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摘录想着想着我的泪夺眶而出因为我忽然明白了在北
金外高三创新班批注点评报
所感所知
摘录:
想着想着我的泪夺眶而出。
因为我忽然明白了,在北京那个清晨,那人跟我说的情节其实不是“谎言”,而是“梦”……
他的梦,并不夸张,本来也并不太难兑现。
但对于他而言,却是雾锁云埋,永世不能触及的神话。
不,他不是一个说谎的人,他是一个说梦的人。
他的虚构的故事如此真切实在,令我痛彻肝肠。
……
我含泪点头,我的确欠他一个故事,我的确欠众生一段叙述。
《你欠我一个故事》张晓风
评:
一个人,是有怎样饱经风霜的面容,才能让人一眼就从那份沧桑里知道他是个老兵?
又是多少年的孤独寂寞,才使他对排队时遇到的同乡人,诉说了自己埋藏已久的秘密?
又是多深切的无奈和绝望,让他放弃了努力,只好编织一个梦聊以自慰。
。
。
很多事已经无从得知,却令人心酸不已。
初遇时,作者尚且因同乡,居住又近的缘故十分欣喜,何况他,一个背井离乡的老兵,一个仍有故乡口音却是故乡过客的漂泊人。
作者也许是生命中最后一个使他感到亲近的人了,他下决心讲一个梦,打破对话中和他自己生活中长长的沉默。
这个梦平常得几乎毫无特点,却美好,幸福。
所有的细节都那么真切,他的神态那么自然,好像一直活在这梦里,谁都没有识破,没有发现那样简单的幸福对于他有超过一生的距离。
不是没有过好时光。
在那个未必甘愿牺牲的年代,他的眼越过重重战火烟尘,是捉住了希望的。
那时的幸福可以期待,他可以用不断地努力去追逐。
他后来什么也没追到,他以为的通往幸福的路已承载了他最幸福的时光。
他曾奋斗,努力,拼命挣扎,仍一无所有,贫困终老,疾病更雪上加霜,进一步的夺走他唯一没有失去的健康和生命。
一次次振作,一次次降低所求,直至所有的希望都被时间拖成了失望甚至绝望。
绝望中有什么却渐渐蜕变为了自己编织的梦。
长夜漫漫,穷饿无聊,盯着空空的天花板,倚在冰冷的床上,放弃与命运相抗,不再刻意逃离分不到光明的角落,有梦作为用以蔽体的温暖衣袍,他老泪纵横。
独自走在落败的街道,独自回到没有温度的房间,他心里都慢慢打磨着唯一的梦,活到了梦境里。
有一些求不得,大概真的不是主角的无能,而是不幸。
幸运的人不知道什么幸运,他们想象着老兵风雨半生,期望半生,迷茫半生,不幸一生,他只是梦想做一个有一点点福分的普通人,只是渴望似乎看起来谁都有的生活,平凡的,温暖的,可以用随意的语气说出,又有真切的快乐。
没有人可以不像作者一样,痛彻肝肠。
这样的疼痛与不安,杨绛先生曾有过准确的描述,幸运的人对于一个不幸的人的愧怍。
很多年后,作者意识到自己,便是那位仅有两面半之缘的老兵梦中的人。
她的生活处处阳光,她却在多彩的景致里,听到老兵,和老兵一样不该被遗忘的人,冰冷的声音,向她索要一个他们不会讲但想要讲述值得讲述的故事。
她自云词不达意,却开始了讲述,她知道自己的一切,都与故事相关。
她倾听着,讲述着,正如柴静挥笔写下的,他人经受的,我必经受。
她把欠着的故事一一讲述,愿有生之年都用文字锻造心魂,引着更多的人去倾听,去经历,去讲述故事。
我们是否痛彻肝肠,是否失声嚎啕,是否热泪盈眶,我们欠了多少个故事?
----池文琛
摘录:
孔子特别强调做事的分寸,“过”和“不及”都是要尽力避免的。
孔子提倡仁爱,但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他:
“以德报怨,何如?
”
孔子的回答是:
“以直报怨,以德报德。
”
孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料,其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。
《于丹论语心得》
评:
我一直以为以孔子“仁爱”的主张,他会是那种提倡“以德报怨”的人。
然而当我看到这里时,才发现我错了。
孔子确实是提倡“仁爱”的人,不过他的“仁爱”比我理解的要更广阔。
我之前理解的孔子的“仁爱”,就和百科上写的一样,意为宽仁慈爱。
想必大多数人和我认为的是一样的,于是我们想当然地认为孔子提倡的就是人家对我有怨,我应该宽恕他的错误并加倍地对他好,让他感觉亏欠和愧疚不安,也就是“以德报怨”。
然而这就是孔子伟大之处:
他提倡的是“以直报怨”,也就是说,他既不认同“以怨报怨”,也不赞成“以德报怨”。
为什么孔子“仁爱”却不提倡“以德报怨”呢?
原因在于孔子的“仁爱”还包括对自己生命的尊重与爱护。
“以怨报怨”自然是个坏办法,我们深知仇恨对一个人的负面影响,而“以怨报怨”不仅会让自己一辈子生活在深渊之中,还有可能赔上后辈的幸福,对双方都没有好处,最后只落得个鱼死网破的下场。
而“以德报怨”实际上也是不放过自己的表现。
要使对方愧疚是要付出大量时间和精力的,更别说对方还有可能尝到甜头,变本加厉。
这样的事情既浪费精力,又浪费感情。
况且对一个曾经负你的人低三下四地讨好,是一种对自己心灵的折磨。
所以孔子提出“以直报怨”。
“直”,公正、坦率之意。
公正地评判是他人做得不对还是自己情绪作怪,坦诚地告诉对方哪里做错了并希望他改正,这便是“以直报怨”,至于结果如何,就不是我们该纠结的事了。
用自己正直的人格对待一切令人不满的事情,不卑不亢,不折不争,心怀天下却也尊重自己,这便是孔子的“仁爱”。
人生短暂,不必为不愉快的事情拉低人生效率,也不必为不重要的人丢弃人格尊严,这便是孔子的智慧。
孔子的“仁爱”告诉我们,不必一味宽恕他人,甚至到“以德报怨”的地步。
在生活节奏加快的今天,我们要把有限的精力放在真正值得的事情上,就像于丹说的:
“避免自身生命能量的浪费,选择属于自己的最有价值的生活方式。
”也就是“以直报怨”。
----吕沸萱
摘录:
自然的另一面是非自然、反自然,大道的另一面是非道、反道,天的另一面是逆天违时、倒行逆施。
只有包含着自己的对立面的存在才是全面的平衡的与可靠的存在。
只有能够包容、化解、克服、吸收,也包括某些情况下能够抵御自己的对立面的存在才是有生命力的存在。
人性的问题也是同样,有人性美、人性善,就有人性恶、人性丑,自古以来关于性恶性善的争论都是各执一词。
人性中有平和就有暴烈,平和的人并不是绝对地不会暴烈,而是不轻易暴烈,能控制自身,有足够的文化教养控制自己的暴烈。
人性中有爱恋就有忿恨,佛家讲得好:
“爱欲生嗔怨,嗔怨生烦恼。
”如果不能克制嗔怨,培植与爱惜爱恋,谁和谁也生活不到一起。
说自私是本性吗?
人其实本性中也包含着助人为乐,包含着利他的高尚化倾向。
人性也罢,天道也罢,自然也罢,人世也罢,并不是单行线,不是只有一个方向,你可以有所选择,有所摒弃,你可以从中判断何者为正,何者为反,何者为健康,何者为病态,你可以致力于将人性、天道、自然引向一定的方向而避免相反的方向,却不能够断定它只能是一个你所希望你所喜欢的独向单行线。
《庄子的快活》
评:
有正亦有邪,邪正相生。
以正抵邪的过程,大概也就是修为增长的过程。
好比石头中蹦出的猴子,在未大闹天宫前,即初生状态,正义而冲动,他是义与不义的统一。
为同伴找到容身之所、保护种族是善,而为了自己的种族而大闹龙宫,抢夺兵械于他人来讲又是恶。
西天取经的过程,是孙悟空用自己正义的一面去衡量自己与他人善恶的过程,不仅是习得何为正义,更习得了对不同的人、站在不同的立场上时,正义到底将如何发挥。
又如唐僧,谦逊温和,对妖怪都会产生三分恻忍之心。
即便如此,唐僧也不外乎有凶狠的一面。
若说慈悲众生是他的善,那当孙悟空屡次违逆他的劝告后的驱逐便是恶、是暴怒的一面。
但唐僧的暴怒少见而相对温和,所以整个人便呈现出了完全不同的气质。
如王蒙先生所说,只有能够包容、化解、克服、吸收,也包括某些情况下能抵御自己的对立面的存在才是有生命力的存在。
孙悟空之所以能够成为经典的小说形象,因为他身上存在着矛盾,而矛盾却又是相对统一的。
他鲁莽,但不愚蠢;他勇猛,但不残暴。
若他仅有七十二变与如意金箍棒,不分善恶便一棍子打死,那是匪人,是恶人,不是英雄;若他空有一肚子慈悲,在同伴遇到妖魔鬼怪时只在旁边念叨“阿弥陀佛”,那是软弱,是懦夫,不是善者。
善与恶,缺了哪一个都不再是孙行者了。
----骆筱涵
摘录:
大概从炎黄时代直到殷周,大规模的氏族部落之间的合并战争,以及随之而来的大规模的、经常的屠杀、俘获、掠夺、奴役、压迫和剥削,便是社会的基本动向和历史的常规课题。
暴力是文明社会的产婆。
炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。
所以继原始的神话、英雄之后的,便是这种对自己氏族、祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。
殷周青铜器也大多为此而制作,它们作为祭祀的礼器,多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。
与当时大批杀俘以行祭礼吻合同拍。
“非我族类,其心必异”,杀掉甚或吃掉非氏族、部落的敌人是原始战争以来的史实,杀俘以祭本氏族的图腾和祖先,更是当时的常礼。
因之,吃人的饕餮倒恰好可作为这个时代的标准符号。
《吕氏春秋·先识览》说:
“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身。
”神话失传,意已难解。
但“吃人”这一基本含义,却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。
它一方面是恐怖的化身,另方面又是保护的神祇。
它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号;对本氏族、部落则又具有保护的神力。
这种双重性的宗教观念、情感和想像便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。
在今天是如此之野蛮,在当时则有其历史的合理性。
也正因如此,古代诸氏族的野蛮的神话传说、残暴的战争故事和艺术品,包括荷马的史诗、非洲的面具……尽管非常粗野,甚至狞厉可怖,却仍然保持着巨大的美学魅力。
中国的青铜饕餮也是这样。
在那看来狞厉可畏的威吓神秘中,积淀着一股深沉的历史力量。
它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合,才成为美——崇高的。
人在这里确乎毫无地位和力量,有地位的是这种神秘化的动物变形,它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。
但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。
用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。
这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去,但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝,不正在于它们体现了这种超人的历史力量?
正是这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质。
这如同给人以恐怖效果的希腊悲剧所渲染的命运感,由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样。
超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合,也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛,加重了它的神秘狞厉风格。
评:
“暴力是文明社会的产婆。
”
一方面,文明社会的每一次巨大嬗变似乎都与暴力有关,历史经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。
尽管文明的历史一直向着文明的方向发展,却每每需要暴力来催生。
当制度的文明无法平衡双方利益时,最大的暴力——战争便爆发了,暴力过后,崭新的进步的文明取代原有文明,各方利益又重新得到均衡。
另一方面,暴力似乎作为了一种文化促进了文明社会的产生。
如果我们把暴力主观化了,它也许也不是个坏词。
试想,当作恶多端的坏蛋被暴力以正义之名折磨地呜呼哀哉时,人们内心的诉求会得到极大满足,这样人们主观上是接受暴力的。
这从李泽厚先生笔下的青铜艺术中也可见一斑。
以饕餮为代表的青铜器呈现一种神秘的威力和狞厉的美,记录着从炎黄时代一直到殷周那数不尽的野蛮的屠戮中血与火,积淀着历史的巨大力量。
青铜艺术象征着暴力的文化,在将其美化后延续至今,成为一门独特的艺术。
像青铜艺术这样把暴力和美结合在一起的艺术现在有了一个专有名词——暴力美学。
暴力美学让人们认为暴力是美的,并且将暴力美化了,剔除了暴力中的残酷性和血腥性,使其具有诗性、戏剧性、幽默性等等,就成为了大众喜闻乐见的艺术。
这样的暴力美学在当今生活中并不少见,最常见的例证就是战争片。
如当今烂大街的抗日神剧就美化了暴力,极力宣传己方的暴力是美丽的。
尽管剧中血腥的镜头并不少见,但群众看到敌军尸横遍野时却不觉得暴力,甚至拍手叫好,心中洋溢着莫名的愉悦感。
这样的战争片无疑包含着暴力美学的意味。
而将暴力美化的也有不少例证,比如成龙的系列电影,虽然暴力依然可以随时致人死地,但暴力不再是电影表现的重点,电影的重点逐渐转移到成龙式的幽默武打动作和表情上来。
这时的暴力美学已将重点放在了美上,暴力只是一种工具,并不是要表现的主要内容。
暴力美学似乎与文明社会格格不入,但暴力毕竟产生了文明,暴力依旧可以融入到文明当中。
----诸葛蓉蓉
摘录:
1.物理学家可以说,给我一个支点,给我一根杠杆,我就可以把地球举起来——而我说,给我一个解释,我就可以再一次拥抱人世,我就可以接纳历史,我就可以义无反顾的拥抱这荒凉的城市。
………………
2、2.“述而不作”少年时代不明白孔子何以要作这种没有才气的选择,我却只希望作而不述。
但岁月流转,我终于明白,述,就是去悲悯、去认同、去解释。
有了好的解释,宇宙为之端正,万物由而含情。
………………
3.如果有一天,我因生命衰竭而向上苍祈求一两年额外加签的岁月,其目的无非是让我回首再看一看这可惊可叹的山川和人世。
能多看他们一眼,便能多用悲壮的,虽注定失败却仍不肯放弃的努力再解释它们一次。
并且也欣喜地看到人如何用智慧、用言词、用弦管、用丹青、用静穆、用爱,一一对这个世界作其圆融的解释。
----《张晓风散文集》
评:
柴静在《看见》中写过:
唯有深刻地认识事物,才能对人和世界的复杂性有了解和宽谅,才有不轻易责难和赞美的思维习惯。
我想,一个解释,大概就是深刻地认识事物的一种方式吧。
正如作者在文中经历过的,买来栽种的树死了,找到花匠问原因,他却用悲伤的语调说:
“可是,太太,它是一棵树呀!
树为什么会死,理由多得很呢——譬如说,它原来是朝这方向种的,你把它拔起来,转了一个方向再种,它就可能要死!
这有什么办法呢?
”这样一个朴素却温情的解释让作者认识到树也是一种自主的生命,它可以同时拥有活下去以及不要活下去的权利,认识之后,才对这世间的植物都有了了解和宽谅,才会对这个世界充满悲悯和善意。
那些动人的神话故事,不也是解释吗?
它们让日月闪耀,让星辰转动,让大海动容,让战争有了如泣如诉的理由,让未来有了值得期待的梦。
在人类文明的最开始,是这些解释让人们认知到世界的奇妙,让大家有所敬畏从而有所宽容,宽容那时不时到来的天灾与人祸。
后来的科学,更是一种解释,帮助人类更深刻的认识自己,感知世界,了解到每样事物的独一无二后,才会更好的珍惜。
解释,不是借口。
借口让你逃避,而解释是为了更好地面对。
自己给自己一个解释吧,在朋友未能及时赴约时,告诉自己他或许是堵在了路上;当别人不小心伤害了你,告诉自己他不是故意的;当有人突然夸了你,不要怀疑,告诉自己你真的很棒。
当自己给了自己一个解释,稳定好情绪,然后微笑着去讨要一个解释吧,看你是否能拥抱这个解释背后的故事。
愿所有人都能义无反顾的拥抱这荒凉的城市,只要有一个解释。
-----周若娴
摘录:
忘适之适,曰心斋。
心斋就是心要守斋,要把各种复杂的意念、成见、欲望通通去掉。
就好比打扫一般,扫净屋子里的杂物,才能容得了更多的东西。
放下只为更好地拿起。
于丹说:
“每个人的一生中都难免有缺憾与不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
”而两千五百多年前的古老智慧,真的能让我们更好地放下。
放下遗憾,放下成见是一种勇敢,是一种理性制约下内心的镇定与平静。
既然死生、富贵都是天命所归,不如勇敢地承认与顺应;既然独亡,不如大胆走向四方与人恭而有礼,将普天之下的人都变作手足之亲;既然贫苦,不如赶走心中自卑的梦魇,以自信作为光鲜的首饰,活出最美的自己;既然没有高强的武艺,面对强敌不如从容不迫,以“坦荡荡”的心境做你坚强的屏障,使你有非凡的定力。
做一个勇敢的人,用生命的力量去化解那些遗憾,以平和的心态来对待生活中的苦难与缺憾。
评:
史铁生在《我的梦想》中写道:
“上帝从来不对任何人施舍“最幸福”这三个字,他在所有人的欲望前面设下永恒的距离,公平地给每一个人以局限。
如果不能在超越自我局限的无尽路途上去理解幸福,那么史铁生的不能跑与刘易斯的不能跑得更快就完全等同,都是沮丧与痛苦的根源。
”人生在世,不必在意得失,不过因为一个偶然而来,也终将化作尘埃离去。
于这短暂的人生中苦求那物质的丰腴,为错过那太阳而哭泣;却抛却内心真实可感的幸福,那么你也将错过星星了。
在人生旅途中,无论你是成功还是失败,无论是贫穷还是富有,无论是顺境还是逆境,无论你从事什么职业和岗位,只要能尽心尽力,尽职尽责,无愧于本心,就应该感到満足,感到开心。
也许你终生都在航行,但最终未能到达彼岸;也许你一路努力攀登,但最终也未能达到顶峰;也许所有耕耘都没有收获,也许所有汗水都白白挥洒......就像雷蒙德·钱德勒在《漫长的告别》中写道“你知道,故事的结尾并不重要,生活唯一确保我们的就是死亡。
所以我们最好不要让那结尾,夺走了故事的光芒”。
只要心是盈满的,什么都会随之熠熠发光。
子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
”一个人活在世上,就应像鱼活在水里一样,让自己尽量做到不受物质心魔的羁绊,学会随遇而安,去感受自在豁达的心境。
这便是《论语》教会我们的。
-----姜彦冰
摘录:
那人简直不会说话得出奇,他说:
“看到路就走,看到路就走,再看到路,再走,就到了。
”
我心里摇头不已,怎么碰到这么呆的指路人!
赌气回头自己走,倒发现那人说的也没错,的确是“看到路就走”,渐渐地,也能咀嚼出一点那人语言中的诗意来,天下事无非如此,“看到路就走”,哪有什么一定的金科玉律,一部二十五史岂不是有路就走——没有路就开路,原来万物的事理是可以如此简单明了——简单明了得有如呆人的一句呆话。
《张晓风散文集》
评:
“看到路就走,没路就开路”,如此简单的一句话,带着一种如侠客般的霸气与豪迈,阐述了人生最根本的法则。
正如俾斯麦所说:
如果人生的途程上没有障碍,人还有什么可做的呢。
”路由心生,只要内心足够强大,面对前方漫着浓雾的路,仍能够毫不犹豫地迈上去,因为相信,只要有路,便可以走,只要一直走下去,就一定能够柳暗花明;而当前方被巨石阻挡时,看似行不通,就用百般武艺,或敲或凿,没有路,就自己披荆斩棘,开辟出一条新的道路。
但在现实生活中,我们往往缺少这样的决心与毅力。
面对一条路,我们总是在路口犹豫不决,想着这条路是否正确,有多少艰难险阻……没有迈出第一步的勇气,没有亲自尝试过这条路,谁也无法轻易下结论。
而没有路时,我们会退却,一味地认定这条路肯定行不通,一面叹息着当初的决定,一面等着他人来开路,或是原路折返。
由此可见,短短两句话,看似简单,却少有人一直践行着,我们终究还是少了些侠气。
---叶靓俏
所感所知所评
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