唯心识观.docx
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唯心识观
现在我们要跟各位谈一实境界,你要进入实际修行的工程面部分。
他分有两个,一个叫唯心识观;一个叫真如实观。
首先我们先看学唯心识观。
要怎么学?
其实,唯心识观要修行有两个部分。
一个是无记攀缘,一个是守记内心。
前面讲过虚妄的境界是唯心所现。
现在,我们很多人都在做这个训练,他只有形式。
譬如说禅修当中有一个叫行禅,行禅不是走得很慢吗,脚步抬起来,脚步放下去,就是要你对你的行为,你的走路要清清楚楚,是没有错了。
你不习惯了。
你对你所讲的话,跟口头禅或者是话尾,这个这个,嗯,安。
。
。
这些都是无记攀缘。
你的心不知道在干什么,然后动作很多。
像这个也是。
你自己在做什么你不知道,有一些惯性的动作,身语意业清清楚楚,你就做不到。
因为都是惯性。
在你做的时候,你心里所想的任何东西都很清楚,在行为过程当中,你要很清楚。
所以我们有一种训练,坐着,手抬起来,眼睛闭着,为什么要眼睛闭起来你做这个呢?
这叫摄心,妄摄心。
因为我在做这动作,你就不能想别的,你要是做别的,你的手跑哪里去你就不知道。
所以,你要很清楚。
而且你注意,我刚才的动作你有没有注意看,这样叫什么?
(师双手心向上抬起来)这样其实紧张。
这样你就松了一口气。
当你发现一个人打坐的时候,(师做一个动作),他这样就是紧张啦(台语:
3:
38),这一个动作你可能不知道。
唯心识观就是从这里来认识自己。
心在做什么,你知道吗?
吃饭时候,你去注意看。
一次两三口饭一起咽下去(台语:
3:
53),当然有些心理上的问题,譬如说小时候都没的吃,一有的吃,就一下吞下去,这样吞下去会很痛苦,赶快再喝口水,他有所缺。
需要一种弥补,能不能缓慢一点?
一口分三口吃,不要咬两口就通通吞下去了。
多嚼几口。
你从这里看,生活中可不可以修行?
绝对可修。
你要是有很多病,慢一点的人,你在这个习惯上去改变他,你的病会减缓很多。
不说百分之百改善,60~80%会改善,我不是帮你治病,你自己可以调养养生上面来的。
刚才讲到这里,净化这件事情是很重要的。
因为全世界所有的养生,不管你把禅修叫yoga或者什么,离不开这个范围。
你对你自己的生理有利益,是你的。
我不跟你分红,你去试没利益,就算被我骗一次,你去试试看。
我跟你讲都跟禅修有关。
禅修在调理自己色身时,就在进行这些工作,而这些工作来自唯心识观。
这样子走没有错啦,但不只是那些,它应用得很广泛。
你自己的起心动念都算在这里面。
我先提供给各位做参考,这是一个前提性的东西。
“学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意所有作业,悉当观察,知唯是心。
”身口意业,不是只有走路。
你只要讲说哪个理论是我讲的,我一定很清楚,因为那是我的身语意业。
身语意有所作业。
你既然来了,我就要负责你到成佛。
这当中你听听就好,不是,我也不用录音带,你明年再来听我讲这个,又不一样了。
因为绝对都是我自己清清楚楚,这就是唯心识观。
“悉当观察,知唯是心”是我修证的,我都很清楚。
包括我跟各位讲,大脑的思维模式,与不用大脑的思维模式,这个名词我大概用了差不多二十年。
二十年前我不是这样的,我在佛学院也是这样讲,所以当我这东西在转变的时候,我在讲的是横向思维与纵向思维的时候,大概我是在匹兹堡讲的,而他就是大脑思维跟不用大脑思维的一个演变的过程。
我是记得很清楚,因为我在讲的时候,诠释它的方便,所以会有很多新词汇,是你跟我同时听到的,我不是准备好来讲的。
讲得玄一点的,是身后那尊讲的不是我讲的,(台语:
8:
30),它透过我的嘴巴讲出来,这样而已,这种状况,我必须负责。
有讲错,当然我负责。
你放心,我会说是我讲的,他听了照这样做没错。
他说要下油锅,我说把他捞上来(台语:
8:
54),要下去我就替他下去了。
我跟你讲说不用担心就是,有错的,我一定改,改了,可能你就没有听到。
但是改的功德,绝对**,你要知道,对我们的身语意业,你要仔细观察,要了解到,都是我们唯心所作。
“乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘”不要你的心到处乱跑。
有一种状况会有,你在想什么事情想到了,然后就停在那里。
心住念。
你自己要很清楚,我现在在做什么。
所以,人家叫你,你都没听到。
因为你不攀缘那边。
“勿令使心无记攀缘”就没有标的了。
心在那边,像做梦一样,做梦很长,也只是刚醒来的那一断记得而已,其它不清楚,无记攀缘。
“不自觉知。
于念念间,悉应观察。
随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。
知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。
”
但是心要知道,“随逐彼念,令心自知”你要让你的心**,初学的人一定是这样来。
你不要恐惧,“哎呀,我妄想很多”。
你对你的妄想清楚不清楚?
你只要知道,是自己的内心分别,不是境界有内,有分别;是你的心,你要先确定我这个妄想心胡作非为,你要肯定这一点就对了,你不要说,没有,我都想好的,我都想帮助人家的,想好的就没错,想好的还是妄想。
不要掩饰。
不要戴面具,他只是叫你**又在微微的笑,人家说:
你在干什么?
“没有没有(台语:
11:
31),我入定了,都没乱想。
”这个不行。
你要知道我在想什么,很惭愧,念念生灭,就是想不好的事。
你要很清楚你在做什么,身语意业,念念,心在起分别,心在起作用,不是境界的作用,我们常常说,那件衣服好漂亮,你看他在跟我招手,晚上回去你就睡不着了,明天一早爬起来你就赶快去买。
不是衣服跟你招手,是你的心被迷惑了。
不是境界的作用,是你的心作用,你要先了解这一点。
所以,唯心识观,是对学者最好的一个方法。
但是你绝对把它变成惯性,变成意识形态。
现在很多在修学的,你大概都看得到,行香是最明显的。
念佛,绕佛,**,能够觉知这样去做最好。
但是现在没办法,要盖个道场不容易,所以希望人越多越好,很多人来念佛,人一多,你就不能自己来,你就只有照着大家一起来,大家一起,场面很壮观,录像起来,“哇,多爽你知道吗?
”(台语:
13:
12),殊胜是相上殊胜,心都不殊胜。
心要殊胜,这是初阶,每一个人对于我在念佛一字一句都很清楚。
因为一字一句都很清楚,你在唱的可能跟他不同调,这是很正常的。
可是我们现在不是,现在是维那麦克风拿这么近,就像吃冰激凌一样,他的声音最大声,都把你逼过来(台语:
13:
41),所以,你要念你的调,你要自己念的很清楚就不可能,你就跟着维那走了,走走走你就像火车哐珰哐珰(台语:
13:
55),很快你就进入惯性,唯心识观就消失了。
你能在这种很柔和,很优美的氛围之内,带着很高的觉性,告诉你,不但善根强,福报又好,这是念佛堂里面的殊胜。
但是,你假如失去了这个,你只有福报很大,善根没有增长。
“所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见,无量诸想。
而一切境界,未曾有想,起于分别。
当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相。
如是观察,一切法唯心想生。
若使离心,则无一法一想而能自见有差别也。
当应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废。
是名修学唯心识观。
”前面叫你不要无记攀缘。
这里叫你守记内心。
一个破,一个立。
修学唯心识观,就这么修,很简单。
这里有什么?
光学这么一观,这么一种做法,当你真正能够到达识心所现的境界,你已经有很大很大的神通。
我不是叫你学神通。
但是唯心识观就有很多种,就到这个地方。
“若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观”你要是境界压过你,就没有了,这个地方叫理法界,理修的地方,工程面跟你讲清楚,你要知道怎么修。
为什么说它会有神通啊,是因为你事修得力,才会有神通。
没有事修,就没有神通。
只有理论是只有妄想。
“知唯妄念,无实境界”你记得这八个字。
“唯心想生,若使离心,则无一法”。
你的心要怎么遣开,不起作用?
这是唯心识观上面所修的。
只看唯心这个部分。
唯心识观的训练法,就是使你的心安住在你的身语意里头,你就会得神通。
这个人人都可做。
我们在修行,也跟各位讲另外一个部分,要你自己跟佛菩萨对话。
很多人讲:
佛祖是木雕的我要怎么跟他对话(台语:
17:
35),你就是要跟他对话,因为你从唯心识观**,佛像也是假的,是你自己心念所生。
必须依止在这个地方,停住。
你的起心动念要很清楚,跟佛菩萨讲什么。
你要很清楚,你才不会欺骗佛菩萨。
你这一点都做不到,你是真的佛弟子吗?
你想想看。
我面对佛菩萨,我在想什么,我做什么,我要什么。
凡夫嘛,一定有所求。
虽然你皈依三宝受持五戒,行十善,那也是罔修的(台语:
18:
17),真正的面对佛菩萨,你能很坦诚吗?
你跟佛菩萨讲“我已发阿耨多罗三藐三菩提”请你给我大福报。
什么叫阿耨多罗三藐三菩提?
你根本不知道啊。
所以你要跟佛菩萨讲你自己内心所懂的。
当你那个部分讲的很清楚,其它放下,这叫置心一处。
因为摄心在这里。
我守记内心。
我不是无记攀缘。
当你无记攀缘接近于零,守记内心接近想修行,从这最简单的开始修,不要去想那些**,你就踏踏实实地把这心收好。
我就想**,佛菩萨,家里有佛堂,佛龛(台语:
19:
15),你面对佛菩萨,跪在那里,你很诚恳地跟他对话,你一定会摄心。
摄心,无记攀缘就没了,偶尔会起,也很惭愧;然后又放下了;然后守记内心就越来越强,这是初阶行法很重要的地方。
你能够这样子,就叫做修学唯心识观,非常重要。
“又守记内心者,则知贪想、嗔想,及愚痴、邪见想”你要守,你就说,这个不对,这个不好,就出来了。
“知善、知不善、知无记,知心劳虑种种诸苦。
”来到这个地方,知道邪见,也知道善恶无记,也知道心的劳虑,种种诸苦。
这些逐渐逐渐你就清楚了,不用人家教,逐渐就清楚了。
“若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。
譬如水流灯炎,无暂时住。
从是当得色寂三昧”静坐的时候,你假如感受到这一点,你身体就会有变化,眼耳鼻色身所面对的境界都叫色。
**,就得到色寂三昧。
到这个时候,你的身体会有一种变化,你自己会知道的。
你要是真的这样做了,到这个地方有什么变化,自己感到不安、不明,不了解,或者恐惧,那你这里头,会给你出种种难题。
那你就要告诉他,我修唯心识观,进入这种状况,需要跟师父当面对谈。
他就会网开一面,赶快跟师父约说,有XXX菩萨,他说XXX事,一定要跟师父讲说XXX的话。
你不要说“师父在不在,我要跟师父讲话,我要请法”,要请法没用,每次请法说“我家的狗为什么一直打喷嚏。
”“你家的狗打喷嚏,你要带去找兽医看,怎么来问我”“没有啦,师父我想问你,念阿弥陀佛有没有用”,这也叫请法,我也不知道这是什么法(台语:
22:
11)。
现在要告诉各位的是,到了色寂三昧以后,不是就结束,因为还有很多事情要修。
这里就有“得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。
”修行步骤都一个一个来。
为什么要修这两个观心法?
这个也是唯心识观的一部分,但是唯心识观到这里就属于比较高级了。
前面那些是一般的,叫做什么?
“人家明明有听到,录音也录下了,你说你没有讲,不然那个时候你怎么讲?
”这个就是无记攀缘(台语:
23:
15),讲一讲,“嗯,我有讲吗?
我没有讲。
”“人家都录起来了,你还说没讲,明明就是你讲的。
”哦,因为你是无记攀缘,愚痴果报。
尤其在跟人家谈论佛法的时候,一定要守记内心。
守记内心,讲,不见得对;不对要改进。
不怕讲错,就怕你不知错。
所以我讲一讲,过两年,哎,当时不应该这样讲,要改,在佛前忏悔,一百零八拜。
当时那个人为什么会来听你讲,那是菩萨示现;你假如不讲出来,你现在不会进步啊。
你一想“哎呀,我当时不应该这样讲,而那个人不知道是谁,我要怎么样跟他纠正呢?
”你不要这样子,自己忏悔就对了。
因为弘法的过程里,基本上你是不会故意讲错的。
你都是要讲对的,对的是对的,可是过几年想一想,不对了。
那是一年级的,我现在已经五年级,我还在讲到一年级的就不对了,那时候你就忏悔,跟你讲,这是真的。
你不忏悔,那个业报就会回到你这里来。
你不要找理由躲避。
这个就是不可思议。
现在通识过程完了,现在开始要精进课程了。
“习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故”你这文字搞得再清楚,大概也不会修,因为这种语言模式,它在说明一种行为模式。
修“奢摩他观心”其实是在破妄能。
我们妄心有一个内妄境跟外妄境,那个妄能,负的能要破,所以我们说,这个时候你在修学真妄能所的问题,真的就叫破妄能再破妄所,**,下个步骤再合一。
你这个能所不能确定,真妄不能确定,就是凡夫的状况。
**,这套工程是最精密的一项工程,你看从这里,“不可见相”你的内心常常会去看,你在静坐,这个时候,境界会起,境界起的时候,守心不动,置心一处。
境界随它来,随他去,不管它,这就是功夫。
所以,你禅观怎么修,你只有进去才有办法谈这个问题。
因为这个部分,是在这个地方起作用的。
这是一个很重要的东西,禅观直接就进去,境界来,你的心要怎么办?
这个时候,是心不动,因为是妄想心,心不能动,是壁观墙壁的壁,是镜子的镜观,像镜子一样,境界来就来,去就去,不管它。
这个真心要拿捏得住。
它才能破妄能。
原来是妄想心起作用,才有种种境界。
那个妄想心起作用,是因为从出生时候,父母亲就污染你,去告诉神明,我看这个好呆的没用了,不仅好呆而且愚笨,教又教不来(台语:
27:
38),但是你要知道,这种人要是有觉性,不过这种孩子是很有觉性的,这种觉性来到这里,你就可以发现,他的妄能不起作用,你要告诉他说“你静下来,看到什么?
”那个时候,前面身语意业你都很清楚。
现在你看到什么也很清楚,而且会很准。
原来你看到什么,自己拿不住,所以你没有办法得到色寂三昧。
现在,你“譬如水流灯炎,无暂时住”这个时候,色寂三昧就现前。
所以,他能够思维内心。
他内心一直在攀外,都是可见相。
现在这个内心只要不向外攀,就不可见相。
这个你没有禅观,我这样讲你也听不懂,你只有禅观的实修,才有可能。
下面,等于内心圆满不动“思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故。
”这时候,全部是真能的境界,不是妄能的境界。
这是第一个。
第二个“习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭。
乃至习想见佛色身,亦复如是。
随心生,随心灭”妄相全破了。
这个地方讲的一个,想见。
想,就是你的大脑分别作用。
见内外色,你要知道这个内外色,随心生,随心灭。
非心不离心。
这内外色不是心,,但也离不开心。
知道它的存在,它只是存在,所以它是破妄所,显真所。
这就是关键处。
成立以后,就合一了。
合一以后,才能真正来修学闻思修。
我们的闻思修是大脑的闻思修,所以弄到最后,闻思修还是不会修。
但是你透过真能真所的成就去修,就是闻思修,就修了,直接进去了。
你留意到这两个。
这两个行法摆在这个地方,完成以后,你就唯心识观真正的修,就显真能,显真所。
“善男子!
若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道。
当知如是唯心识观,名为最上智慧之门。
所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故”到这个时候,才能够发阿耨多罗三藐三菩提心。
我们一开始就是“师父,我已发阿耨多罗三藐三菩提心”你就跟鹦鹉学善财童子讲的话,善财童子遇到善知识说“长者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而不知云何学菩萨行,行菩萨道,我问长者慈悲诱导,望能教导我。
”就这样,**师父就要吃了自己背。
就变这样了。
什么叫做阿耨多罗三藐三菩提心,完全不知道。
所以多少人来这里**,什么叫阿耨多罗三藐三菩提心?
那是当时见面跟你“诈骗”一下而已,谁跟你说我真发阿耨多罗三藐三菩提心?
他只说已发,没有说真发。
关键就在这个地方。
是到这个时候才有,因为真能真所显相以后,才能入空义,得发无上大菩提心。
我们为了勉励,当然也都接受这样的讲法,但事实上也并没有。
所以**,你先进来,我就要你先学到这个地方。
这是一般人都可以做到的。
因为一般人学佛,都是从苦集灭道进来。
知苦,苦集灭道,尤其四念处,你也会念,观身不净,观心无常,观受是苦,你这些都会背了。
观法无我。
是没错,你会背,可是你知道吗,什么叫无常?
你都会背观心无常,可是你满天都是无常,为什么?
就明明是观心无常,为什么外面一打雷就说,哎哟,阿弥陀佛,无常无常。
跟阿弥陀佛跟无常有什么关系啊?
打雷很常啊,不是无常。
这个气流一对流,马上就打雷了。
这都是无记攀缘。
这个地方,是色寂三昧。
守记内心,一直到色寂三昧。
然后,修学奢摩他心跟毗婆舍那观心,内观禅修奢摩他观心,奥修。
阿难达玛迦。
一二十年来很流行的这些,真修是修这两个东西。
定初禅,是比较说他是修后面的部分,但是都叫禅法,是没有错,也是禅法。
这句话是很简单,是核心,但一般人来看这个文章,你是看不懂的,因为你没有实修的经验,更不知道它的语言模式跟思维模式,它关键在这里。
这是整个唯心识观,前半段跟后半段。
一个前行的通式课程;一个真正实修的,叫奢摩他跟毗婆舍那观心。
你修学这两个,真能真所现前的时候,“疾入空义,得发无上大菩提心故。
”这是最上智慧之门。
**
“得发无上大菩提心故”也简单也不难。
但是塑造那个情境给你进去,你就不容易了。
而这个地方在我们禅观里,叫镜观。
你前面一定要先有一个象限转移,彻底转移以后,因为象限转移,我们分三阶五次第。
第一个次第就是前行的净化工作,我们叫dicsha。
基础工程做好以后。
第二叫初阶,激发你的元气,怎么样转化过去的这个部分。
要净化、积累、成型你的元气,到满阶,你才能够导引到这里来。
昆达里尼怎么进行,就是比较深度的指导了,我们这里不讲。
但是,在这个时候,你要进入镜观,就这两个东西,就很快会成。
**,现在跟各位谈这个部分,绝不虚言,都很清楚的跟你交代了,这个叫唯心识观的行法。
有关禅的部分,是指后面这一段。
前面属于通识课程,也是工程面部分,那个能力你必须具备。
这个叫置心一处,把心安住在那里。
话就这么简单一句话,而这个要你做起来,你就会发现**,嗔心重的人,是念念就跑掉了,这一念我要很清楚,下一念就不知道哪里去了。
他无记攀缘,无记就是大脑守不住,置心一处你守不住,然后很容易攀缘出去,然后心就丢掉了。
就好像你叫你的狗看家一样,给我乖乖的坐在那里,**,你的心就跟那只狗一样,守不住家门口。
**,这个基本能力你假如没有,你没有办法修。
不是不给你修,给你修也没有,你只能来造业的。
等一下问这个,等一下问那个,那你不能修要怎么办呢?
你又要修,没有办法。
这里头我要告诉各位,因为进到这个范围里头来,很多人进入到修行领域来的人,我不是说你,说到你纯属巧合,你不要对号入座,先跟你讲清楚。
你来修行,其实是在社会上混不下去,混到佛门中来,人人平等,大家都可以修行,那你真能修吗?
你一坐下去就打瞌睡,叫你不要打瞌睡你……(台语:
38:
55)这叫做昏沉跟掉举。
掉举就是胡乱看,……(台语:
39:
5)叫我坐在这里就,又坐不住,就是掉举吗;昏沉,师父说这个也不行,那个也不行,那我就只好打瞌睡,(台语:
39:
18)。
先决条件,你一定要置心一处。
而这一个对于身语意业的一切状况,你都很清楚,内心的活动,包括身语意业的活动,都很清楚,而不会跑掉。
因为你那个“无记攀缘”是很麻烦的事,小孩子这种情况最多,你叫他**,他静不下来。
明明就坐在这里,一直看爸爸,爸爸不在他就溜了,没想到他爸爸正站在外面,然后他就溜到那里,爸爸就把他抓回来。
啊,他才发现爸爸没走。
这一种情况是最典型的无记攀援。
无记攀援的小孩子,你要让他去做他喜欢做的事,你不要一直叫他读书,他要做什么就给他做,因为他做他喜欢的事,他才会专一。
专一的时候,你教他说,对他所做的事情,心心念念要很清楚,他的善根马上成长。
他马上就回到他**,你要是弄错了方向,他根本就呆不住,心守不住。
守记内心,在生活中你能够搭配好,守记内心很难。
我们之所以发生问题,就是守记内心有困难,守记内心没有困难,你很快就会到色寂三昧。
到了色寂三昧,你才能修奢摩他与毗婆舍那观心。
所以各位,你想要参加任何的禅修,修道,要进入我们禅堂是很简单,他一个热身,**,一个参禅金三角。
参禅金三角,第一个就是置心一处,置心一处就要色寂三昧。
你没有的话怎么办?
这法门很**。
认识真理,认识真理你要具备的条件资粮,必须先具备起来,而且要自己主动,积极。
所以刚才讲,你不喜欢读书不要紧,你要打球你就打球、你要唱歌就唱歌,要跳舞就跳舞,因为你有兴趣你会专注。
那时候才能置心一处,你喜欢什么都不要紧,但是就要能够置心一处。
能够置心一处,你就能守记内心,这里叫守记内心。
能够守记内心,你才有可能到达色寂三昧;到达色寂三昧,禅修才有可能进行。
你现在就拿着佛陀的尚方宝剑说,佛陀说大家都平等,大家都可以来禅修,然后都要免费,因为他是释迦摩尼佛的智慧财产权,这下完了。
你坐下去就打瞌睡(台语:
42:
28),因为你前面的资粮都没有,所以这个是你很难进入的。
你愿意为你的法身慧命付出一切吗?
要愿意的话,那你就好好对自己负责。
从这个地方开始,色寂三昧开始,以后我教你。
色寂三昧以前,我已经教你了,你要去做,剩下就是你要去做,你要进行到守记内心完成,才有可能。
因为你要进来到禅堂里面,我就教你热身,这个很简单,因为色身热不热马上起来,再配合参禅金三角,“咻”,马上进去了。
就跟我们去冲浪一样。
儿童乐园那个地方一滑下去,咻咻咻,马上进入。
禅门深似海,你就进到大海里面去了。
但是,你假如前面这个工程不做,后面的工程没有办法进行。
仪式可以照做,没有意义,因为你进不了。
所以,大家都可以来,但是前面的是个人修,个人了;你不修,你就不了,到这里,你就进不去了,这是关键。
好吧,今天就跟各位等于是复习到这个地方。
明天,我们开始讲真如实观。
阿弥陀佛。
圆明听录于2013081009
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