走近紫阳夫子朱熹教案.docx
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走近紫阳夫子朱熹教案
一、朱熹生平简介
朱熹(1130-1200年)中国南宋思想家。
字元晦,号晦庵。
徽州婺源(今属江西)人。
绍兴十八年(1148年)中进士,历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,庆元六年卒。
嘉定二年(1209年)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,特赠宝谟阁直学士。
理宗宝庆三年(1227年),赠太师,追封信国公,改徽国公。
宋高宗建炎四年(1130年)朱熹出生于尤溪
绍兴十八年(1148年),朱熹考中进士,三年被派任泉州同安县主簿,从此开始仕途生涯。
绍兴三十年(1160年),三十岁的朱熹向李侗求学。
从此,朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
绍兴三十一年(1161年)秋,宋金关系紧张,朱熹上奏孝宗,提了三项建议:
(一)讲求格物致知之学;
(二)罢黜和议;(三)任用贤能。
在奏章中鲜明表达了他的反和主张。
这一奏章使朱熹得幸被召。
1164年隆兴和议之后,朱熹在故里修起“寒泉精舍”,住此十余年,编写了大量的道学书籍,并从事讲学活动,生徒盈门。
这一期间他对朝廷屡诏不应。
1178年朱熹东山再起,出任“知南康军”,尽管他重新入仕,却未忘自己的学者身份。
在庐山唐代李渤隐居旧址,建立“白鹿洞书院”进行讲学,并制定一整套学规。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一,而其“学规”则成为各书院的楷模,对后世产生了巨大影响。
1181年8月浙东饥荒,朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。
后因得罪王淮,其指使人上书抨击理学,斥为“伪学”,朱熹被解职加乡。
解职后在武夷山修建“武夷精舍”,广召门徒,传播理学。
又于儒家经典中精心节选出“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》),并刻印发行。
这是教育史上的一件大事。
“四书影响深远,后来成为封建教育的教科书,使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。
1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事,管理赣州(今赣县)、江州(今九江)一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。
几年后受宰相赵汝愚推荐,当上焕章阁侍制兼侍讲,即皇帝的顾问和教师。
刚即位不久的宁宗全面肯定了理学,称朱为“儒宗”,这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。
朱熹为宁宗进讲《大学》,每逢双日早晚进讲,但他借此机会对朝政多有批评,终于使宁宗不满,加以干预朝政的罪名,被逐出朝廷。
1193年朱熹任职于湖南,不顾政务缠身,又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。
使之与白鹿油书院一样,成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。
书院在南宋发展盛行,几乎取代官学,这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。
庆元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位,韩势盛极一时。
韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动,于是发动了一场抨击“理学”的运动。
庆元二年叶翥上书,要求把道学家的书“除毁”,科举取士,凡涉程朱义理不取。
监察御史沈继祖指控朱熹十罪,请斩。
朱熹的得意门生蔡元定被逮捕,解送道州。
一时理学威风扫地,被斥为“伪学”,朱熹被斥为“伪师”,学生被斥为“伪徒”。
宁宗一改旧态,下诏命凡荐举为官,一律不取“伪学”之士。
庆元六年(1200年)三月初九,朱熹终于在家里忧愤而死,享年七十一岁。
临死还在修改《大学诚意章》。
二、哲学家朱熹
1,哲学思想
理气论
朱熹继承周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,形成了一个庞大的哲学体系。
这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。
朱熹认为理和气的关系有主有次。
理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,是第二性。
动静观
朱熹主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五气(金、木、水、火、土),散为万物。
格物致知论
朱熹用《大学》“致知在格物”的命题,探讨认识领域中的理论问题。
在认识来源问题上,朱熹既讲人生而有知的先验论,也不否认见闻之知。
他强调穷理离不得格物,即物才能穷其理。
心性理欲论
在人性论上,朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点,认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言,有至善的、完美无缺的;“气质之性”则以理与气杂而言,有善有不善,两者统一在人身上,缺一则“做人不得”。
因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。
朱熹承认人们正当的物质生活的欲望,反对佛教笼统地倡导无欲,他反对超过延续生存条件的物质欲望。
2,美学思想
在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。
他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。
3,学术思想
朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。
他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。
元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式。
朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。
朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。
它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。
朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响。
朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。
此外有《朱子语类》,是他与弟子们的问答录。
三、文学家朱熹
1,朱熹的诗词
代表作有《菩萨蛮》
(一)、《水调歌头》
(一)、《南乡子》、《忆秦娥》
(二)等。
《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。
其词结有《晦庵词》。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路,路长萦碧寒江暮。
花坞夕阳斜,斜阳夕坞花。
客愁无胜集,集胜无愁客。
醒似醉多情,情多醉似醒。
菩萨蛮
晚红飞尽春寒浅,浅寒春尽飞红晚。
尊酒绿阴繁,繁阴绿酒尊。
老仙诗句好,好句诗仙老。
长恨送年芳,芳年送恨长。
观书有感二首
【宋】朱熹
半亩方塘一鉴开,
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许,
为有源头活水来。
昨夜江头春水生,
蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力,
此日中流自在行。
九曲棹歌
武夷山上有仙灵,山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处,棹歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船,幔亭峰影蘸晴川。
虹桥一断无消息,万壑千岩锁翠烟。
二曲亭亭玉女峰,插花临水为谁容。
道人不作阳台梦,兴入前山翠几重。
三曲君看驾壑船,不知停棹几何年。
桑田海水兮如许,泡沫风灯敢自怜。
四曲东西两石岩,岩花垂露碧 毵。
金鸡叫罢无人见,月满空山水满潭。
五曲山高云气深,长时烟雨暗平林。
林间有客无人识,矣乃声中万古心。
六曲苍屏绕碧湾,茆茨终日掩柴关。
客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲。
七曲移舟上碧滩,隐屏仙掌更回看。
却怜昨夜峰头雨,添得飞泉几道寒。
八曲风烟势欲开,鼓楼岩下水萦回。
莫言此地无佳景,自是游人不上来。
九曲将穷眼豁然,桑麻雨露见平川。
渔郎更觅桃源路,除是人间别有天。
2,朱子的著作
《朱子全书》囊括了朱熹的全部著述文字,而且将今人对已失传的朱熹文字的拷订辑录亦编集成册,并附有历代文献家对各种版本朱熹著作的著录、序跋、考订,等等,是目前为此最完备的《全书》,共约1436万字。
《童蒙须知》。
朱熹一生中最重要的文学活动是对于前代文学作品的整理和注释。
除了传世的《诗集传》、《楚辞集注》、《韩文考异》三部重要著作外,还编选韩愈、欧阳修、曾巩三家的文选,校过陈与义诗集,还曾想编选一部通代的诗选,他从事的“残偏”,既有儒家经典《大学》,又有文学总集《楚辞》。
3,朱熹的文学活动对他的哲学思考的裨益。
首先,朱熹读书精审。
其次,朱熹好读书而不尽信书,善于独立思考。
朱熹的治学方法、思想方法与二程等理学家有很大的不同。
他的治学、思考过程中就包含着相当重的文学成分。
对于文学意味的体会,对于文学风格的辨析,正是朱熹在学术上籍以超越二程等人的因素之一。
要想对朱熹的学术、思想有比较全面的理解,就不能离开对他的文学思想进行研究。
四、美食家朱熹
朱熹不仅在学术上成为理学宗师,在饮食文化上也很有影响。
朱熹一生注重礼仪,热情好客又谨守“勤俭乃持家之本”的家训,为此,他待客时常以地方特产精心加工制作,形成了富有特色、美味可口、经济实惠的朱子家宴。
如朱子家酒、文公菜、鼠曲饼、酿豆腐、炒田螺、炖红菇、白莲甜汤等。
其味觉明显迥异于别处,让人惊为天厨所制,真乃“饮食约而精,园蔬胜珍馐。
”
1,文公菜
原名“十锦”,是朱熹当年在武夷精舍讲学时宴请宾客的拿手好菜,朱熹谥号为“文公”,所以后人又将“十锦”称为“文公菜”。
其作法是用炊饼碾成末,把五花肉剁烂,加入适量米粉、香椒粉,以清淡酒水调制,揉成拇指粗的丸子。
再取浸润的白扁豆放入碗底,把20个肉丸子叠成数层。
为不让每层肉丸子相粘,中间以一层香菇一层蛋皮一层五花肉片,层层相隔,然后碗底浅装白扁豆之类的,将丸子置于白扁豆上,层层垒起,最底层为九个,第二层为七个,第三层为三个,最顶层为一个,上覆一大朵伞形香菇。
按此形式“装塔”完毕,置入蒸茏中蒸熟。
这就是风味独特、造型如塔的十锦秀才塔,因为它用到十样土特产作菜料,“十锦”又与“前程似锦”中的“似锦”谐音,如此美妙的寓意,令众乡宾品尝之后,无不拍案叫绝。
朱熹18岁时中了乡贡,19岁便考取进士,乡人认为这可能与他喜食此菜有关。
于是,当地秀才、举人在赶考前,亲人都要烹饪此菜以饯行,祈求考场上能像朱熹那样文思如涌,金榜题名。
至今,高考前仍有农家以此菜为儿女讨个好彩头。
2,“葱汤麦饭”:
相传有一次朱熹讲学归来,路过女儿家,因女儿家贫,只能以炒麦饭和葱汤相待。
朱熹见到女儿面有愧色,就写了一首诗安慰她:
“葱汤麦饭两相宜,葱补丹田麦疗饥,莫为此中滋味薄,前村还有未炊时。
”这便是一道名菜“葱汤麦饭”的由来。
此菜的具体做法是,先将白米熬熟,捞出米粒来炒饭,然后在米汤中加上葱花和盐,盘中央放一小碗盛葱汤,边缘绕以麦饭即成。
这道菜简单得有点离谱,缘于注入了朱熹父女的浓浓亲情,便作一道名菜来品尝了。
3,八卦宴
南宋淳熙十五年(1188年),54岁的朱熹显然已经不满足于家常小菜,他与蔡元定等学者结合民间饮食特色,按《周易》中“易有太极,易生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的道理,以及所交往的道士羽流的生活习俗,安排了一个清雅淡泊、奇峭瑰丽的八卦宴。
八卦宴以朱熹平时的饮食为基础,菜肴中有拼盘、羹、汤、丸等形式,制作上有煎、炸、清炖等烹饪方法。
最大的特色是各种菜肴的排列,无不按照朱熹所推崇的八卦图来排列:
先在八仙桌上画上八卦图,正中为太极、其八方分别为乾、坤、震、巽、艮、坎、离、兑八种卦覆,各陈列上一道有关卦理意义、富有武夷山风味的佳肴,整个宴席犹如一幅八卦图,可谓匠心独具。
在菜肴名上,更是寓意悠远:
太极之首为翡翠羹;易生两仪,分别置上玄天混丸和太乙阴阳蛋;两仪生四象,分别为百发圆子、莲塘君子,桂花虾仁,油焖双冬,这四道菜还暗寓了春夏秋冬四季之象;按八卦方位,每方位上的菜肴又分别为素炒鳝鱼丝,香油凤腿、酒酿冬菇,宫保鸡丁、竹笋肉丝、溜鸡肝卷、白炒木耳、八宝吉祥。
遥想当年朱熹与友人把盏谈《易》,举箸品“卦”,该是何等潇洒畅快!
说来也巧,从北宋理学开山祖师周敦颐的散文《爱莲说》:
“爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝。
香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
”到朱熹笔下的《爱莲诗》:
“闻道移根玉井旁,开花十丈是寻常。
月明露冷无人见,独为先生引兴长。
”理学从创立之始就与莲花结下不解之缘。
所以,“八卦宴”中便有了一道菜叫“八宝吉祥”,其制作方法并不复杂,将猪肠洗净后灌入花生、莲子、香菇、糯米等,上笼蒸熟后切片即成。
视觉上比江浙的糖藕更丰富多彩,食之不甜腻,口感极好。
除此之外,传说朱熹家菜中还有很多用莲制成的菜肴,其中的白莲汤,果实脆嫩、汤汁洁白,入口满嘴清香,如莲开味蕾。
朱熹爱莲,不仅爱莲花所蕴藉的理学精髓,而且将莲子烹成各种各样的佳肴,日日品尝,将理学精髓深藏于美食,谁又能说得清他的理学之灵气不是来源于美食之中呢!
4,"文公宴"
武夷山“文公宴”有15道菜,均以土特山珍为主料,用武夷山传统方法精制烹调而成,并冠以雅名,寓意深刻,别有一番风味。
这15道菜是:
紫阳高照、武夷十贤、鹅湖盛会、九曲泛舟、群星拥月、龙风呈祥、鹊巢石磷、七宝葱羹、连年有馀、春绿冬青、金榜题名、麻姑献寿、雪山含笑、干鱼宴仙、彭祖佳肴。
江西婺源也依托朱熹之名气推出婺源特色的“文公宴”,共有十七道菜:
百子回归、翠竹鱼花、方塘观鱼、芙蓉双丸汤、红嘴绿莺哥、煎酿节瓜、锦镶八卦图、蕨菜、鲤鱼跳龙门、蜜汁葵花、千里姻缘一线牵、糖醋鹅颈、万紫千红、文公菜、文公蹄(题)、玉盘金印、蒸腊肉。
五、教育家朱熹
1,关于教育的作用和目的
朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论,提出了人性就是“理”,就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。
朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发,朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
2,论“小学”和“大学”教育
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的心理特征的初步认识,把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别,又有联系的阶段,并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。
8岁至15岁为小学教育阶段。
朱熹十分重视这个阶段的教育,认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。
在教育方法上,朱熹强调以下三点。
首先,主张先入为主,及早施教。
其次,要求形氛生动,能激发兴趣。
再次,首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。
儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程。
15岁以后为大学教育。
大学教育内容的重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。
是在坯璞的基础上“加光饰”,再进一步精雕细刻,把他们培养成为对国家有用的人才。
在大学教育方法方面一重视自学,二提倡不同学术观点之间的相互交流
3,关于道德教育的思想
道德教育是理学教育的核心,也是朱熹教育思想的重要内容。
朱熹十分重视道德教育,主张将道德教育放在教育工作的首位。
关干道德修养的主张
立志、主敬、存养、古察
五、教育家朱熹
朱熹热衷于教育事业,积极从事教育活动约五十年。
他的一生都与教育活动分不开,他在长期的教学实践和诗歌创作中形成的教育思想,大大地丰富了我国古代教育的宝库,对后世产生了深远影响.有评论者言,在中国教育史上,朱熹是继孔子之后的第二个最有影响力的杰出教育实践家和思想家.研究朱熹的教育思想不仅有助于我们了解古代教育的发展情况,更重要的是可从中挖掘出对当代教育有价值的思想
1,关于教育的作用和目的
朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论,提出了人性就是“理”,就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。
他说:
“性只是理,以其在人所禀,故谓之性”。
朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发,朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
2,论“小学”和“大学”教育
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的心理特征的初步认识,把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别,又有联系的阶段,并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。
8岁至15岁为小学教育阶段。
朱熹十分重视这个阶段的教育,认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。
他说:
“古者小学已自养得小儿子这里定,已自是圣贤坯璞了”。
同时指出,“蒙养弗端,长益浮靡”,若儿童时期没有打好基础,长大就会做出违背伦理纲常的事,再要弥补,就极为困难了,“而今自小失了,要补填,实是难。
”因而,他认为小学教育对一个人的成长非常重要,必须抓紧,抓好。
为了实现上述目标,在教育方法上,朱熹强调以下三点。
首先,主张先入为主,及早施教。
其次,要求形氛生动,能激发兴趣。
再次,首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。
儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程。
15岁以后为大学教育。
大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展,与小学教育重在“教事”不同,大学教育内容的重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。
大学教育任务也与小学教育不同。
小学教育是培养“圣贤坯璞”,大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”,再进一步精雕细刻,把他们培养成为对国家有用的人才。
他写道:
“国家建立学校之官,遍于郡国,盖所以幸教天下之士,使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道,而待朝廷之用也。
”
在大学教育方法方面,朱熹在长期的教育实践中,积累了许多成功经验,其中两点值得注意:
其一,重视自学。
他曾对学生说:
“书用你自去读,道理用你自去究索,某只是做得个引路底人,做得个证明底人,有疑难处同商量而已。
”在教师指导下重视学生的自学与研究,确是大学教育中一种重要的方法。
其二,提倡不同学术观点之间的相互交流。
朱熹不囿门户之见,进行不同学术观点之间交流的做法,长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。
朱熹认为,尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段,具体的任务、内容和方法各不相同,但是,这两个阶段又是有内在联系的,它们的根本目标是一致的。
它们之间的区别只是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分,并不是像“薰莸冰炭”那样截然对立。
朱熹关于小学和大学教育的见解,反映了人才培养的某些客观规律,为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。
3,关于道德教育的思想
道德教育是理学教育的核心,也是朱熹教育思想的重要内容。
朱熹十分重视道德教育,主张将道德教育放在教育工作的首位。
他说:
“德行之于人大矣……土诚知用力于此,则不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下国家。
故古之教者,莫不以是为先”。
就是说,德行对人有重大意义,不仅可以修身,而且还可以推而广之去治人、治国。
因此,古代的教育者都把道德教育置于优先地位。
反之,如果缺乏德行而单纯追求知识,人就会像离群的“游骑”,迷失方向,而找不到归宿。
关干道德修养的主张
立志、主敬、存养、古察
朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。
他的教育活动和教育思想,大大地丰富和充实了我国古代教育宝库,对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。
因此,认真研究朱熹的教育活动和教育思想,不仅是研究宋朝教育的重点,而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。
六、朱熹秩事
监察御史沈继祖指控朱熹十罪:
捧打鸳鸯、色诱尼姑、勾引寡妇
1,秀才争闲气
严蕊,字幼芳,是南宋时浙江天台(今浙江临海)的营妓。
她聪明美丽,才思敏捷,棋弈、歌舞、丝竹、书画、色艺冠绝一时。
有—次,新任台州太守唐与正(字仲友)请她歌舞,同时也想试一试她的才学。
那时正是桃花盛开的季节,唐邀请了许多名入学士,席间大谈风雅;赋诗绘画。
太守给来客介绍了严蕊后,便以“红白桃花”为题让她填词。
严蕊略加思索就挥笔填好—阕《如梦令》,她写道:
“道是梨花不是,道是杏花不是,白白与红红别,是东风情味,曾记,曾记,人在武陵微醉。
”
因为她的聪明与敏捷,又因为她的词很有新意,得到了唐与正的赞赏和器重,赠给她绢帛两匹。
她的名声传扬出去。
由于严蕊表示厌弃这种侑酒劝觞的生活,唐与正同意考虑在适当的时候,让她脱离营妓,成为—个自由的人。
谁知一场厄运就此降落到她头上。
原来唐与正在台州打击豪强奸恶,很有政绩,然而他也得罪了一些人,其中包括朱熹和台州副任通判高炳如。
因为他反对朱熹的儒学道学的理论,后来朱熹官拜浙东提举,台州正在他巡视之内。
宋代,提举权力很大,随时可以罢免官吏。
朱熹人马尚未到,高炳如已在前路迎候,夸大和捏造了许多事情,说严蕊仅身穿内衣,服侍唐与正洗澡擦身,甚至公然与他同居,实属大逆不道。
一个堂堂太守,竟和—个下贱的营妓胡闹。
朱熹正苦于抓不到把柄报复唐与正,便不分清红皂白、捕风捉影,控告唐与正和严蕊有私情,为此,他向皇上连上了六道表章。
同时命唐与正交出州印,接下来就是发签捕人,传拿严蕊,从正午—直审到半夜。
宋朝有法律规定,凡官府举办酒宴,可以召官妓歌舞,但不得留宿夜寝,违者律处。
朱熹就借此拘留严蕊,逼取口供,他把严蕊关在狱中—个月。
朱熹没有料到严蕊纤细的身材,却有铁石般的性格,即使打得遍体鳞伤,严蕊也没有说一句涉及唐与正的言词。
于是把严蕊转绍兴府,令太守严刑逼供。
太守对严蕊朝打夜骂,依然不肯屈招。
在酷刑之下,伤势很重,几乎残死。
严蕊这个柔弱女子为何能含垢忍辱,不惧酷刑呢?
南宋周密的《齐东野语》里有这样一段记载。
狱吏诱供说:
“你干嘛那么傻,受这个罪,早一些承认了也不过是杖罪。
严蕊回答:
“我是被人家看不起的歌舞伎人,纵是与太守有私情,料亦不至死罪。
只是是非黑白不能颠倒,为了减轻自己,而诬陷士大夫,我虽死不为!
”字字句句,掷地作金石声。
她身为下贱,心如磐石,坚持做人的基本道德,高压之下,决不诬陷他人;酷刑面前,更不混淆是非。
其风骨犹如傲雪凌霜的红梅,迎风挺拔的青松。
事情一直闹到宋孝宗皇帝那里,由于串相王淮的调解,最后以“秀才争闲气”,将朱熹改任。
新任浙东提举到达绍兴,是岳飞的儿子岳霖。
他得知严蕊身陷囹圄、无辜受屈,十分怜悯她的遭遇,才将她释放,并判她“落籍”从良,这时的严蕊已被折磨的奄奄一息。
释放前,岳霖命她当众做词—首自陈,严蕊不加思索就写了一首《卜算子》示志:
“不是爱风尘,似被前缘误。
花落花开自有时,总赖东君主。
去也终须去,住也如何住,若得山花插满头,莫问奴归处。
”
词婉意切,表现了她误落风尘,向往自由的可贵志气。
严蕊这首《卜算子》堤以她的血泪凝成的,所以至今读来还有感人的力量。
后来严蕊嫁给了—个宗室的近亲,一场风波算平息了。
因为这件事,严蕊得了侠女的美名,为了维护正义,甘愿舍已为人,忍辱负重,其凛然不屈的风骨气节,令人可敬可叹。
朱熹与丽娘
五集黄梅戏电视剧,该剧围绕南宋大儒、理学宗师朱熹与“节妇”胡丽娘的爱情纠葛展开。
朱熹大谈其“灭人欲、存天理”之说,然而就在其不惑之年却被一位年轻貌美的姑娘给迷惑了。
这位姑娘就是被朱熹誉为“妇德楷模”、“贞烈可风”的节妇胡丽娘。
她不甘当封建礼教的殉葬品,找朱熹寻隙复仇,以她的美色和才艺来引诱朱熹。
忠于自己所创立的理学的朱熹,虽再三克制,但不知不觉地燃起了桃色的青春之火,胡丽娘也逐渐转恨为爱,二人共浴爱河.可这段甜蜜的爱情却被朱熹所极力倡导并维护的“天理”给葬送了,至使朱夫子饮恨终生,从不敢宣泄。
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