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马克思主义原理精选案例
《礼记·礼运》篇中的“大同”理想
“《礼记·礼运》篇借孔子与其弟子子游的问答,向人们展示了一幅儒家向往、追求的理想社会——“大同”之世的蓝图。
“大同社会理想”,对中国社会主义思潮的发展,产生了积极的影响。
千百年来成为无数仁人志士为之奋斗的崇高理想。
《礼记》作者认为,人类社会经历了一个“大道之行也,天下为公”的“大同”之世向“大道既隐,天下为家”的“小康”之世变迁的历史过程。
他说:
“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。
男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已。
故谋用是作而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者未有不谨于礼者也。
以著其义,以考其信。
著有过,刑仁讲让,示民有常。
如有不由此者,在执者去,,众以为殃,是谓小康。
”
由大同之世向小康社会转化的突出标志,是帝位由禅让制的“天下为公”,变为传位于子的“天下为家”。
并由此而产生了私有制、私有观念、兵战、礼义制度等等阶级社会的特征。
《礼记·礼运》篇的作者天才地猜测到了人类社会由原始共产主义的公有制社会向阶级社会的私有制社会的历史演化,并对这两种截然相反的社会形态基本特征,进行了分析、比较,提出了一些很有理论价值的思想。
《礼记·礼运》篇里对“大同”之世的构想,有以下几方面的特点:
首先,这种大同社会是建立在财产公有制基础之上的。
财产不必有一家一己之私藏,而归社会所共有。
其次,这种大同社会的观念形态是建立在“天下为公”的思想基础之上的。
在用人问题上,没有宗法血缘、等级观念,“选贤与能”以管理社会。
人人为他人、社会尽力,而无一己之藏。
再次,在社会关系上,人人和睦相处,相互帮助,具有高尚的道德情操,社会之爱取代了亲情之爱。
社会太平安定,无礼义刑罚等社会政治道德法律规范。
最后,每一位社会成员都有其合理的社会分工,“男有分,女有归”,“壮有所用”。
并且享有充分的社会福利养护权益,“矜寡孤独废疾者皆有所养”。
毫无疑问,这种大同世界是一个没有私有制,从而也没有剥削压迫的,人人自由、平等、享有幸福生活的社会。
相关知识点:
人类对理想社会的追求
案例讨论:
1《礼记·礼运》篇中的“大同”之世与共产主义社会有哪些区别?
2你还知道哪些古代人对未来社会的美好设想?
案例点评:
《礼记·礼运》篇里所展示出的“大同”之世“天下为公”的美好社会理想,不乏许多共产主义因素的天才预想,它表明我国在几千年前就有了包含有共产主义因素的思想。
作者所表达的对私有制社会、对家天下的封建专制制度的憎恶与否定,以及对平等、自由、和谐社会的向往,已经远远超出了孔子对周礼的崇敬、孟子对王道仁政的设计,成为千百年来强烈感染中华知识分子和劳动民众的理想追求。
直至近代,我们从洪秀全的《天朝田亩制度》,从康有为呕心呖血的《大同书》,从孙中山毕生追求的三民主义理想里,都能够深切地感受到“天下为公”的大同理想的巨大、深远的启蒙作用。
《礼记·礼运》篇所阐发的大同思想,上承先秦诸子社会理想之精华,下启近代中国资产阶级民主革命的理想之光,在中国社会主义思想史上,具有巨大的历史的理论的价值。
康有为的破“九界”思想
康有为是中国封建王朝走向衰亡时期的思想家,他在《大同书》中设想了一个大同社会,他认为,要实现这种美好的大同社会,必须要破除“九界”。
所谓“九界”,即“国界”、“级界”、“种界”、“形界”、“家界”、“产界”、“乱界”、“类界”、“苦界”。
只有破除这“九界”,人类才能进入“合大地”、“平民族”、“同人类”、“保独立”、“为天民”、“公生业”、“治太平”、“爱众生”、“至极乐”的大同世界。
“去国界合大地”,就是要消除世上万国林立的分裂的局面,破除国界,达到一统天下之治。
康有为认为,国家的存在必引起国际间战乱的发生。
有战争则必“调民为兵”,“一战而死者千万”,“殃民至此,岂非曰有国之故哉!
”。
因此,欲去国界必自弭兵始。
“去级界平民族”,就是要消除人类的种族等级差异,实现人类平等。
“去形界保独立”,就是要实现男女平等。
康有为认为,妇女最有功于人道,但长期以来.社会对她们却百般歧视,因此,他在《大同书·去形界保独立·女子升平独立之制》中,详细叙述了妇女解放的历史过程,提出了实现妇女解放的具体的社会措施。
如设女学、立女权、婚姻自由,废缠足、束腰陈规陋习等等。
“去家界为天民”,是康有为对封建宗法制度的最直接的否定。
康有为历数封建宗法家族的14大危害,这些危害集中到一点就是宗法家族实为封建宗法制度和封建纲常伦理赖以产生的社会基础,也是产生私有制和私有观念的温床。
所以,要实现天下为公的大同理想,必先消除宗法家族。
“去产界公生业”,康有为认为公有制是大同社会的经济基础。
康有为指出,大同社会只能建立在公有制经济基础之上。
他说:
“今欲致大同,必去人之私产而后可,凡农工商三业必归之公。
”
“去乱界治太平”,主要是对大同社会实施管理的具体方案。
康有为建议:
“分地为XX”,“赤道之北五十度,赤道之南五十度,东西XX,共一万度。
”然后以度为界,实行分治。
各度设分政府,由“大同公政府”领导。
在政府中任职的成员负有管理社会公务之责,但并无特权。
在“去类界爱众生”中,康有为主张一种泛爱万物生灵的博爱观,主张不仅要对人类施以爱心,还要进一步爱及一切生灵。
“去苦界至极乐”,是康有为对大同社会美好生活的描述。
在大同世界里,人人尽享“居处之乐”、“舟车之乐”、“饮食之乐”、“衣服之乐”、“器用之乐”、“净香之乐”、“沐浴之乐”、“医视疾病之乐”等等。
在享有“安乐之极”之后,则追求神仙之学、仙佛之学,进而
得以“炼形神仙之乐”、“灵魂之乐”。
相关知识点:
人类对理想社会的追求 大同社会
案例讨论:
1康有为破“九界”思想具有什么理论价值?
案例点评:
康有为关于大同社会的设想,在中国思想史上是空想社会主义思想的杰出代表作。
其中为实现大同社会而主张的破“九界”思想,既来源于中国古代传统的“天下为公”的思想,又大量汲取了近代西方空想社会主义者的思想营养。
康有为破“九界”的思想已经从本质上摆脱了中国古代农业空想社会主义思想的束缚,步入近代空想社会主义的行列,在思想升华上迈出了具有历史意义的一步。
当然,康有为本人不可能完全摆脱旧中国半殖民地、半封建社会对他的影响以及封建传统观念对他的浸染。
在他的思想中,还不可避免地残存着诸多封建文化意识的烙印。
尽管如此,作为戊戌维新运动领袖的康有为,在中国社会主义思潮蓬勃兴起、发展的历史长河中,他对未来理想社会的设想,仍然具有独特的价值。
科学社会主义诞生后的乌托邦运动
社会主义从空想发展到科学,使社会主义运动有了科学理论的指导,从而开辟了社会主义运动的新篇章。
19世纪后半叶有声有色的社会主义运动,就是第一次飞跃的巨大成果。
但这并不意味着空想社会主义从此就退出了历史舞台。
实际上,科学社会主义诞生以后,空想社会主义的影响虽然大为削弱,但并没有绝迹。
1871年巴黎公社革命失败后,欧洲革命处于低潮,乌托邦思潮又有所抬头,欧美出版了不少乌托邦的著作。
比较著名的有美国人爱得华·贝拉米所普的《回顾》(1889年)、奥地利人西奥多·赫茨卡的《自由之乡…个社会的理想》(1890年)、威尔斯的《现代乌托邦》(1905年)。
此外,在澳大利亚,19世纪70年代还流传着由法国人所传抄的查尔·赛克莱丁的《我的乌托邦》等。
19世纪后半叶,有许多人在美国搞乌托邦的试验,据统计,1840年到1860年间,在美国大约出现过100多个乌托邦公社。
这些乌托邦公社在20世纪继续发展,其中相当一部分发展为各种形式的合作社。
英国也有为数不少的合作社,其中属于乌托邦性质的大约有20多个,最有名的一个叫“老厅公社”。
至今仍然有活力、在西方影响最大的乌托邦合作社是“隆哥.玛依”合作社,它是60年代末欧洲学生运动失败后,1973年在法国南部出现的。
现在在欧洲共有6个分支合作社,在南美也建立了1个分支合作社。
目前,“隆哥·玛依”合作社有不断发展的趋势。
类似的乌托邦公社在世界其他地方也不少,如西班牙的“孟德拉贡合作社”规模不小,经济实力相当可观,估计其资金在40亿美元左右。
以色列的“基布兹”公社,在世界上的影响也相当大。
“基布兹”是希伯来语“集体定居点”的音译,也有人把它译成“农业合作社”或“集体农庄”。
这种组织形式早在本世纪初,在巴勒斯坦的犹太移民中就产生了。
1909年有一批东欧年轻犹太移民创建了一个名叫“克武查”的新型农业集体生产组织,它就是第一个“基布兹”。
“基布兹”的基本原则是“各尽所能,各取所需”,它的一切财产和生产资料归全体成员所共有,成员之间完全平等,大家一起劳动,共同生活。
“基布兹”内部没有金钱往来.成员没有任何报酬和工资。
衣、食、住、行、教育、医疗,甚至到国外度假等的一切基本需要,全由“基布兹”提供。
儿童从小就过集体生活,由“基布兹”的儿童之家统一抚养。
“基布兹”的各种内部问题都由全体成员集体讨论,投票决定,领导机构也由民主选举产生,目前,在以色列共有12万多人生活在270多个“基布兹”。
早年“基布兹”,农业是惟一的收入来源,现在大多数“基布兹”都发展起了工业及旅游业,甚至高科技,许多“基布兹”建立了大型的农工联合体,甚至跨国公司。
这种,“基布兹”的跨国公司目前在中国的代表处就有十余家。
尽管“基布兹”人口只占以色列的百分之五,但它对这个国家的影响却大大超过了它的人口比例。
有许多名人政要前往参观,中国领导人李鹏于1998年,****于2000年访问以色列时,曾参观过。
进入20世纪以后,又出现了一批新型的乌托邦思想家,如恩斯特·布洛赫(1885—1977年),赫尔伯特·马尔库塞,特奥多。
阿多尔诺(1903一1969年),尤根·哈贝尔斯。
他们以马克思主义为研究对象,被称作“西方马克思主义者”或“新马克思主义者”。
他们分别提出了“具体的乌托邦”、“乌托邦革命”、“美学乌托邦”等概念。
他们的共同点在于精神上追求完美,在精神上设计未来完美的社会蓝图,这是与古典乌托邦主义不同的。
相关知识点:
空想社会主义
案例讨论:
1如何看待近当代以来的空想社会主义思潮?
案例点评:
近当代以来的空想社会主义,既有理论上的研究,也有实践中的探索,在全世界有一定的影响。
虽然他们与科学社会主义有原则的区别,但是他们与科学社会主义一道,表达了对资本主义社会的批判和对未来理想社会的追求。
反映出了对未来社会向往是人类的共识。
国外学者评《资本论》和剩余价值理论
《资本论》和剩余价值理论在西方是颇有争议的。
在相当长的时间里一些非主流经济学家给了它较高评价,而主流经济学家则持否定的态度。
在20世纪30年代大危机以后,一些西方主流经济学家开始对马克思的《资本论》采取某种肯定态度。
例如,美国经济学家瓦西里·里昂惕夫(1973年诺贝尔经济学奖获得者)在《马克思的经济学对当代理论的意义》(1938年)一文中肯定了《资本论》有关资本主义社会经济矛盾和运动规律理论的实证性和科学性,指出:
“在试图做出任何解释以前,如果一个人想要了解资本主义企业的利润和工资实际上是什么,那么,他从三卷《资本论》可以得到的信息,会比他在十期《美国统计普查》、一打有关当代经济制度的教科书,甚至我还敢说,再加上托斯丹·凡勃伦的所有论文集当中,可以找到的信息都更真实也更有用。
”
英国经济学家琼·罗宾逊肯定了《资本论》在揭示资本主义社会经济矛盾和运动规律方面的学术成就。
她在《马克思经济学论稿》(1949年)一书中说,《资本论》中所描述的阶级冲突,与主流经济学中所描述的资本主义经济中利益和谐的景象形成了鲜明的对比。
主流经济学对资本主义经济的分析,是以存在无数财产相等的小业主组成的社会为假设前提的,《资本论》关于资本积聚和集中的论述却接触到了垄断竞争的现象,为分析现代市场经济中存在的寡头垄断结构提供了刺激。
在工资理论中,主流经济学沉浸在田园诗般的幻想中,将工资说成是由附加一小时工作的“边际非效用”决定的,就像为自己种田的农夫拄着锄头,在傍晚决定再干一小时多生产的产品是不是能补偿自己多一分背痛一样。
相反,《资本论》却看到了在真实的劳动力市场上,一无所有的劳动者是如何被无形的绳索捆绑在机器上的。
瑞典经济学家冈纳·米尔达尔(1974年诺贝尔经济学奖获得者)在《经济学原理的政治要素》(1953年)一书中说,主流经济学在完全竞争的假设下回避了市场经济中的矛盾和冲突,《资本论》中的劳动价值理论和剩余价值论等学说,却揭示了市场经济中的矛盾和冲突,触到主要凭借财产所有权生活的人的痛处,这也就是为什么这两个理论会在经济学家"-3中引起那么多的争议的原因。
美国经济学家R.L海尔布隆纳在《马克思主义:
赞成与反对》一书中说:
《资本论》“从简单商品开始对资本主义制度的社会分析,我认为是我们所曾见到过的最值得注意和最发人深省的敏锐思维之一,我常把它同柏拉图和弗洛伊德的学说相比,它是完全当之无愧。
这种分析的洞察能力是马克思主义所特有的,也许是最突出和最不朽的成就。
它使我们时可能完全无法理解的社会能够有所理解,使我们能够认识到我们是什么,而这是认识到我们可能成为什么的必要的前提。
”“只要资本主义存在着,我就不相信我们能在任何时候宣布他对资本主义内在本性的分析有任何错误。
”
改革理论东欧学派的著名代表捷克经济学家奥塔·希克在《第三条道路》中写道:
“只要劳动者的工资主要用于支付消费品和服务方面,而极少转化为资本,并因此使得雇佣人员基本上不关心资本,那末,把以工资形式表现出来的劳动力价值同生产力价值区分开就具有一种理论上的认识价值”,“如果剩余价值论能进一步较准确地说明剩余价值的分配情况及其历史作用,说明剩余价值中还有一部分是作为资本家进行必要经济活动和承担一定风险的报酬,承认剩余价值中还有一部分是通过国家的再分配而用于劳动人民,那末,这个理论就可避免它的片面性和感情用事的缺点,就可以更加广泛地反映现实。
尽管人们应首先看到资本家虽然把占有的绝大部分剩余价值用于了投资,即资本化了,而用于他们个人消费的只是很小一部分,但是,剩余价值的私人资本化是一小部分人日益扩大其经济权力的基础,并日益成为今日社会向更加有效的和人道方向发展的障碍。
”
苏东剧变以后,马克思主义在世界上一度陷入低潮,但是,一些原来被原苏东国家视为异端的西方马克思主义者,例如,被称为当代西方最著名的四位思想家的德里达、詹姆逊、哈贝马斯和吉登斯,仍然对马克思有关资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述以很高的评价。
他们认为,《资本论》对资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述仍具有现实意义,《资本论》关于未来社会的科学预见仍有价值。
在当代资本主义的社会变化中,有许多变化本身就是对《资本论》揭示的这些矛盾和规律做出反应的结果。
可以肯定地说,如果没有《资本论》,就没有今天的世界。
相关知识点:
剩余价值理论 共产主义实现的历史必然性
案例讨论:
1国外学者对《资本论》和剩余价值理论的评论说明什么?
2为什么说剩余价值理论为共产主义理论奠定了第二块理论基石?
案例点评:
恩格斯曾经指出,对于共产主义学说来说,“一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性,从而说明它灭亡的必然性”,这一点已经由唯物史观的发现解决了。
另一方面应当揭露这种生产方式的一直还隐藏着的内在性质。
这已经由于剩余价值的发现而完成了。
“已经证明,无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式;即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买工人的劳动力,他从这种劳动力榨取的价值仍然比他为这种劳动力付出的多;这种剩余价值归根到底构成了有产阶级手中日益增加的资本量由以积累起来的价值量。
这样就说明了资本主义生产和资本生产的过程。
”“这个问题的解决是马克思著作的划时代的功绩。
它使明亮的阳光照进了经济学领域,而在这个领域中,从前社会主义者像资产阶级经济学家一样曾在深沉的黑暗中摸索。
科学社会主义就是以此为起点,以此为中心发展起来的。
”
剩余价值的发现,使社会主义得到了经济学的科学论证,完全摒弃了以往社会主义对资本主义纯粹的道义的谴责,而是用纯粹经济学的方法揭示了资本主义社会产生、发展和最终必然被社会主义所代替的规律,从而深刻揭示了共产主义社会是人类历史发展的不以人的意识为转移的客观规律。
马克思《资本论》第一卷的出版距今已经有一百四十年,剩余价值理论对资本主义所作的分析就连西方的思想家也不能够不承认,这从一个角度说明了剩余价值理论的真理性。
国外学者评《资本论》和剩余价值理论
《资本论》和剩余价值理论在西方是颇有争议的。
在相当长的时间里一些非主流经济学家给了它较高评价,而主流经济学家则持否定的态度。
在20世纪30年代大危机以后,一些西方主流经济学家开始对马克思的《资本论》采取某种肯定态度。
例如,美国经济学家瓦西里·里昂惕夫(1973年诺贝尔经济学奖获得者)在《马克思的经济学对当代理论的意义》(1938年)一文中肯定了《资本论》有关资本主义社会经济矛盾和运动规律理论的实证性和科学性,指出:
“在试图做出任何解释以前,如果一个人想要了解资本主义企业的利润和工资实际上是什么,那么,他从三卷《资本论》可以得到的信息,会比他在十期《美国统计普查》、一打有关当代经济制度的教科书,甚至我还敢说,再加上托斯丹·凡勃伦的所有论文集当中,可以找到的信息都更真实也更有用。
”
英国经济学家琼·罗宾逊肯定了《资本论》在揭示资本主义社会经济矛盾和运动规律方面的学术成就。
她在《马克思经济学论稿》(1949年)一书中说,《资本论》中所描述的阶级冲突,与主流经济学中所描述的资本主义经济中利益和谐的景象形成了鲜明的对比。
主流经济学对资本主义经济的分析,是以存在无数财产相等的小业主组成的社会为假设前提的,《资本论》关于资本积聚和集中的论述却接触到了垄断竞争的现象,为分析现代市场经济中存在的寡头垄断结构提供了刺激。
在工资理论中,主流经济学沉浸在田园诗般的幻想中,将工资说成是由附加一小时工作的“边际非效用”决定的,就像为自己种田的农夫拄着锄头,在傍晚决定再干一小时多生产的产品是不是能补偿自己多一分背痛一样。
相反,《资本论》却看到了在真实的劳动力市场上,一无所有的劳动者是如何被无形的绳索捆绑在机器上的。
瑞典经济学家冈纳·米尔达尔(1974年诺贝尔经济学奖获得者)在《经济学原理的政治要素》(1953年)一书中说,主流经济学在完全竞争的假设下回避了市场经济中的矛盾和冲突,《资本论》中的劳动价值理论和剩余价值论等学说,却揭示了市场经济中的矛盾和冲突,触到主要凭借财产所有权生活的人的痛处,这也就是为什么这两个理论会在经济学家"-3中引起那么多的争议的原因。
美国经济学家R.L海尔布隆纳在《马克思主义:
赞成与反对》一书中说:
《资本论》“从简单商品开始对资本主义制度的社会分析,我认为是我们所曾见到过的最值得注意和最发人深省的敏锐思维之一,我常把它同柏拉图和弗洛伊德的学说相比,它是完全当之无愧。
这种分析的洞察能力是马克思主义所特有的,也许是最突出和最不朽的成就。
它使我们时可能完全无法理解的社会能够有所理解,使我们能够认识到我们是什么,而这是认识到我们可能成为什么的必要的前提。
”“只要资本主义存在着,我就不相信我们能在任何时候宣布他对资本主义内在本性的分析有任何错误。
”
改革理论东欧学派的著名代表捷克经济学家奥塔·希克在《第三条道路》中写道:
“只要劳动者的工资主要用于支付消费品和服务方面,而极少转化为资本,并因此使得雇佣人员基本上不关心资本,那末,把以工资形式表现出来的劳动力价值同生产力价值区分开就具有一种理论上的认识价值”,“如果剩余价值论能进一步较准确地说明剩余价值的分配情况及其历史作用,说明剩余价值中还有一部分是作为资本家进行必要经济活动和承担一定风险的报酬,承认剩余价值中还有一部分是通过国家的再分配而用于劳动人民,那末,这个理论就可避免它的片面性和感情用事的缺点,就可以更加广泛地反映现实。
尽管人们应首先看到资本家虽然把占有的绝大部分剩余价值用于了投资,即资本化了,而用于他们个人消费的只是很小一部分,但是,剩余价值的私人资本化是一小部分人日益扩大其经济权力的基础,并日益成为今日社会向更加有效的和人道方向发展的障碍。
”
苏东剧变以后,马克思主义在世界上一度陷入低潮,但是,一些原来被原苏东国家视为异端的西方马克思主义者,例如,被称为当代西方最著名的四位思想家的德里达、詹姆逊、哈贝马斯和吉登斯,仍然对马克思有关资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述以很高的评价。
他们认为,《资本论》对资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述仍具有现实意义,《资本论》关于未来社会的科学预见仍有价值。
在当代资本主义的社会变化中,有许多变化本身就是对《资本论》揭示的这些矛盾和规律做出反应的结果。
可以肯定地说,如果没有《资本论》,就没有今天的世界。
相关知识点:
剩余价值理论 共产主义实现的历史必然性
案例讨论:
1国外学者对《资本论》和剩余价值理论的评论说明什么?
2为什么说剩余价值理论为共产主义理论奠定了第二块理论基石?
案例点评:
恩格斯曾经指出,对于共产主义学说来说,“一方面应当说明资本主义生产方式
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