该再当自己的肉体需要的奴隶,不应该再当自己的肉体的奴仆。
因此,他们首先必须有能够进行精神创造和精神享受的时间。
一个人要想在精神方面更自由的发展,就不应该再当自己的肉体需要的奴隶。
因此,他首先必须有能够进行精神创造和精神享受的时间。
无论天不明就要劳作的环卫工人,加班到深夜只为了1.5倍的加班费,或真的从早到晚没一刻停歇的大老板,他们无不被金钱所绑架。
甚至公司依法给予加班费已经可以成为工人的感恩之处,他们看不到8h工作制被延长至9h美其名曰“中午休息时间”的荒唐,也看不到晚上加班时间平白无故扣除0.5h借由“别的公司都这样”的剥削。
他们看不到这些剥削,甚至以其作为赚钱手段,新来的小伙子们喜欢加班,尤其喜欢周末加班,他们可以一个月不休息,就为了那些加班费。
我看到他们总想起《我们的父辈》里初上前线的未成年的孩子们,和德国内青年们对战争荣誉的渴望推崇。
如此,资本和战争焉有差矣?
这样一来,被看成是为使用土地而支付的价格的地租,自然是一种垄断价格。
它根本不同土地所有者改良土地所支出的费用成比例,也不同土地所有者为了不亏损而必须取得的数额成比例,而是同租地农场主在不亏损的情况下所能提供的数额成比例。
古代重农抑商,上层统治者剥削人民的方式除地位的压迫,强迫的劳役赋税外,大部分来源于兼并人民的土地。
他们低价并入人民的土地,再出租出去换取地租和绝大部分的土地产品,且可由特权阶级获得减税。
土地是他们进行剥削的天然的媒介,通过土地无情剥夺劳动人民的成果,官僚阶层会下到上层层盘制,大头给皇帝。
于是,整个官僚阶层富得流油,而劳动人民仅以果腹,甚至饿死街头,可他们却反过来说,“是朕护佑天下万民”,“是老爷给了你一碗饭吃”,厚颜无耻至此。
他把他应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实。
我们常常也犯这样的错误。
比如我们说要好好学习,为什么?
似乎是考个好分数,上个好大学,又或者让自己知识渊博采多家之言;这些都是学习的结果和目的,即把学习当作一种具有历史形式的事实,并没有加以深刻说明。
而事实上,学习的起因是认识世界,学习的目的是改造世界。
因此,结果是,人(工人)只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等——的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物。
动物的东西成为人的东西,而人的东西成为动物的东西。
我常思考一个问题:
人怎么样才能活得像个人?
首先他要在满足自己动物机能,如吃、睡、性、生育、休息的时候,可以自由自主且清醒地活动;而在运用人的机能,如学习、思考、交友、恋爱、追求理想时,也要是人应该的自觉和深刻。
他的劳动是自我成全的、幸福的、充分发挥自己体力和智力的,而他劳动的产品是属于他的,是对他也对其他人有利的。
总而言之,他始终是属于自己的,既不是封建君主的奴隶,也不是金钱的奴隶。
有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点,人才是类存在物。
或者说,正因为人是类存在物,他才是有意识的存在物,就是说,他自己的生活对他来说是对象。
正是因为人是类存在物,人的有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来,所以人不止在运用自己的动物机能,而且在使用自己人的机能时,都是自由的活动,他的生活对他来说是动物机能之外的对象。
而异化劳动则正是利用了这两者的区分,把应是自由的满足人的机能的劳动变成满足动物机能的手段。
共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归,这种复归是完全的复归,是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。
这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答。
这段论述太精彩了,它似乎是为我一直以来的问题“人怎样才能算个人”量身定做的回答。
我对我的问题不同角度的思考和马克思的观点不谋而合,这给了我极大的鼓舞和信心。
我为什么认为社会主义和共产主义是人类的必然,因为我希望自己能成为的人正好就好就是共产主义所描述的人,我本身就有自己明确的认知,而共产主义只是让我找到了志同道合者。
同理,我为什么认同马列主义,因为我在学习马列之前,所有的行为都以实事求是、具体问题具体分析为指导,我本人的行为方式本身就是与马列主义的论述同向而行的。
我并不是以一张白纸吸收这个思想,而是用这个思想检验、深化、理论逻辑化我的想法和行为,我既是以学习也是以讨论的方式在学习。
对私有财产的积极的扬弃,就是说,为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有,不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受,不应当仅仅被理解为占有、拥有。
人以一种全面的方式,就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质。
所以,当前我们要做的就是坚定地发展生产力,同时改善贫富差距。
我们要教育人们,我们对自己和财富不应该简单地追求刺激享受,也不能完全理解为占有一切的守财奴。
人应该有主动性的劳动,该劳动会获取财富,这个财富又只是为我和为其他人服务的。
服务的目的是让所有人拥有完整的自己,都能发挥自己的价值。
也就是说,人只是他自己的全面的本质,而不是任何异己的东西的奴隶。
所以,社会主义、共产主义的最伟大的目标是解放全人类。
一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。
关于这个看法,我极认同,人因其占有的感觉而贫困,以我个人经历举例,我喜欢过一个男生,这种喜欢是发自内心的的不因任何外界因素产生的感觉,是只想对他好的,且对他无所求的。
当时,他对我也有好感,但我并不认为他有和我对等的感情,或者说我并不认为他真的喜欢我,所以我拒绝了他在一起的请求,甚至我认为因为两者的不对等我们并不合适。
可这并不影响我表达我的喜欢,也不影响我培养他的感情,我会在自己吃饭都快没钱的时候给他买保暖衬衫,因为我能接受吃得差一点,但不能忍受他受冻时候我的心疼。
我能在只睡了4个小时的时候自动醒来,因为我想给他送他喜欢的早饭,更想看他将醒未醒的迷糊样子。
我可以和他深夜压20~30km的马路,不觉得累,且因为和他在一起,也不害怕。
我也可以因为不合适而选择分手,我还可以在分手后依然关心他疫情注意安全,并偶尔联系他为我解答一些我们恋爱中他的状态的不确定性疑问。
这段感情以结局看,不算成功,但对我来说是无憾的。
我因他给了自己一段完美的爱情,且因我的不占有性,我认识并感受了爱情的愉悦、热情、愁苦、求不得、无私,以及爱情过程中也应保持的思考、理智、果断。
我因自己的不占有性,充分享受了完整的我自己和完整的爱情本身。
然后我明白,和世间所有事一样,爱情也是需要自己给自己的,如果你无法给自己和别人,那无论别人给你多少,你都无法感觉到它的存在。
当然了,我男朋友很好,很温暖很善良。
任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义)恰好都以我的感觉所及的程度为限。
世上有很多奇妙神秘的感觉,而能给你这些感觉的现实存在须以你的本质力量为基础。
即同一个对象,对不同的人可以产生不同的感觉,若感觉相似,那深度也可能不一样。
现实存在构成了你的感觉,你的感觉又反作用于现实世界,这种双向多次作用导致虽然世界只有一个,但世界同时有无数个。
所以,如果你认为一本书是好书,一定要多次阅读,因不同时候你的本质力量可能有所不同,所以每一次的感觉和感觉所及的程度都会不一样。
你的存在越微不足道,你表现自己的生命越少,你拥有的就越多,你的外化的生命就越大,你的异化本质也积累得越多。
国民经济学家把从你的生命和人性中夺去的一切,全用货币和财富补偿给你。
你自己不能办到的一切,你的货币都能办到:
它能吃,能喝,能赴舞会,能去剧院,它能获得艺术、学识、历史珍品、政治权力,它能旅行,它能为你占有这一切;它能购买这一切;它是真正的能力。
但是,货币尽管是这一切,它除了自身以外却不愿创造任何东西,除了自身以外不愿购买任何东西,因为其余一切都是它的奴仆,而当我拥有了主人,我就拥有了奴仆,我也就不需要去追求他的奴仆了。
因此,一切情欲和一切活动都必然湮没在贪财欲之中。
工人只能拥有他想活下去所必需的那么一点,而且只是为了拥有这么一点,他才想活下去。
究竟是我更重要,还是钱更重要呢?
在当今社会下,这个问题并不好回答。
如果说我更重要而放弃钱的首要性,假如连生存都做不到,没有完全的受教有的机会和享有医疗的保障,谈何基础去追寻我?
没有平等的认识世界的平台,又怎么确定我就应该是我?
如果说钱更重要,那显然不对,且不说它只是一般等价物,是我们异化的生命的肮脏的表示。
只说它能买来非挥霍性的享受吗?
它能告诉你你的空虚该如何消解吗?
于此,有人说了,这取决于收益率,“如果让我付出几年人的权利,能获得大量金钱的回报,在未来几十年享受生活,那是可以接受的”。
问题是,你正值青年,是最有活力最有创造性的时候,你怎么知道你出让的这几年本可以多精彩?
你习惯了那种非人的生活,真的还知道或敢知道人的生活是什么样的吗?
若你不知道或不敢知道,哪又谈何享受生活?
不过是另一种形式的非人而已。
要知道,每一天都是生活,生活不会等你都准备好了才开始。
每一个领域都用不同的和相反的尺度来衡量我:
道德用一种尺度,而国民经济学又用另一种尺度。
这是以异化的本质为根据的。
因为每一个领域都是人的一种特定的异化,每一个领域都把异化的本质活动的特殊范围固定下来,并且每一个领域都同另一种异化保持着异化的关系……
道德是一种异化,法律是一种异化,经济学是一种异化,政治学也是,凡不以人的本质为根据进行研究的,都是对人的异化。
什么时候我们都能从人的本质出发,生活、学习、创造、劳动,那应该就是社会主义了。
我难以描述它的美好之万一,我只知道最珍贵不过一个人字,全人类都得以解放,都以人的生活而活,这样一个社会会创造出怎样伟大的文明!
节制需要,这个国民经济学的原则在它的人口论中最鲜明地表现出来。
人太多了。
国民经济学中人不能太多,所以人的存在是一种奢侈,所以既得利益者鼓吹“禁欲不育”;同时,不能没有人,总是需要工人来创造使用价值,同时上缴自己的剩余劳动价值,再通过你的粗陋的仅够或不够生存的需要榨取最后的财富。
工人就是一台机器,它的唯一的用处和生存环境丝毫不异于机器。
由此,“一个都不能少”,是我们的人道主义。
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