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五禽戏
五禽戏
五禽戏是汉代的著名神医华陀创立,是一种模仿五种动物动作和神态的功法。
模仿动物的功法早在汉代之前就有,如《庄子》中就有"熊经鸟伸,为寿而已矣"的记载。
华佗的功绩在于将以前的功法进行了系统的总结,并组合成套路,通过口授身传进行传播,让大家强身健体。
五禽戏开始并没有文字流传,到了南北朝时期,陶弘景的《养性延命录》用文字记录了下来。
五禽戏的内容主要包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏。
虎戏:
自然站式,俯身,两手按地,用力使身躯前耸并配合吸气。
当前耸至极后稍停,然后身躯后缩并呼气,如此三次。
继而两手先左后有向前挪动,同时两脚向后退移,以极力拉伸腰身,接着抬头面朝天,再低头向前平视。
最后,如虎行般以四肢前爬七步,后退七步。
鹿戏:
接上四肢着地势,吸气,头颈向左转、双目向右侧后视,当左转至极后稍停,呼气、头颈回转,当转至朝地时再吸气,并继续向右转,一如前法。
如此左转三次,右转两次,最后回复如起势。
然后,抬左腿向后挺伸,稍停后放下左腿,抬右腿如法挺伸。
如此左腿后伸三次,右腿二次。
熊戏:
仰卧式,两腿屈膝拱起,两脚离床面,两手抱膝下,头颈用力向上,使肩背离开床面,略停,先以左肩侧滚落床面,当左肩一触床面立即复头颈用力向上,肩离床面,略停后再以右肩侧滚落,复起。
如此左右交替各七次,然后起身,两脚着床面成蹲式,两手分按同侧脚旁,接着如熊行走般,抬左脚和右手掌离床面。
当左脚、右手掌回落后即抬起右脚和左手掌。
如此左右交替,身躯亦随之左右摆动,片刻而止。
猿戏:
择一牢固横竿,略高于自身,站立手指可触及高度,如猿攀物般以双手抓握横竿,使两脚悬空,作引体向上七次。
接着先以左脚背勾住横竿、放下两手{头身随之向下倒悬,略停后换右脚如法勾竿倒悬,如此左右交替各七次。
鸟戏:
自然站式。
吸气时跷起左腿,两臂侧平举,扬起眉毛,鼓足气力,如鸟展翅欲飞状。
呼气时,左腿回落地面,两臂回落腿侧。
接着跷右腿如法操作。
如此左右交替各七次,然后坐下。
屈右腿,两手抱膝下,拉腿膝近胸,稍停后两手换抱左膝下如法操作,如此左右交替也七次,最后,两臂如鸟理翅般伸缩各七次。
五禽戏在练习时不宜太累,以出汗为标准,适可而止。
太极拳以拳架为体。
以推手为用。
在初学盘架时。
基础最关重要。
其姿势务求正确。
而中正安舒。
其动作必须缓和。
而轻灵圆活。
此系人门之径。
学者循序而进。
不致妄费功夫。
而得其捷径也。
中者。
心气中和。
神清气沉。
其根在脚。
即是立点。
重心系於腰脊。
所谓命意源头在腰隙。
精神含敛於内。
不表於外。
乃能中定沉静矣。
正者。
姿势端正。
每一姿势。
务宜端正。
而忌偏斜。
然各种姿势。
各不相同。
或仰,或俯,或伸,或屈。
非尽中正。
是以其发劲。
及其用意之方向。
而求其重心。
盖重心为全体枢纽。
重心立则开合灵活自如。
重心不立。
则开合失其关键。
如车轴为车轮之枢纽。
若使车轴。
置於偏斜。
而不适於车身之重心处。
则车轮转动。
进退失其效用矣。
故拳架之姿势。
务求正确。
则重心平稳。
要不自牵扯其重心。
而辨别虚实也。
安者。
安然之意。
切忌牵强。
由自然之中。
得其安适。
乃无气滞之弊。
而能气遍身躯矣。
此由於姿势安稳。
动作均匀。
呼吸平和。
神气镇静所致。
一、太极拳论
要知何为太极拳,须先弄清何为"太极"。
太字原为大。
易乾上讲,大哉乾元,万物资始,意思是说"大"是世上万物形成之前的乾元之境,无边无际。
后来,当人们想表示比"大"更广、更深、更远、更高之境时,就在"大"字低下又加了一点,成为"太",意为无比、无际、无止、无边、无穷......极字原意为房屋中间顶端顺房之木,即屋脊之栋,意为最高、最巅、最上等。
"太"、"极"二字合起来,就是无始无终、无边无际,无时不在、无处不有。
"太极本无极",中国古代哲学称派生宇宙万物的本源、原始的混沌即为无极。
无极生太极,太极生阴阳,阴阳生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦以至万事万物。
古代哲学把繁杂世界归纳为天、地、风、雷、水、火、山、泽八种,进而统一于"一"、"元"、"无"等抽象的本源,充满了唯物主义的可贵认识。
我们再看一下无极图。
古代道家把无极形象为O,表示原始混沌之气。
为了进一步表示阴阳运动,互生互克,动中有静的丰富内涵,道家将浑圆分为阴阳图,画出黑白两条首尾相咬的阴阳鱼。
白色图案中有黑色鱼眼表示动阳之根,在黑色图案中有白色鱼眼表示静阴之根。
科学地揭示了世界是什么,世界怎么样这样博大精深的哲学问题。
陈氏九世祖陈王庭创造太极拳,就是依据"太极"阴阳变幻的原理和太极图的丰富内涵,把哲学认识结合到人生宇宙的把握上来,分虚实,讲阴阳,刚中寓柔,柔中寓刚,强调演练时全身放松,虚灵顶劲,顺乎自然,内外兼修,以达强身健体、克敌致胜之目的,故把其以阴阳太极之理来解释拳理创造的拳术取名为"太极拳"。
二、太极精论
精即精华,是物质范畴内最优秀的部分。
精、气、神三者统一于精,因为精属于物质范畴,是气与神变化、发展的起点。
太极拳对精的重视提到了无以复加的高度。
养精蓄锐,拳之根本。
无论练功、养生、滋阴、壮阳,全为精脉旺盛。
练拳不养精,到头一场空;精脉勃发,练拳先强三分。
人体之精分先天之精与后天之精两种。
先天之精从胎中带来,是父母交媾孕化过程中,精卵生机使然。
如果父母精脉旺,又处于最佳的孕化天时、最佳的心理环境,怀孕期间营养又好,胎儿精脉当然好。
先天之精影响人的一生,但又不可忽视后天之精。
人出生后,饮食营养合理,注意身体、心理训练,精脉也会逐步得到调整。
少年、青年功夫不如壮年,重要原因在于精脉不丰、不熟;老年练功不可过度,过度损寿,因为老年精脉已经衰弱。
太极拳以养精为上,技击次之,精脉乃命脉。
服精求技,如缘木求鱼,到头一场空。
三、太极气论
气处于精与神中间的状态,无形无势,可任意流动,是精表现出来的一种特殊方式。
我国古代哲学家们认为:
物有对待,势有回还。
气的运动变化分为阴阳两种性质,对立统一。
气的阴阳划分为:
呼气为阳,吸气为阴;上升之气为阳,下沉之气为阴;阳气上升仍为阳,阳气下行即为阴;阴气上升即为阳,阴气下行仍为阴。
阴气藏精于内不断地扶持阳气,阳气卫护体外使身体表面固密。
如果阴不胜阳,阳气亢盛,会使血脉流动迫促,若再受热邪之侵,阳气更盛,就会发为狂症;如果阴不胜阴,阴气亢盛,会使五脏之气不调,以致九窍不通。
只有内气阴阳平衡,才能筋脉调和、骨髓坚固、血气畅顺,邪气不能侵害,耳聪目明,生机昂然。
如果阴气与阳气分离决绝,人的精气就会竭绝。
至于有人所分清气与浊气,也不外乎阴阳二气。
清气为上升之气,为阳气;浊气为下沉之气,为阴气。
吸清排浊,练拳养生。
四、太极神论
神由精和气所生,是物质的产物,它本身属精神、意识范畴。
精气虽然存在于五官百骸之中,但神采表现于外。
精气旺盛,神采飞扬;精血衰微神色暗淡。
练拳之人,举手投足,无意间流露风流神采,全仗丰盈精气。
所以说,出神入化,须从提精开始,提精方可练神;神明灵巧,要从运气中来,运气自出神灵。
神来自精、气,又高出精和气,正如精神来自物质,但精神对物质有能动作用。
太极拳演练要以提精贯神,神志集中贯始终。
手、眼、身、法、步,一招一势,全神贯注,不可有一丝懈怠。
神散则架势松垮,根本无益于精气。
例如在懒扎衣动作中,目光随手而动,不可东张西望。
不仅眼到,手、身、法、步,人身处处皆是精神,要让精神、内力与外形动作结合起来,靠神之能动作用,练好太极拳。
五、太极心论
人为万物之灵,人与动物的区别在于心灵。
心为一身之主,心一动百骸动,心一静百骸静。
练拳先练心,心平气和,清除一切私心杂念,精、气、神才能协调一致心性浮躁,心不安住,心不守身,心不在焉,哪有练好太极拳的道理?
心诚则灵。
专心致志,全身心投入其中,一招一势若费心机,用心体会太极拳的阴阳攻防变幻、贩气外形,发奋苦练,做到形神兼备、内外兼修,明其理,懂其妙,把握其巧,才能由必然走向自由,达到随心所欲、起止开合恰到好处、恰领其妙的超卓境界。
练拳贵心虚,人外有人,天外有天,非心虚无以受益;交手要心实,心虚胆怯,不战自败,心实胆壮,气势先胜三分。
心实不是呆板,呆板总为人欺。
心灵劲自随活,招势随机变化,进退似有天助。
交人交心,打拳攻心为上。
得失成败,勿忘心是主管。
六、太极意论
心中所思叫做意。
太极拳不同于外家拳的一个重要特征就是意在拳先,以意催形,形气结合,内外兼修。
初学者动作不熟,演练时总是用力不用意,手脚不灵,上下不合,身体僵直。
只有多练,由招熟到懂劲,内气才开始坳荡,才可以意催形,形气结合。
此时,举手投足,招招势势,身未动而意先行,缠绵自然,不偏不倚,刚柔相济。
练拳有两种方法:
一个是由理而发,一个是由气而发。
由理而发,培养先天自然之元气;由气而发,训练猛力。
理占先天之功;但硬手气如练成,也照样威猛逼人,技击高超。
尽管这样,硬手练手与太极练意两相比较,毕竟逊色,理占先天,先天占后天,一先一后,一高一低,不可同日而语。
演练太极拳还要注意知吾之意,听彼之劲,知己知彼,当进则进,当退则退,进退自如,寻机发力,岂有不胜之理?
七、太极理论
何为理?
理即道理,即规律。
世间万事万物散必有统,分必有合,此乃众所周知的道理。
天地间上下、左右、前后、四面八方,五花八门,千头万绪,虽纷纷攘攘,然各有所属,各有其源,归根结蒂统于一本。
太极拳的理亦是如此。
套路千变万化,神秘莫测,归根到底由一而发,归于"太极"。
从头顶到脚底,内有脏腑筋骨,外有肌肤毫毛,四肢百骸互为一体。
太极拳训练,务必重视整体的协调一致。
一开一合,顺其自然;一刚一柔,绝无勉强;一动一静,全体皆然;一虚一实,恰合天然。
上中下,内外相连,以一贯之。
一旦出手,发龙威虎猛,急如闪电;如需静止,寂然归元,一动不动,固如泰山。
练好太极拳,必先明其理,循其道,才能事半功倍,硕果累累。
八、太极情论
情者,情形。
理存于中就为性,理发于外为之情。
物有物情,行有行情。
人与人交往有人情,音乐浊高低有声情。
太极拳的招势变化当然也有自己的情形。
手足运行,身形变换,高低抑扬,都是拳情。
拳情又近乎于拳景,是演练者内功、心情的外在表现。
屈伸往来,如层恋叠嶂;不滞不涩,如清波涌动。
这就是太极情景的美丽图画。
宁静中孕含生机,淡泊中意在致远;奇情从端正处出,奇景由松活中来。
拳情要松,不松无以求活;拳情要柔,不柔无以获刚。
松活刚柔,拳情自然舒展。
初练者刻意弹抖,弄巧反而成拙。
因为弹抖固然生动,全由内力迸发,不是外形尽能表达的。
只有暗劲充盈,招势间才有无穷美感,拳情方有难言妙处。
九、太极招论
招即招势,是太极拳路中动作的总称。
特别论述招势,因为它贯串始终,是内气之依托,非招无以练拳。
手、眼、身、法、步,或上或下,或左或右,循法呈形,尽为招势。
一动为招,招招相承前启后,使体内血脉与外形动作一气贯通,不能出现一丝一毫的隔阂。
历代拳家名手,对一招一势都有深刻研究,不仅套路尽得要领,还拆势打单,细心琢磨其多种用途,从中悟出精妙,往往一招绝技,名震拳坛。
但招势全从运动规律中来,只能顺乎血脉畅通的法则,不可为招而招,为势造势,徒有其表而无其实,舍本逐末,走上歧途。
从固定的招势中寻找新意,顺乎阴阳变化,变不离宗,便可创造出新招势。
由陈式起,杨、吴、武、孙种种,招势各异但万变归一,全部不离"太极"的至高准则。
招要合乎科学,在以后的发展中,相信还会有其它好招妙势出现。
十、太极性论。
性即性质等,指事物的本质与特点。
世界万事万物各有属性。
阴与阳是其基本属性。
人分男女,男为阳,女为阴;天分昼夜,昼为阳,夜为阴;言位有上下,上为阳,下为阴;......太极拳就是根据事物的阴阳属性创造而成的。
阳刚与阴柔对立统一,互为转化,生生不息,变幻无穷。
演练太极拳,就要得其要领,不偏不倚。
如若硬则偏听偏刚,如若软则偏柔,都不可取。
古诀中云:
纯阴无阳是软手,纯阳无阴是硬手,一阴九阳跟头棍,二阴八阳是散手,三阴七阳犹觉硬,四阴六阳类好手,惟有五阴并五阳,阴阳无偏称妙手。
太极性在太极拳中的运用方法主要是沾、连、粘、随四种。
沾就是要紧紧沾住对方;连要紧挨对方,使其不能脱离;粘指对手想脱离时,紧贴上去;随指随着对方进退来去因势利导。
在沾、连、粘、随中,不丢不顶,在运动中寻找对方破绽,使对方攻击落空,以柔克刚,将对手制服。
太极性论是太极拳十大理论中最具辩证法的部分。
深刻理解阴阳二性,在演练时灵活运用,指导自己的实践,并时时感悟,总结实践,掌握刚柔相济、极柔坚刚,随屈就伸,无过不及的全部内涵,溶入到自己的招势之中,即可达到炉火纯青的拳术境界。
学拳秘决
taijiquan介于道和艺之间,处于有无之间,在内不在外,要以有处揣其无,以虚处度其有。
taijiquan的意境如画家随手画画,构图笔墨并不是刻意安排,然而一笔便意趣盈然。
但达到这种高境界非一日之功,如齐白石画虾。
白石老人63岁时画的虾,外形很像,但虾的透明感还表现不出来,虾的头胸还不浓淡适宜,腹部少姿态。
到了66岁,画的虾身已有透明感,头胸部前端非常坚硬,表现了虾的硬壳,腹部关节中间拱起,好象能蠕动了,长臂钳也分出了节,最前端一节较粗,更显得有利。
大约70岁,齐白石画虾才进入化境,虾才成为透明的、游动的、活生生的,虾的向背、阴阳、轻重、厚薄、软硬等,都在简略的笔墨中充分传达出来,而且看上去总象在水中,是湿润润的。
白石老人自己说:
“我画的虾和平常看见的虾不一样,我追求的不是形似而是神似,所以是活的。
”西班牙著名画家毕加索对张大千说过:
“中国画真神奇,齐(白石)先生的画,水中的鱼儿没有一点色,一根线去画,却使人看到了江河,嗅到了水的清香。
”齐白石的画达到了艺术的至高境界---气韵生动。
关于taijiquan的练习,郝为真先生说:
“初练时,如身在水中,两足踏地,动作如有水之阻力。
第二层,则如身在水中,两足浮起,浮游水中,能自如运动。
第三层,则身体轻灵,两足如在水面上行走,临渊履冰,神气内敛,不敢有丝毫散乱。
此则拳成矣。
”杨澄甫宗师言练拳之境界:
“浩浩乎如凭虚御风而不知其所止,飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
”又说:
“世间练太极者,亦不在少数。
宜知分别纯杂,以其味不同也。
纯粹太极,其臂如棉裹铁,柔软沉重。
推手之时,可以分辨。
其拿人之时,手极轻而人不能过。
其放人之时,如脱弹丸,迅速干脆,毫不受力。
被跌出者,但觉一动,并不觉痛,已跌出丈余矣。
其粘人之时,并不抓擒,轻轻粘住,即如胶而不能脱,使人双臂酸麻不可耐。
此乃真太极也。
若用力按人推人,虽亦可以制人,将人打出。
然自己终未免吃力,受者亦觉得甚痛,虽打出亦不能干脆。
反之,吾欲以力擒制太极能手,则如捕风捉影,处处落空。
又如水上踩葫芦,终不得力。
”杨澄甫宗师所言指明了taijiquan的练习方向和境界。
练拳之时,要全身松开,不尚拙力,中正和顺,稳静安舒,轻灵圆转,纯以神行。
要如庄周之梦蝶,人蝶不分,做到思虑全无,心中空空洞洞,人拳两忘。
taijiquan是无言的诗、立体的画、流动的雕塑。
今人学习taijiquan,一者未遇明师,不入门径,徘徊歧路,劳而无功;二者虽遇明师,浅学即止。
故学习的人多,学成的人少。
如何达到taijiquan的境界呢?
郑曼青先生自言从杨澄甫宗师学拳七年,一个单鞭就学了一年半。
据《史记》记载:
孔子跟乐官师襄子学古琴,一首乐曲练习了十天,师襄子对孔子说:
你可以弹新曲子了。
孔子回答说:
我弹此曲虽已顺畅,但还不熟练。
数天后,师襄子再次对孔子说:
你弹此曲已很熟练,可以换新曲子了。
孔子回答说:
我还没有掌握这首乐曲的精神。
又过了些日子,师襄子对孔子说:
你已掌握这首乐曲的精神了,可以换新曲子啦。
孔子回答说:
我还未体会出这首乐曲所描述人物的形象和气质。
之后,孔子经静心细思,对这乐曲有了深刻理解,于是对师襄子说:
我体会到这首乐曲所描述的这个人物,皮肤深黑,身材高大,双眼炯炯有神,凝视远方,如同一国君王,除了文王外,有谁能如此?
师襄子听完孔子的话,即刻离开座位,恭敬地说:
我的老师曾指出,这首乐曲是“文王操”。
孔子学弹古琴,从“得其曲”到“得其意”,到“得其人”,有一个逐步深入的过程。
学习taijiquan如果能象孔子一样好学深思,一定会学有所成。
二、学拳秘诀
李公雅轩为“杨门三轩”之一,得杨健侯祖师传授拳艺,并遵其意于1914年拜杨澄甫宗师为师,追随杨澄甫宗师十八年,深得杨家拳神髓,以散手见长。
在他的床边墙壁上,总是贴着他亲手用毛笔写的字:
“要经常想杨老师打拳、推手的样子,功夫才会长进。
”许多学生都想把taijiquan一下子学到手,特别是有些文化较高的人,东看书,西看书,总想在其中找到捷径。
有一次,他们问李雅轩先生:
“李老师,学taijiquan有没有什么诀窍,你能不能传我们一些秘诀?
”李先生说:
“我现在告诉你们两句话,照这两句话去做,拳就练得好,功夫就会进步。
第一句话:
打拳要放松放软的打。
第二句话:
打拳要想着我的样子。
”李雅轩先生将taijiquan功夫从劲的角度分五级:
硬劲、僵柔劲、松沉劲、轻灵劲、虚无劲。
又说:
“硬劲不如僵柔劲、僵柔劲不如松沉劲、松沉劲不如轻灵劲、轻灵劲不如虚无劲。
”
taijiquan源于老子的《道德经》“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,taijiquan的最高境界是虚空无物的感觉,让对手看得见却摸不着,抓不住,打不上,捕风捉影,处处落空,“一羽不能加,蝇虫不能落。
”要达到taijiquan的最高境界,尊师重道追根溯源是根本。
能把握住根本,才能善始善终,走向taijiquan的最高境界。
三、taijiquan之秘
taijiquan的最大秘密是“松”。
郑曼青先生学taijiquan近五十年才悟到“松”的道理。
究竟什么叫做“松”?
怎么能松得很乾净,这句话很难讲明白。
郑曼青先生回忆杨澄甫先生当年教拳,一天到晚坐在哪儿,可以不发一言,不问他他绝不讲话;但这个“松”字,每天总要讲个几百回。
杨澄甫先生还讲了一句话,就是“不跟你讲这句话,你三辈子学不到的”,郑曼青先生就怀疑:
难道讲一个“松”字,我就三辈子学不到吗?
五十年后想起来,郑曼青先生说:
不但三辈子,也许六辈子还学不到。
taijiquan说难,就是难在自己挡住自己,不肯松,如果真正把这个松字能了解,那便是好极了。
无论如何,要放松。
要松到什么程度呢?
人家打我,再有力量,也到不了我身上,所以力量再大也没有用,都空掉了,甚至你自己跌成重伤,那我打人家呢?
把一个整个的人打出去好几丈外,这又是什么道理呢?
这是taijiquan的一种高深理论,它有一种哲理在里头,而且是一种合乎科学的杆杠力量。
不但是哲理与科学合而为一,它能将各种自然原理合并来应用。
这你会觉得很难,可是只要真能松透的话,什么都拦不住你。
所以练taijiquan“松”为第一,这一点是我(郑曼青)自己深深感受到的。
罗邦桢是郑曼青的大弟子,他在去美国之前特地向郑曼青先生请教在美国教拳应注意什么?
郑曼青先生回答他:
“要注意松。
”后来罗邦桢说:
“练拳45年,不敢说有45年的东西,一个‘松’字,就让你琢磨终身。
”常言道:
“松松松,太极功,太极头条要放松,学太极,先学松,不松难得太极功。
”松是通行证,松是敲门砖。
松到什么程度,taijiquan就达到什么程度,松不到那个程度,便不晓得那个程度的奥妙。
李雅轩在《taijiquan随笔》中提出“松软是taijiquan的宝贝”。
特别强调练taijiquan要松,而且要大松,要松透。
松得周身毫无拘滞之力,松得两臂如绳儿吊着重物一样,经常有沉甸甸重舵碗的感觉。
身势松得软若无骨的样子,但是这种大松大软,不是软塌塌,不是松懈懈,不是松得软得如一摊稀泥,而是以神气将身势鼓励起来,使它动荡起来,有强大而又灵敏的柔弹力。
taijiquan练习到了真正松了的阶段,全身都有气布满,前后左右都撑满抱圆。
李雅轩先生比喻为伞的撑开。
伞不用时收起来,放松了;用时撑开,此时伞面是绷起来的。
不是硬也不是懈,是整个铺开的。
整个伞面是完整的,伞面上的每一点都处于整体中,张力是均匀的。
吴图南先生说:
taijiquan之秘在“松八段九节”。
练习taijiquan架时把八段九节真正松开才可称为着熟,这是学习taijiquan的关键。
松,最先全身不能有力。
全身有九个关节要松开。
三个在手,三个在脚,三个在背。
手三关节是腕、肘、肩。
脚三关是胯、膝盖、踝。
背三关是尾闾、颈、头顶。
九关之中最重要是手三关,首先要把手三关松开,第一是腕关,接着是肘而肩。
肩关是最难松。
“松肩”忌压肩,要顺着两侧45度斜下松落,将肩井穴张开,降于涌泉穴中。
如何才能松开关节?
首先是松开关节之间的腱,接着骨,要不断的松开关节之间的腱,关节之间不松,气不能顺畅的流动。
我们习惯于拉紧,应不断的放松。
当我们初学时,动作是紧绷绷的。
我们学习知道那些动作是以心行气,以气运身,运而后动的动作。
当肩关节能松开时,其它的都容易了,脚三关中踝关最难松。
尾闾关松开后,气可通上背部。
张秀刚老师说:
“练taijiquan要有大无畏的英雄气概,无所畏惧勇往直前的精神。
”因为心有所畏便紧张,紧张就不能松。
所以有自信心很重要,不只是打taijiquan,生活中做其他事情也是一样的。
但知道不知道“松”是主观问题,做到做不到“松”是客观问题。
心知才能身知,心
四、关门与开门
郑先生曼青一日约弟子翁某某日某时某刻到住所一谈。
翁某如期前往,在门外静候。
时间一到,上前按门玲,郑先生将大门开了一个门缝,头探出来对翁某连说了几句:
“拆开来练,拆开来练。
”随即将门关上,并未让翁某进入。
大门外留下楞住的翁某。
后来,翁某把这件事讲给师弟吴国忠听,还气犹未平,而吴听了却如获至宝,努力推敲并奉行不缀,终成正果。
可谓佛门虽大,不度无缘之人。
taijiquan之道,道传有心人。
学习taijiquan初级在架势,*言传身教;中级在身法,需指点迷津;高级在心法,要心领神会。
才能练体化精,练精化气,练气还神,练神返虚,练虚还道。
五、taijiquan的练法
李锦藩是李亦畲的族曾孙,曾跟李亦畲的二儿子学过拳。
有一次,李逊之对李锦藩说:
“你打架子给我看看。
”李锦藩说打了一趟架子后,李逊之说:
“就这样练,把劲打通再说。
”又一次,李锦藩问李逊之:
“我看拳谱上有棚、捋、挤、按、采、列、肘、*八法,这八法是怎么回事?
”李逊之说:
“分得那么清怎么能用?
我一举手这全部都有了。
”没过多久,李锦藩又问:
“拳谱上讲10种身法,怎么做才合乎要求呢?
”李逊之说:
“你把头竖起来,将身子竖起来,你就什么都不要管了,你感到顺了,得力了,就行了。
”有一次学拳中李逊之说:
“拳,没用多大力气就可以学会的。
真经没几句,其中的奥秘告诉你,几句话就说完了。
论拳,也不必按《易经》那样说。
”
今日教学taijiquan,多不能从整体上去把握,动作细致而复杂,使人难免以偏盖全,顾此失彼,犹如盲人摸象,只见树木,不见森林。
最后只追求到形式上的规范统一,却失去了taijiquan的内涵。
杨澄甫宗师说:
“taijiquan乃柔中寓刚,棉里藏针之艺术,姿势要中正圆满,沉着松净,动作要轻灵圆转,纯以神行。
”董英杰先生说:
“太极练法,以心行气,不用浊力,纯任自然;筋骨鲜折曲之苦,皮肤无磋磨之劳。
不用力何能力?
盖太极练功,沉肩坠肘,气沉丹田。
气能入丹田,丹田为气总机关,由此分运四肢百骸,以气周流身,意到气至,练到此地位,其不可限量矣。
先师云,极柔软然后极坚刚,即此之谓也。
”张师秀刚教拳时常说:
“练拳要慢中求,匀中求。
”taijiquan要慢不要快,静下心,慢腾腾一点点摸,如摸鱼一样,慢中求轻灵。
taijiquan慢较容易,匀难做到。
只有做到上下相随,内外合一,一气贯串才能匀,打拳才如行云流水,自然流畅。
张师秀刚又说:
“上占三分下占七,功夫练在下盘上。
”taijiquan就是要练出腿上的弹力功夫来。
就是通过放松腰胯,力沉脚跟,力量从脚上像弹簧那样反弹上来,通到手上。
针对当前普遍存在的问题,练拳的重点应在全身的整体均衡上,局部的感觉需从全身均衡的
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