民国时期的南岳僧伽教育正文.docx
- 文档编号:30755183
- 上传时间:2023-08-20
- 格式:DOCX
- 页数:10
- 大小:25.11KB
民国时期的南岳僧伽教育正文.docx
《民国时期的南岳僧伽教育正文.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《民国时期的南岳僧伽教育正文.docx(10页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
民国时期的南岳僧伽教育正文
民国时期南岳的僧伽教育
南岳佛教协会田艳
内容摘要:
民国时期南岳的僧伽教育在面对庙产兴学风潮中,由自发转变为自觉,不仅僧伽学校多,而且办学时间长,培养了大量的佛教人才,为近代佛教的复兴作出了巨大贡献;在国难之时,积极抗日救亡,以自己的方式表达着慈悲救世的爱国爱民精神。
南岳僧伽教育之所以获得重大成就,是因为它形成了自己的办学特点,而这些特点对于当今佛教教育有着还有着重要的参考与借鉴价值。
十九世纪末二十世纪初,在中国社会由传统向现代艰难转型之时,处在衰迈之中的中国佛教也在谋求自己的发展之路。
面对教内外的诸多挑战与撞击,佛教界的有识之士振兴改革、护教弘法的热忱宏愿被激唤而起,在守旧与革新的相互牵制中,实现着从传统佛教向现代佛教的转型。
自清末庙产兴学风潮肇始,为抵制外来宗教有组织有计划地传教及抵制政府提拨寺产,佛教界多次联名上书自辩并抗议,在获得政府明谕保护寺产同时,也获得各寺庙自设学堂之准许。
从此,全国各地的僧伽教育机构,如雨后春笋,一时纷纷涌现。
作为佛教名山的南岳也不甘落后,在民国三十多年间,由自发到自觉,基本保持着持续不断的态势,培养了大量的优秀僧才,不仅保持了南岳佛教的传统特色,而且结合时代要求,实现了佛教教育的现代转型。
一、民国时期南岳僧伽教育的整体情况
民国时期的南岳僧伽教育最早开始于民国初年,其后三十多年里,各类僧伽教育机构先后创立。
这些僧伽学校分别是:
1912年,祝圣寺创办天台宗学校;1924至1926年,金鸡林塔院创办衡山僧立僧侣学校;1929至1949年,祝圣寺创办南岳佛学讲习所;1938至1939年,福严寺创办华严研究社;1940至1949年,祝圣寺创办南岳佛学研究社,其间因日军入侵而中断,1947年在南台寺得到恢复;1947至1948年,大善寺创办佛学讲习所;1948年前后,福严寺创办般若讲舍。
在这些僧伽教育机构中,比较有影响的是衡山僧立僧侣学校、南岳佛学讲习所、南岳佛学研究社。
其中,在当时南岳第一所真正意义上的现代僧伽教育学校是衡山僧立僧侣学校;办学时间最长、培养僧才最多的是南岳佛学讲习所;南岳佛学研究社是在南岳佛学讲习所的基础上,作为继续深造的研究机构。
根据相关资料,下面对民国时期南岳僧伽教育情况做一个简要介绍。
1、第一所现代僧校——衡山僧立僧侣学校
1924年,因为衡山提倡庙产兴学风潮甚为激烈,南岳佛教僧徒共谋抵制办法,正就读于太虚大师所创武昌佛学院的素禅法师被去函敦促回来。
素禅法师在武昌佛学院学习时深受太虚大师佛教革新观念的影响,针对当时南岳佛教的弊端和陋习,他准备有计划、有步骤地对其实行整顿和改革。
首先,他极力主张由佛教徒自己出面集资办学。
经他出面倡议,由南岳各大寺院集资,在南岳天柱峰下的金鸡林塔院筹办衡山僧立僧侣学校。
步武昌佛学院之后尘,高竖法幢,招收青年学僧,入校研读各类佛教经典。
这是一所为佛教培养人才的专门学校。
开始由庄严法师负责,不到一年改由素禅法师自己担任校长,举灵涛法师为教导兼管庶务,吸引远近各寺庙大量僧青年来听课,学僧有40余人。
1926年冬,因遭到教内一些顽固、守旧的长老们反对,加上当时社会政治形势的一些原因,学校不得不最终解散。
因为支持革命,素禅法师后来遭到国民党反动势力和教内保守势力的合谋设计陷害,以“勾结赤化,破坏佛教”罪名逮捕并被杀害。
2、办学时间最长的僧校——南岳佛学讲习所
衡山僧立僧侣学校停办之后,灵涛法师得到开明长老们的支持,经费由祝圣寺负担,于是把学校迁到祝圣寺,改名为南岳佛学讲习所,继续办学。
讲习所从1929年起,一直办到1949年,共计办了七期。
一期称一班,每班三年,每班参加学习的约50到60人。
曾在这个讲习所受教育的青年僧侣共约400人以上。
所长一般由该寺院的方丈担任,先后有证果、离尘、空也、道安等人。
南岳佛学讲习所的创始人及其始终支持者是灵涛法师。
授课内容,主要是以佛学为主,国文为辅。
后期也安排了英语、农学、公民等课程。
以1942年到1944年这一班的教学情况为例,人事安排方面,空也任所长,明真任教务主任,祝圣寺维那灵根兼训育主任,监院明恒兼事务主任。
课程内容方面,灵涛讲《因明入正理论》,明真讲《成唯识论》,祥晖讲《大乘百法明门论》和《八识规矩颂》,闻又讲《佛遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》,愿修讲《圆觉经》和《阿弥陀经》,暮笳专改学生作文。
在初创时期,善因法师曾担任佛学教师,自编教材《初等佛学教科书》和《中等佛学教科书》。
这些教材即后来经中国佛教会审定,交上海佛学书局出版,成为全国僧伽学校通用的佛学教材。
除正规的课堂教学外,有时也请一些著名居士和著名法师做学术讲演,如屈映光、太虚、虚云、法舫等人。
1943年12月,太虚大师到南岳,在讲习所做了《佛法大意》的演讲。
此外,赴南岳参观游览的其他名人,也到学校里作讲演,谈谈他们的专门知识或对佛学评价的一些看法,使学生们扩大眼界,增长知识。
讲习所对学生的学习和生活管理都极其严肃认真。
学生们一律住在祝圣寺禅堂内,早晚要按例举行宗教仪式如上殿等。
学习环境好,设施齐全。
设有图书室、自修室,藏书甚富,各种报纸杂志包括佛教刊物都一概齐全。
以后,规模逐渐扩大,体制日趋健全,成为规模最大、历史最久的一所佛教学校。
最后一任所长道安法师,在1947至1949年间,对讲习所在管理和教学方式进行了一系列改革,并筹划将南岳佛学讲习所扩办为南岳佛教学院,后因战乱而终止。
3、继续深造的研究机构——南岳佛学研究社
南岳佛学讲习所毕业以后,为了让学僧能继续深造,1940年3月,在祝圣寺开办南岳佛学研究社,空也法师担任第一任社长。
这一年,通过考试,从南岳佛学讲习所毕业生中,录取了12名作为研究社的学生。
第一学年,灵根讲《楞严经》,灵涛讲《成唯识论》,空也讲《肇论》,明真教语文,在《开明活页文选》里面选讲。
第二学年,讲《解深密经》、《教观纲宗》,继讲《成唯识论》。
第三学年因国民党政府抓和尚当壮丁,无法继续研究,被迫中断。
1947年春,在明真法师的倡导下,得到南台寺住持了达、监院见宗的支持,南岳佛学研究社又在南台寺恢复办学。
一直办到1949年4月。
三年内讲课内容,主要是佛教经论,兼授语文,以研究唯识、三论为主,偶尔讲些天台宗著作,着意在有系统地传授佛学知识,培养研究人才。
先后有明真讲《成唯识论》、《教观纲宗》、《庄子》,道屏讲《中论》、《阿毘达磨俱舍论》,绍贤讲《大乘百法明门论》,祥晖从四川汉藏教理院学习回来,在此讲国文,暮笳专门批改学生作文。
早晚要按照寺院惯例过宗教生活。
4、其它的僧伽学校
1912年,祝圣寺创办天台宗学校,空也法师担任主讲;1947年,熹谷法师在大善寺创办佛学讲习所;1948年前后,镇清法师在福严寺创办般若讲舍。
1938年,由于灵涛法师的积极推动和帮助,并在南岳佛学讲习所的影响下,上封寺宝生法师也在福严寺开办了华严研究社。
宝生法师自任社长,他的法嗣住持了然、监院镇清分别担任副社长和庶务主任,明真法师任教务主任,有学生20多人。
巨赞法师受邀在这里讲学《瑜伽师地论》等,还邀请田汉等人到研究社向学员演讲抗日形势,号召学员投入抗日救亡活动。
后来华严研究社的师生大部分成为“南岳佛道救难协会”的骨干,为抗日救亡活动起了重大作用。
5、慈悲济世的普通教育——觉民小学
除了办僧伽教育之外,南岳佛教界还开办了普通社会教育。
当时有名的觉民小学即是由南岳佛教各大寺院共同捐资创办的一所普通教育学校。
它从1918年一直办到1949年。
主要招收社会上那些贫困儿童和社会流浪孤儿,免费为他们提供吃住,供他们入学读书。
原是初级小学,1928年改为高级小学。
校长由南岳各大寺院推选佛教徒代表人物担任。
悟真、曼慈、了达、溪声、道安等先后任过校长。
每期入学就读学生在60人以上。
校址原设衡山县城南街,后移至云密峰下云峰寺。
1945年夏秋,学校由云峰寺移至南岳。
新中国成立后,由人民政府接办,改名为红星小学。
当地不少人当时曾在觉民小学就学过。
听现在仍在世的老人说起那时的读书经历,言语中仍充满着感激与敬佩之情。
由此亦可见出佛教的慈悲济世思想对人心的深深影响。
二、南岳僧伽教育的成就与贡献
在民国短短三十余年间,南岳却前后创办了大大小小七八所僧伽教育机构,那种争先恐后、你追我赶的办学氛围,这在当时全国佛教界是独一无二的。
其中,所取得的成就也是巨大的,为当时佛教的振兴作出了重大贡献;在国难之时,也以自己的方式奉献出了自己的力量。
这些成就和贡献主要是:
1、融合各宗派思想,促进了佛学研究
有着二十年不间断办学历史的南岳佛学讲习所,历经八年抗战风雨而不倒,更成为了当时全国僧伽教育的重要基地,加上南岳佛学研究社的配合,二者相得益彰,佛学研究一时大为兴盛。
各种佛教经论和各个宗派思想,都有计划、有系统地得到宣讲、传授。
以灵涛法师为首的法相唯识学,以空也法师为首的天台宗思想,在这里得到了大力弘扬。
灵涛法师(1895—19510)在南岳佛学讲习所的二十年间,多次讲授《成唯识论》、《因明论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》、《摄大乘论》等,并出版了《摄大乘论随录》、《不思议菩萨经随录》、《圆觉经随录》、《因明入正理随录》等佛学注疏著作。
通过教授讲学,唯识学大盛于南岳,开南岳佛教学术上空前之风气。
空也法师(1895—1946)作为天台宗传人,于各个寺院讲经和僧伽学校教学时,经常弘讲《法华经》、《教观纲宗》、《摩诃止观》等天台宗经论。
《现代佛教学术丛刊》主编张曼涛先生曾评价说:
“(近代天台宗)初则由谛闲法师开讲法筵于观宗,继则有空也法师弘讲四教于南岳。
……空师门下出人虽不若谛师之多,然南(湖南)北(北平)两地之天台,可谓都由空师之倡导而来。
”
1947年,道安法师担任祝圣寺住持兼南岳佛学讲习所所长时,曾讲授《俱舍纲要》、《成实宗纲要》、《禅宗纲要》。
而三论、贤首、天台、律宗、法相学、禅宗、密宗诸纲要也都被安排在其讲习所两年的教学计划之中。
浓厚的学术风气对教师的教与学生的学都起到了极大地促进作用。
对此,诚如道安法师所期待之言:
“南岳应有此百花灿烂之学术空气欤?
吾将拭目以待百派争流,南岳成为今后中国教下之法院耶也。
”
2、抗日救亡活动的主要力量
1937年,抗日战争全面爆发,全国上下同仇敌忾,积极开展抗日救亡活动。
南岳佛教僧侣本着佛教“无缘大慈,同体大悲”的菩萨精神,也积极投入到这一保家卫国的全民抗战之中。
尤其是青年僧侣,更成为这一活动的中坚力量,他们在僧校教师的带领下,有计划、有组织地奉献着自己的力量。
这在当时比较有影响的是先后组织成立的“南岳僧侣救护队”和“南岳佛道救难协会”。
抗日战争全面爆发后,日机轰炸我国后方城镇日益频繁。
看到国难方殷,无辜受害,1937年10月,时任南岳佛学讲习所教师道安法师等人发动缁侣组织“南岳僧侣救护队”,为被炸受难的同胞服务。
当时南岳五大寺院纷纷响应,参加者一百二十余人,集中于祝圣寺,接受基本救护训练,道安法师任大队长,大定、智圆分任队长。
每遇空袭,即携担架,作紧急救护。
工作获得地方上下的好评。
对于这段史实,《民国佛教纪年》中有如此记载:
“南岳山寺僧组织救护队练习武术。
”
1939年5月7日,时在福严寺华严研究社担任教学工作的巨赞、演文等法师的首先发起组织的“南岳佛道救难协会”在祝圣寺成立,选举上封寺住持宝生为会长,祝圣寺住持空也、南台寺住持悟真、福严寺住持了然、大善寺知客有缘及三元宫住持刘光斗等为副会长,灵涛为书记长。
下设若干股,演文、竹尹(黄埔军校生)为训练股长,巨赞、暮笳为宣传股长,明真为文书股长,曼慈为总务股长。
这些人大多数是当时华严研究社和南岳佛学讲习所的教师,而参加僧道青壮年游击训练班的学员除少数道士外,基本上是这两所僧校的青年学僧。
训练结束以后,从学员中选出一些有一定文化知识的佛道青年,组成两个宣传队,以巨赞、演文为首组成的叫佛教青年服务团,以暮笳、绍贤为首组成的叫佛教流动工作团,分赴长沙、湘潭两地开展抗日救亡的宣传活动。
他们沿途贴标语、发传单、出壁报,作通俗演讲,广泛地与社会各界人士接触,动员和组织教内外各界积极参加抗日救亡活动。
宣传标语中有“当汉奸的,生受国法,死堕地狱!
”一类口号,结合佛教教义、宣传民族气节。
青年服务团和流动工作团活动时间虽然只有几个月,但他们的爱国行动对社会各界产生了积极而深远的影响。
周恩来同志曾为暮笳题词说“上马杀敌,下马学佛”,对南岳佛教徒的爱国精神十分赞许。
当时《救亡日报》、《全民抗战》、《新华日报》、香港世界语杂志等都对这些事迹进行了报道,从而引起了国内外的关注。
3、培养造就了大批弘法人才
南岳佛教三十余年持之以恒的僧伽教育,一方面普及了文化与佛教的基础知识,另一方面,由于办学理念的明确,符合时代要求,造就了一大批佛教人才,以各种方式弘扬佛法。
后来这些人有的从事佛学研究,有的从事佛教教育工作,有的发展佛教事业。
他们以明真、道安、佛源、张曼涛等人为代表,在各个领域做出了杰出的贡献。
衡山僧立僧侣学校校长素禅法师虽然罹难,但是他的革新精神和办学理念却永远留在了僧侣学校师生的心中。
近代湖南四大高僧之一的灵涛法师,作为素禅法师的志同道合者,继续着素禅法师未竟之事业,开办南岳佛学讲习所和南岳佛学研究社,培育僧才,二十年如一日,始终不改。
另一位现当代高僧明真法师(1902—1989)是当时这所僧学校培养出来的青年学僧,他对素禅法师非常敬仰,亲聆其教,亲见其行,一生爱国爱教的进步思想是在那个时候形成的,以致终其一生都投入到了僧伽教育中。
从僧校毕业之后,明真法师和灵涛法师一起在南岳办学二十年,先后在佛学讲习所、华严研究社、佛学研究社担任教学。
1940年2月,二人还在衡阳罗汉寺创办衡阳佛学院。
新中国成立后,明真法师又在中国佛学院任教三十年,并先后担任副教务长、教务长、副院长。
同时,还驻锡长沙开福寺、北京法源寺方丈,担任过湖南省佛教协会会长、中国佛教协会副会长兼秘书长等职。
明真法师一生八十余年,至少有四五十年是奉献给了佛教教育,为中国现当代佛教教育事业做出了不可磨灭的贡献。
在从事教学工作之余,明真法师还写下了大量的佛学文章发表于当时各类佛刊,共计70余万字。
道安法师(1907—1977)曾于1931年入读南岳佛学讲习所,毕业后留校受聘于讲习所教学工作。
后来还受邀担任南岳佛学讲习所所长,期间对讲习所的管理和教学工作进行了一系列改革,并计划将南岳佛学讲习所扩办为南岳佛教学院。
抗战时期在南岳组织“南岳僧侣救护队”救护受难的同胞;1940年他和巨赞、暮笳等人在桂林创办《狮子吼》杂志,大力宣传抗日救亡思想。
还曾推选担任过广西省佛教会理事长、湖南佛教会会长等职。
1953年到台湾后,先后创办了台北松山寺,驻锡过台湾著名寺庙善导、玄奘等寺方丈。
还接管过多所佛学院和普通学校的教育、管理工作。
他的佛学、哲学、文学、史学等知识渊博,并深有研究,著作有《二力室文集》五集、《中国大藏经翻译刻印史》、《中国大藏经雕刻史话》、《中国佛教通史》、《学佛手册》、《中观史论及其哲学》等100余万字。
佛源法师(1922—2009)在1942年就读于南岳佛学讲习所,后又于南台寺南岳佛学研究社深造,得空也、灵涛、明真等诸师指导与教诲。
后亲近服侍虚云老和尚,得其耳提面命。
为承虚云老和尚遗愿,主持恢复广东云门寺、南华寺等祖庭,创办云门佛学院。
先后驻锡广东南华寺、云门寺、益阳白鹿寺、南岳祝圣寺等著名寺院方丈。
还在中国佛学院主讲律学,兼外事接待、文物管理,选任为中国佛教协常务理事暨谘议委员会副主席。
可以说,佛源法师为改革开放后中国佛教的当代复兴做出了重大的贡献。
张曼涛(1933—1981),法名长春、青松,1946至1947年间在南岳出家,礼明真法师为师,在南台寺南岳佛学研究社学习。
研究社解散后,张曼涛辗转到了台湾。
1961年留学日本京都大谷大学,获硕士和博士学位。
后来还俗为居士,依然做着与佛教相关的事情,或在佛学院授课,或编佛教杂志。
张曼涛对当代中国佛教发展所做出的最大贡献,是出版《现代佛教学术丛刊》。
丛书总计100册,共收论文1766篇,约3000万字。
它将近百年来散见于国内外报章杂志的佛学论述搜罗殆尽,资料之全,分类之细,而被称之为“民国大藏”;不仅系统地保留了近代以来的佛学研究资料,而且极大地方便了当代的研究者。
三、南岳僧伽教育的特点及当代启示
民国时期的南岳佛教,为什么会在那段战争频繁、社会动荡不安的年代,能以坚忍不拔的精神,坚持长期办学,培育众多英才呢?
它的特点是什么?
对于当今的佛教教育又有哪些启示呢?
个人以为,主要表现以下四个方面。
1、弘法护教,续佛慧命
为了应对庙产兴学风潮,各个寺庙纷纷办学,这是一种为维护佛教存在的自发办学行为,这些僧校尽管有的规模较小,条件简陋,近似于僧人扫盲班,但是在某种程度上普及了文化基础知识,改变过去大部分僧尼不识字的局面。
后来随着办学经验的积累,对佛教自身发展现状的认识,慢慢转变成为续佛慧命、光大佛教的自觉办学行为。
像南岳佛学讲习所和南岳佛学研究社这样有组织、有规模的自觉办学,在普及基础知识的基础上,专门的研究型人才也在这里得到了有效地锻炼和成长。
这种基础性和研究性相结合的培养模式,培育出了大量有文化、懂佛学,能讲经、写作、编刊等佛教人才,为佛教的复兴运动发挥了主导作用。
佛教要发展,人才是关键。
大力发展僧伽教育,培养佛教人才,不仅是近代,而且是当代乃至未来,佛法能得以久住、广泛弘扬的重要基础。
这是近代佛教振兴的经验给当今佛教发展的一个重要启示。
2、慈悲救世,爱国爱民
周恩来同志的题词“上马杀敌,下马学佛”八个字,完全可以概括南岳僧伽为追求和平而保家卫国的崇高献身精神。
大革命时期,素禅法师积极支持革命,带领青年僧侣和工农群众一起上街举行反帝反封建示威游行;抗日战争时期,“南岳僧侣救护队”和“南岳佛道救难协会”积极进行抗日救亡的救护和宣传活动;解放战争时期,以明真法师为首组成“湘桂僧青年联合请愿团”,联名发表宣言,要求和平,反对内战。
这些事情无一不反映着爱国爱民的精神。
爱国爱民精神结合佛教慈悲救世的教义,浸润到教育教学之中,于是形成了一种整体的爱国氛围。
这种慈悲救世的爱国精神,无论何时何地都有其重要意义。
正如明真法师给学生解释的:
“出家人只出家,没有出国,出家人同样要保国、爱国。
”在今天,需要继承这种精神,让佛法贴近时代,贴近民众,以更好地服务国家、服务社会。
3、与时俱进,契理契机
佛教的发展讲究契理契机,在佛教的改革中是如此,在佛教教育的建设中也应如此。
近代僧伽教育正是契合时代的要求而出现的。
它改变了传统的寺院传承、师徒授受的模式,将现代的学院教学、课堂讲授的方式引入其中,将教内外众多的资源进行了整合利用,不仅讲授佛教各宗派的思想大义,而且还将世俗社会的一些学科设置其中实行互补。
这样有利于学生更好地了解佛法,弘扬佛法。
正是因为自觉办学理念和目标的明确,南岳佛学讲习所在后期,为了培养高素质的佛教人才,除了佛教常识和经典外,还开设英语、农学、公民等课程。
所长道安法师认为,当今世界乃文化交流之时代,应鼓励学僧学了佛学还要学世学,懂了中国文字还要研究外国文字,学世学可以学到生存之技能,学习英语能弘扬佛教于全世界。
这种与时俱进的教育理念,在今天这个信息全球化的时代,更值得学习和借鉴,因为在新的时代,应该有符合这个时代的弘法人才。
4、言传身教,学修结合
佛教,本来就是佛陀的言传身教。
言传,即对佛法的讲解;身教,即实际的行动。
用现代的话说,这是一种解行相应、学修结合的教学方法。
在南岳的僧伽教育中,严格管理学生的学习和生活,学生们一律住在禅堂内,平时必须按例举行宗教仪式。
这样在学习佛教经论的同时,也进行宗教仪式的修行,保证了佛教教育的特殊性。
教师也以自己的德行学识,进行言传身教,深深地影响着学生。
国难之时,僧校教师身先士卒,组织带领学生进行各种救亡、反战活动。
明真法师在教学、写文章时,总是把自己的亲身体验和整个社会、日常生活结合在一起,常说:
“离开了日常生活,佛法即将无一字一句;离开了人生,佛法即将无一字一句。
”他平时总教导学生要爱国爱教,多做利益大众之事。
在学中修,在修中学,将佛法体现在言行上、生活中,这种言传身教、学修结合的方式方法,正是佛教所主张的圆融世间与出世间的济世精神。
这种精神在当今佛教教育中是有所欠缺的。
如何将提高自己的修为和服务众生二者很好地结合起来,民国时期南岳僧伽教育的一些理念和方法很值得我们今天学习。
总之,无论是办学理念,还是教学方式方法;无论是继承传统,还是走向现代;无论是优秀的师资力量,还是培育出的济济僧才,民国时期南岳僧伽教育在某种程度上而言是非常成功的,至少在中国近代佛教史上应该留下光辉灿烂的一页。
在今天佛教教育已经达到基本普及化的今天,全国各地的佛教名山、名寺几乎都创办有自己的僧教育机构。
在近代佛教教育方面有着如此优秀且深厚传统的佛教名山南岳,是不是也应该有所紧迫,并积极思考与行动,以承先辈之伟业,以培养新时代的弘法人才,续佛祖之慧命呢?
这是大家非常期待与注目的事情。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 民国时期 南岳 教育 正文