清唐彪之读书作文谱.docx

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清唐彪之读书作文谱

读书作文谱

卷一

凡书之首卷，不得不将根本工夫言之。

正虑初学见之，以为迂阔当也，然不可因此将全书去之不阅，后尽有切近易入目者，请随意从后卷起可也。

（一）

学基

涉世处事，“敬”字工夫居多；读书穷理，“静”字工夫最要。

然涉世处事，亦不可不静，读书穷理，亦不可不敬。

二者原未尝可离。

故周子言圣人主静，程子喜人静坐，已包敬字在内。

朱子恐人流于禅寂，于是单表敬字，日：

“动时循理则静时始能静”。

此言最为了徹。

大抵执事有恪，动时敬也，戒谨恐惧，静时敬也；时行而行，物来顺应，动时静也，时止而止，私意不生，静时静也，二者本不宜分属。

但整齐严肃，于事上见得力，故日：

涉世处事，敬字工夫居多也；澄清静坐，于道理上易融会，故日：

读书穷理，静字工夫最要也。

今彪先欲人读书穷理，故专阐发“静”字，因多集古人之言以证之。

唐彪日：

心非静不能明，性非静不能养，静之为功大矣哉！

灯动则不能照物，水动则不能鉴物，静则万物毕见矣。

惟心亦然，动则万理皆昏，静则万理皆徹。

古人云：

静生明。

《大学》日：

“静而后能安，安而后能虑。

”颜子未三十而闻道，盖静之至也。

伊川见其徒有闭户澄心静坐者，则极口称赞。

或问于朱子日：

程子每喜人静坐何如？

朱子日：

静是学者总要路头也。

每日间取半日静坐，半日读书，行之数年，不患不长进。

然世人有终日读书不辍者，竟无片时静坐者，是止知读书之有益，而不知静之为功大也。

何不取古之言细思之？

《易》云：

君子以洗心退藏于密。

又日：

“收敛归藏，乃见性情之实。

”《诗》云：

“夙夜基命宥密。

”诸葛武侯日：

“宁静以致远。

”司马迁日，内视之谓明，反听之谓聪。

诚以静坐不视，则目光内照，不听，则耳灵内徹，不言，则舌华蕴，故日：

三化反照于内，则万化生焉，全才出焉。

虽然，非可以徒然从事也，必宜觅致功之法。

昔周濂溪欲人寻孔颜真乐在休处，罗仲素欲人看喜怒哀乐未发时气象如何，柴阳皆两赞其妙。

彪亦有一诀，欲人寻认此身本来真面目。

三法之中，任用一法，时常寻看，或十年，或二十年，寻看得来，固属上智，寻看不来，心亦有所专主，自然能静。

即此，是操存实际功夫也。

心无累能静，勤省察以驱闲念能静，不疾行大声能静，不见可欲能静。

人性多喜流动而恶寂静，坐不数刻，心未起而足先行矣，此学人通病也。

昔金仁山以带系足于椅，足行而带绊之，乃转复坐。

许白云亦于门阈上加横木，每行至门，为木所格，复转静坐。

昔之先哲，皆于禁足一事，极其留意也。

天下至精之理，与至佳之文，皆吾性中所固有。

孟子日：

“万物皆备于我矣”，际象山日：

“人苟知本，六经皆我注脚”，朱子日：

“六经所以明理，理既得，可无事于经”。

六经且然，何况文字，进而上之。

孔子亦日：

“余非多识也，予一以贯之。

大圣大贤，其言同出一辙，然则学者亦必从源本上寻讨实功，以为基地，反求于内，使心定性灵，慧光焕发（此须名师指授，非能自发，故古人云：

无师传授枉劳心）；外则取精微书卷，简练揣摩，通其世务，精其文章，斯体立而用始随之。

若内无根本工夫，虽博极五车，恐于性命之学，终未能有实得也。

（二）

文源

武叔卿日：

石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。

文字俗浅，皆因蕴藉不深；蕴藉不深，皆因涵养未到。

涵养之文，气味自然深厚，丰采自然朗润，理有馀趣，神有馀闲，词尽而意不穷，音绝而韵未尽，所谓渊然之光、苍然之色者是也。

程明道谓子长著作微情妙旨寄之笔墨蹊径之外。

此无他，惟其涵养到，蕴藉深，故其情致疏远若此。

（三）

读书总要

有当读之书，有当熟读之书，有当看之书，有当再三细看之书，有必当备以资查之书。

书既有正有闲，而正经之中，有精粗高下，有急需不急需之异，故有五等分别也。

学者苟不分别当读何书，当熟读何书，当看者何书，当熟看者何书，则工夫缓急先后俱误矣。

至于当备考究之收，苟不备之，则无以查学，学问知识何从而长哉！

学人博约工夫，有何合成一串者，有可分为两事者。

《孟子》博学详说，似先博而后约也。

《中庸》博学审问，是博之事，慎于思明辨，是约之事。

颜子博文约礼，皆似同时兼行，不分先后。

外更有先约后博者，志道、据德、依仁之后，又有游艺工夫也。

此三者，虽有或先或后，或同时之异，然皆可合为一串也。

惟科举之学，则宜分而为二，何也？

科举之学，除经书外，以时文为先务，次则古文。

窃谓所读之时文，贵于极约，不约，则不能熟，不熟，则作文时神、气、机、调皆不为我用也。

阅者必宜博，经、史与古文、时文不多阅，则学识浅狭，胸中不富，作文无所取材，文必不能过人。

由此推之，科举之学，读者当约，阅者宜博，博约又可分两件也。

朱子云：

今人读书，只要去看明日未读的，不曾去细绎前日已读底。

又日：

“今人读书，未看到这里，心已想后面，未曾有所得，便欲舍去了。

朱子为读经、史者规戒，非为读时文者而言，然已确中少年读文弊病。

但此弊病，其来有由，只因内无家学，外无师传，虽读过四书五经，尚未讲解明析，此外所读者，非腐烂不堪之时艺，即怪诞之假高文，其诸经、通鉴、古文，全未之见，纵读古文化数篇，亦不过是坊间所刻，或寄于坊间所卖十数种古文而已。

其中所载佳篇甚少，而又皆删头截脚者也。

所读者止于如此（余已指其陋处，于选古文条中，更观后诸古文评，而其陋益可见矣）。

故腹中空疏，全无所有，于是未读了此篇，又想他篇。

若曾读得好书佳文，而又得父兄师友指点，则玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜鹜于未读而反忽略夫现在当务之功哉！

按程子言，科举之学兴，士人致功，宜取两月读经、史，一月读文章。

此言经、史、文章宜分月致功也。

朱子又将经、史分功，谓读经难，读史易，宜四十日读经，二十日读史。

详观其法，皆取分日致功，岂非以精专则易为力欤！

近时读书者，皆以午后及夜间阅《鉴》，以作兼课，此难以责备下资也。

每日有馀力兼行固善，苟无馀力兼治，则当如程、朱二公之法，分日读之为善。

彪又谓读古文、时艺，亦当分先后多寡，如童子幼时，急需在于时艺，故当先读时艺。

至时艺读二百篇后，则当半月读古文，半月读时艺，此日期多寡又不可不分也。

十三经，除《仪礼》、《公羊》、《谷梁》、《尔雅》外，其余九经，共四十七万八千九百九十五字。

欧阳永叔言，以中资计之，每日读三百字，则四年半可以读毕，即或下资，加一半工，亦九年可以读毕。

此语诚是也。

余备载其言于《善诱法》中，然终难概望之于人也。

故余又立删读诸经法于后。

士人于本经之外，馀经皆畏繁［一本作终］难而竟置，引非也。

择取大纲与适用者，就简而读，纲领既熟，馀自易阅，不功省而获益多乎？

近见五经删本，凡五六种，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。

彪于此亦有陋见，与诸删本不同，欲分当读、当阅为二项，为科举之士筹，为下资设法也。

《礼记》取内则《曲礼》、《曾子问》，祭法、祭义、祭统（三篇）读之，馀则阅之。

《易》则取乾坤两卦，并系辞传、说卦传读之，而大纲已举，馀阅之自易也。

《春秋》精义、条例尽见于杜预《春秋左传序》中，熟读其序，更取《左传》佳文多读之，再阅《春秋》本文，证之以《左传》，则经与传皆明晰矣。

至于《书》之宜读者，二典二谟与稷益也，禹贡与促虺之诰，伊训说命与洪范周官也，馀阅之可也。

《诗》之宜全读者，二南也，十五国风与二雅，则择紧要者读之，方中、淇奥、鸡鸣、昧且、驷驖、小戎、鸤鸠、七月，宜读也；棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、莆田、大田、宾筵，宜读也；文王在上、大明、瓜瓞、思齐、皇矣、有声、生民、公刘、抑抑、奕奕、江汉、宜读也；三颂可全读，或删三分之一也。

盖不读其紧要者，则我与书毫不相习，突然阅之，恐捍格不能相入；读而后阅，有针以引线，必易解、易记也。

已上诸经，除四书已读，《左传》繁多不论外，馀《易》、《书》、《诗》、《礼》四经，总计所读之字，不过万五千余言。

以下资计之，每日读百五十字，则三百日可以读毕；中资日读二百字，则不必三百日矣。

如此简易也，人何不奋励行之哉！

宜将经画七八百字，分作五日读之，每日读四十遍，五日之后，必能熟背。

此妙法也，今指出与人共之。

系托圣之书，不但列于十三经之内，且列于九经之中，读之即可当一经之数，当读一也；其言整齐而有序，由天子以至于庶人，以包括行孝之人，其义由近而远，由小而大，且推至于精微详悉，以包括行孝之事，后世言孝之书虽多，总不能出其范围，当读二也；孝为百行之原，为生人之首务，不读其书，不知何以为孝，何以为非孝，虽欲尽孝不可得矣，当读三也；文辞至简，字止千有八百，不必周旬满月，可以读毕，当读四也。

乃竟不得并于四书以取士，而人亦多不读也，谓之何哉！

先儒有言，礼者，天理之节文，人事之仪则。

人不知礼，与禽兽奚异！

诗日：

“相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！

”甚言礼之不可须叟离，则《礼记》比诸经尤当急读也。

朱子云：

须将《礼记》选也其切于日用者，与人读之。

毛稚黄日：

《礼记》“曲礼”、“内则”二篇宜另简出，并于《四书》命题考试苤必属之学礼专家也。

至哉言乎。

《周礼》一书，相传制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。

但其书传世既久，纵非周公所作，亦必是七国与秦时贤十之所为耳，其去古未远，故言有根据，有合于古先圣王之精意，美善之书也。

善读书者，于其言之合于四书五经才从之，其不合者，则从四书五经，而不必从其说。

若经书所不言，而彼言及者，苟可行之今日，即非周公之书，亦宜遵也；苟不可施之今日，即真周公之书，亦当置也。

凡读书者，一当论世，次当论地。

世之纯浇不同，地之风俗各异，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方远域者甚多，后之人何能拂乎时势风俗以求合古也。

得此意以读书，则无书不获益矣！

凡书之托名者甚多，苟其书真美善，不必问是其人所著否也。

人之有大学识者，其淑世之心，每不能自已，笔之于书，又恐不行于世。

故托前世圣贤以名之，无害其善也。

后之人，辨而赞美之可也，专指其伪，不言其美，令无知者信吾言而鄙弃其书，则辨之者之过矣。

惟真庸陋之书，则辟之自不容已也。

钱懋修问：

“学者看史鉴当在何时？

”余日：

“此当因人资力。

资胜力优者，年十三四时便可致功；其次则十四五；又其次，或十五六必当披阅。

但其初必父师讲解一周，然后令彼自阅，始能因文解义，识其成败是非。

或父师不能多解，得解一二百张，略知大意，亦庶几焉。

不然，史鉴文义高，叙事古，初学何能自阅也。

《资治通鉴》固非下资所能阅，然不可不备之以资考核，顾瑞屏《正史约》虽止二十余本，似乎太简，然条例颇整齐，似胜于诸刻，亦中下资之稻梁也。

类书极多，不下万本，非中资之家所能尽备，惟《文献通考》、《唐类函》、《正字通》、《五车韵瑞》尤系适用之书。

稍有馀之家，必当置之以备考核也。

诸经既读，必期于能解，苟不解其义，读无益也。

然贫者欲延师而授，恐力有不能，余再四思维，设为三法：

其一，随地就师而听讲，先求得其纲领，如《易》之乾、坤，《诗》之二南，《记》之曲礼，皆纲领也。

纲领既明明，则研求之方，已得其半，其未聆解之书，可以推类自考索矣。

其一，宜娴古经之句调，盖典、谟、盘诰，语皆古隽，次则《左传》之辞，峭健而华，熟习二书之句调，则他经之文从字顺者，皆大欢喜可思索而得其解矣。

其一，宜联络邻里之士，或姻族之士，资胜兼好学者，或十人，或八人，为讲经会，每人本经之外，各再究一经，彼此互为讲解，以己之长，易人之胜，人亲地迩，谅无难于行者。

是三法也，能行一二，自足明经。

子弟患无志实学耳，苟真有志求益，何患乎有不及解之经书乎！

《先天图》者，伏羲之所作，久秘于世之方士，康节邵子，得于李挺之者也。

其图圆之则如圈，长之则如画，方之又如棋盘，纵横反复，左旋右转，无非宇宙至精至妙之理，无毫厘之勉强者也，包罗天地，囊括万有。

邵子作《皇极经世》，发明其所以然者，广博而详尽也；朱子又体邵子之意，作《易学启蒙》，取皇极之理，而简要显明言之，诚晚年学识已定之书也。

吾于此图，而知天地之所以为始终，为动静，为升降，为进退，为消长也；知日月星辰之所以为阴阳太少，水土金火之所以刚柔太少也；知四时之所以推迁，识万物之所以伪生长、为化、为收藏也。

万事之有生、有克，有制化也；更于图见天地之心即我之心，天地之性即我之性，物物具有一太极也；知人之目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也。

能上识天时，下尽地理，中通人事，洞悉物情，故能弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物也，而皆可于其图悟之也，是以不可不学《易》也。

执中、一贯、中和、位育之理，不读二书，乌知其理之所以然哉！

人有言，读古文则文章必过高，知者稀少，反不利于功名。

此非当论也。

夫士之读古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不读古文，亦不获科第者，岂亦古文之害之乎！

夫功名之得失，命实主之，不系文章也。

且吾未见有不读古文而制艺佳者，亦未见制艺佳而反不获第者，则古文不当任过也。

若人之需千古文者非一事也，古文气骨高，笔力健，与经典词句相类，读之则阅经史必能解，不然，不能解也。

况欲立言垂后，欲著解前人之书，非读古文不能也。

居官者，有启奏、有文移、有告谕，不读古文，不能作也；居家者，有往来简牍、有记事文辞、有寿章祭语，不习古文，不能为也。

是人之需乎古文者甚多也，可不读也乎哉！

三代、秦、汉之书，全在注解。

无注解及注解不确切者，阅读无益也。

集成书者，贵乎分类得宜，若不分类及分类不精详者，阅读无益也。

今人所著之书，以材不博，谈理不精，文笔不佳者，阅读无益也。

校刻虽不必求精，然讹字落句多者，实能令庸人浅学强解错解，为害滋多，乌可阅读！

凡书文之陋劣省，能蒙闭我之聪明，卑隘我之学问，吾愿世之购书读者，必请教于高明而后觅也。

从古未有止读四书一经之贤士，亦未有止读四书一经之名臣，故欲知天下之事理，识古今之典故，欲作经世名文，欲为国家建大功业，则诸子中有不可不阅之书，诸语录中，有不可不阅之书，典制、志记中，有不可不阅之书，九流杂技中，有不可不阅之书。

即如制艺，小技耳，唐荆川、归震川、金正希辈，皆读许多书，而后能作此可传之制艺也。

虽然，此数项中，书甚繁多，其当阅者，岂浅学所自知哉，非请教于高明不能辨也。

卷二

（一）看书总论

人之看书，先当分可已不可已。

其可已之书，虽易解，不必披阅；其不可已之书，虽极难，必宜反复求通。

如初看时，竟茫然一无所知，不可生畏难心也；逾时再看，或十中晓其一二，不可生怠倦心也；逾时再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾时复看，工夫既到，不期解而自明矣。

《大学》所谓用力久而一旦豁然贯通者，岂虚语欤！

人安可一阅未能领会，即置之也。

（二）能记由于能解

读书能记，不尽在记性，在乎能解。

何以见之？

少时记性胜于壮年，不必言矣。

然尽有少年读书不过十余行，而壮年反能读三四行；或少时读书一二张，犹昏然不记，壮年阅书数十张，竟能记其大略者，无他，少时不能解，故不能记，壮年能解，所以能记也。

凡人能透彻大原之后，书即易记。

此言先得我心也，惟经历者始知之。

（三）

古人传、注、疏、解，竭力发挥经书实义，实义尚有未明彻者。

不意今人讲章，将前贤发挥实理处，尽皆删削，仅将作文留虚步，及摹拟闲字、虚字，与联络、衬贴，多方蔓衍。

闲说既多，实义安得不略？

初学之人，见讲章解说如此，竟以为书之实理已止是也，而书之实理，何尝止是？

临文举笔时，但识摹拟虚字、闲字，与夫书之联络、衬贴而已，欲正发书中实义，则胸中全无主宰，于是满纸虚衍，以应故事，而文章肤庸极矣！

故近日不说实理之讲章，害最深也。

解书看书者，当细推书之实理，则顺文衬贴，亦自在其中。

能明乎此，自可减省葛藤工夫，而临作文时，联络、衬贴，未尝不到笔下也。

（四）

凡观书史，须虚心体认。

譬如国家之事，单就此一件看，于理亦是，合前后利弊看，内中却有不是存焉。

又国家之事，单就此一件看，似乎不是，合前后利

弊看，又有大是处存焉。

故凡事之是非，必通体观其前后，得力方足据也。

（五）

道理难知。

初看书进，格格不相入，且不认其粗浅，焉能得其精微？

看至三四次，略有入头，然人夫不心高气扬，以为实义已得，而不知实竟未尝得也。

惟左思右想，再钻入一层、两层，庶几心领意会，知其实义耳。

凡书有难解处，必是著书者持论原有错误，或下字有未妥贴，或承接有不贯串，不可谓古人之言尽无弊也。

故读书贵识。

（六）

孔子云：

“多闻阙疑”。

又日：

“君子于其所不知，盖阙如也。

”又日：

“不知为不知，是知也。

”然则学者必不能无疑，惟在于有疑而能阙。

苟不阙而轻发之于言，或妄笔之于书，既贻有学者之非笑，而又误天下后世无学之人。

贻有学者之非笑，犹可言也，误天下后世无学之人，过何如矣！

故孔子于阙疑殆者，许其寡尤悔，不知为不知者，许其为知，意甚深也。

凡书中有不解处，非必尽旨意遥深，亦或有讹字、落字为之梗塞，惟在读书者会其全旨及上下文而改正焉。

至于会通其旨与文，而分不能得其意义，此必多有讹字、落句者，不当附会穿凿，随文强解，惟当以阙疑之意存之，是之谓善读书。

否则，误解之害岂浅鲜哉！

（七）

看书进一层法

朱子日：

读书有疑者，须看到无疑；无疑者，须看得有疑。

有疑者看到无疑，其益犹浅；无疑者看有疑，其学方进。

横渠云：

“濯去旧见，以来新意”，此之谓也。

（八）

书文标记、圈点、评注法

凡书文有圈点，则读者易于领会而句读无讹，不然，遇古奥之句，不免上字下读而下字上读矣。

又，文有奇思妙想，非用密圈，则美境不能显；有界限段落，非画断，则章法与命意之妙，不易知；有年号、国号、地名、官名，非加标记，则披阅者苦于检占，不能一目了然矣。

唐彪日：

凡书有纲领，有条目，又有根因，有归重。

如《春秋》为纲，三传为目，《大学》圣经首节是纲，明明德两节是目。

文章策对有纲领，有条目，其余书文可分纲目者少，宜分根因与归重者多。

盖根因者，书与文之所由作，归重者，书与文之主意所在是也。

今书文纲领条目之分，人皆知之，而根因与归重之故，人多昧之。

昧之，则不知书文之所以然矣！

余特揭根因、归重四字，分别其标记，庶几阅书、阅文有定见，而书文易明悉矣。

（九）

看书会通法

《标幽赋》云：

取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。

言针灸者合上与下之五穴而于中取一穴，则上下自无差；合左与右之三经而于中取一经，则左右必无失。

余尝以其理推之于看书，凡书中有疑义，能将上文理会，更取同类书参究，当无有不明者。

此即取五穴、取三经之理也。

能推此意以看书，书之不可解者少矣。

（十）

经书将界限分清，则此段某意，彼段某意，虽极长难解之书，其纲领条目，精微曲折，可以玩索而得。

譬如列宿在天，纷纷错错，安能识其名字？

惟将界限分清，则斗极之东，第一层为某几星，第二层为某几星，次舍井然，无难辨识。

南北与西，亦如此也。

若无分界审视之法，彼纷纷错错者，岂易识乎！

观此，则知经书之当分界限矣。

文章之篇幅，较经书倍长，宜将其界限段落分别清白，而后文之精微变化，始能显露。

苟模糊混过，如何知其全篇大旨、逐段细意及结构剪裁之妙？

余观孙月峰批评《史》、《汉》，毛稚黄自课古文读本，毛西河所著书，每段之下，界画分明，非无谓也。

如其可已，诸公何必劳心于此哉！

凡书中界限段落处，车最宜长，两旁宜过于字之外。

若止用小曲画，画于字下之一隅，初学忽而不察，以为可有可无，则徒废分界限、段落之苦心矣。

制艺既名八比，即宜每比不容了界限，用画分开，提掇、过渡，亦宜画断，庶几童子阅之，易于领会。

不然，章法错综之文，童子浅识，多有阅之再四而不知其结构者，况欲即得其精微意义乎？

唐彪日：

文章界限与段落、节次，三者有分，不可混也。

如意与词皆止于此，下文乃另发道理，更生议论，与上无关，是为界限。

文章意虽尽于此，而辞与气不能遽止，若似过文，宜谓之段落，以其段末即落下也。

界限段落，或绕数节，不可以节次言。

节次乃其中之小者耳。

故日：

三者有分，不可混也。

（十一）看书分层次法

朱子日：

某自二十时，看道理，便要看到那里面精微处。

尝看《上蔡语录》，其初将红笔抹出，后又用蓝笔抹出，得又用黄笔抹出，三番之后，更用黑笔抹出。

其精微处，自然瞒我不过，渐渐显露出来。

（十二）看书查考审问,更当虚心体认,不可参入偏见

或问书中众说纷乱，不能归一，何以处之？

余日：

此当先查考诸书，如有未得，则当问习专经者（专经者，专习此经者也），日：

某项事理，众说纷错，不能归一，君专习某经，此一项见于经中者，君必深明其理，愿详晰示我。

谅彼亦不至吝惜不言也。

如少有可疑，仍当就最博学者问之，日：

某项事理，众说纷错，愿先生详细教我。

彼必乐于训悔，不至隐秘也。

如是而有不明晰者鲜矣！

划欧阳永叔谓，读书作文，最贵与有识者多商量，盖虚心下问，即是多商量之实际也。

看书讲书，须照圣贤口吻，虚心体认，搀着意见，便失本旨。

圣人之言，如日月中天，四面八方皆能毕照，无所遗漏；非如镜悬一壁，止能见一边，不见三面也。

后儒资高明者，解圣贤之书，或过于深；资术鲁者，解圣贤之书，又失之浅。

虽由天分使然，其不得书之精意则一也。

所以然者，亦缘看书不将圣贤口吻虚心体认，先主意见，故有斯病矣。

学者不可不知也。

（十三）论古人读书同异之故

朱子云，读书之法，要先熟读；熟读之后，又当正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便说是，更须反复玩味。

乃吴主教吕蒙读书与诸葛孔明明读书，皆止观大意，则又何也？

彪尝以意推之，大凡书有必宜熟读者，有止宜看而会其大意者；至于读书之人，大凡书有必宜熟读者，有止宜看而会其大意者；至于读书之人，亦有不同，或年长而且禄仕，事机繁杂，读书止取记其理，不取记其词，所以有观大意之说也；少壮未仕者，记性既优，事复稀少，读书既欲精其理，又欲习其词，所以有熟读、熟看之说也。

二者各有所指，学者既知其异，又不可不求其同，盖大意所在，即书之纲领，一篇之中，不过数句，加功记之，乃读书至简捷法。

吴主、孔明致如此，即朱子于但当看之书，亦何尝不如此也。

故日，求其异，又不可不知其同。

（十四）成人讲书之法及问难之理

经书皆顺序而埋时讲，至于诚仁性道等难解之书，则宜汇集诸书，一齐合讲，庶几明晰。

如欲解“仁”字之书，宜将诸书言仁章句，开集一单，置于讲案，以防遗漏。

盖精微之理，有全体全用，有半体半用，有一节一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚论节取，有描写高深，有赞扬绝诣，理非一轨，语散各书，甚难融贯矣！

即注解诸章，皆属皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？

原属零星破碎，若再分讲，则讲至《论》、《孟》而《学》《庸》茫然，讲至《学》、《庸》而《论》、《孟》又茫然矣！

凡讲书之法，遇难讲之书，贵于数日暗取诸书四面合拢参详，始能窥其实义，此妙诀也。

虽然得诀矣，若讲者欲速贪多，使听者疲鼾睡，则大无益。

故一书可合数日讲之，一日当分二次讲之。

盖所讲简少，斯听者易记，易于玩索审问也。

必令学生作数日体认，仍令其复解，庶几理从心上过，或能会通，能记忆，未可知矣。

此成人讲书之法也。

学生复讲书时，全要先生驳回问，层层辩驳，如剥物相似，去尽皮，方见肉，去尽肉，方见骨，去尽骨，方见髓，书理始能透彻。

不可略见大意，即谓已是也。

虽然，凡书不特弟子复讲时，师宜驳难，即先生讲解时，弟子亦宜驳问。

先生所讲未彻处，弟子不妨心己见证之。

或弟子所问，先生不能答，先生即宜细思，思之不得，当取书考究，学问之相长，正在此也。

切勿掩饰己短，支离其说，并恶学生辨难。

盖天下事理无穷，圣贤尚有不知，何况后学？

不能解者，不妨明白语学生：

我于此犹未曾见到。

如此则见地高旷，弟子必愈加敬之；不如此，反不为弟子所重矣。

凡读古今人书，有所批评，必宜起草，增减既定，用格誊之。

若随意品骘，潦草书写，是谓涂朱简编，非批评也。

昔孙月峰读书，凡有所评，必草稿已定，而后用格端整书之，不肯以草率从事。

故其所评《国策》《史记》，颇有独见。

由此推之，取出品骘时艺，亦何可轻率也！

卷三

（一）读书作文总期于熟

凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不