212《戏瑕 》明钱希言.docx
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212《戏瑕》明钱希言
戏瑕明·钱希言
●序
松枢十九山中有《戏瑕》一书,《戏瑕》者何?
刘勰尝云尹敏戏其深瑕,犹之唐人著刊误辩疑也。
傥亦攻玉以石意乎?
在昔郑康成不识车渠,蔡中郎不识反舌,崔融不识瓦松,段文昌亦不识昔耶?
贞观省郎不识杜若,元晏先生不识撑犁,吴融、韩渥不识野马尘埃。
《淮南子》以蛩为蠛蠓,刘孝标以皇初平为雨师,沈休文以羲尊为画凤皇尾,王子建不知畴之为麻,麻之为衣,若此群公,当时并称学府,而犹不免于疏漏,瑕固可无戏哉。
然群公博洽之名,何尝因是少损?
千虑一失,尺短寸长,自昔通儒,蔑能兼贯,此非其见通蔽殊也,则所徭辩究难矣。
夫吾识有穷,而学问无穷,学问无穷,则瑕瑜之互见者亦无穷。
当其瑕有瑜之用,盖足戏也。
顾立言者安能悉收其全?
瑜毋亦姑取其瑜而坚其瑕,以俟世之善戏者欤?
古人往往思误成适,辩究岂必皆精,加以乌焉渊涧,代远传讹,苟言而非出于大圣,其孰能不瑕,瑕又胡可尽戏也?
余学既浅肤,见复卤莽,惟当穷愁孤愤之中,不能废书,见有沿袭舛误者,随事辄摘,随摘辄记,初订事理字义,兼举礼仪称谓,思与古今立言君子,互相讨论,非谓入室操矛,聊深盍各之致而已。
客曰:
嘻!
君子无戏谑之言,先生其以文为戏乎?
岂庄语法言不足尚耶?
窃恐古今之瑕至繁,不可胜戏,必欲以一人之闻见,而尽一人之耳目,亦难矣!
余笑而应曰:
是殆不然。
武公戏不为虐,诗人美之,彼戏之不足以尽古今瑕,与余见闻之不足以尽余耳目均也。
且天地一大戏场也,山河影迹,悉成戏具,俄顷百年,无非戏剧,而古今君子,则戏人也。
余与汝皆囿于大戏之中而不知者也,谁贤谁愚,谁好谁丑,谁尊富而贱贫,桑田乎?
沧海乎?
昨朝明日,安可定乎?
彼孰为戏,此孰不为戏?
彼孰为瑕,此孰不为瑕?
客以瑕索瑕而戏穷,吾以不瑕索瑕而戏幻,庸讵知夫不瑕者之真瑕而真瑕者之非瑕乎?
庸讵知夫不戏者之真戏而戏者之非戏乎?
夫既已谓之戏矣,岂复有真瑕在哉?
真亦戏也,以瑕之真而为吾戏亦戏也。
汝犹横执真想以求之,不大谬戾欤?
客无以难而退。
洛中才人马司农仲良,玩嗜斯编,慨任校订,先割月俸钱,锓行三卷,使君之美斯戏也将无然,乃用琬琰之瑜,以补武夫之瑕,不终毁于椟中幸矣!
万历癸丑八月朔钱希言志。
●卷一
○沉鱼落雁
毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,此出漆园氏语。
故唐人宋之问《浣纱篇》云:
鸟惊入松萝,鱼畏沉荷花。
后世遂称沉鱼落雁之容。
至抱朴子曰:
昔西施心痛,卧于道侧,兰麝芬芳,见者咸美其容。
此又言美色能感动夫草木,不独鱼鸟之有情者矣。
书固不可尽信哉!
○青泥
《拾遗记》:
禹导川夷岳,而元龟负青泥于后。
元龟,河精之使者也。
龟颔下有印文,皆古篆字,作九州山川之字,禹所穿凿处,以青泥封记其所使元龟印其上,盖青泥与汉武兰金紫泥同类耳。
梁简文与萧临川书,必迟青泥之封,故今人直以青泥为墨矣。
○高唐云雨
高唐云雨,是先王楚怀事。
楚襄虽梦神女,而赋中不言云雨也。
乃唐人诗如“倾国倾城汉武帝,为云为雨楚襄王。
云雨无情难管领,任他别嫁楚襄王。
料得也应怜宋玉,只应无奈楚襄王。
今来云雨知何处?
重上襄王玳瑁筵”。
此类甚多,往往误称,相沿不改,后遂为填词家借资,然使正其讹而作怀王,便不成佳话矣。
高唐赋中旦为行云,至今亦莫有称旦云者。
看来古人下语练字,皆须韵致,不专以理胜也。
又阅元微之会真诗,晨会雨,则不独称暮雨矣。
○龙钟
竹名龙钟,而唐诗“双袖龙钟泪不干”,则直以貌老人衰相矣,然竹实有名龙钟者。
罗浮山第三十一岭,半是巨竹,皆七八围,长一二丈,谓之龙钟竹。
又石有名龙钟者。
汉武帝时,阳关外花牛津得异石,长十丈,高三丈,立于望仙宫,名龙钟石(《宛委余编》:
龙钟,不翘首貌)。
○宋家微咏
宋王微咏赋,而《广文选》误王为玉,题作微咏赋,下XX玉之名。
王微乃南宋人,史具有姓名,宋人小说辨之详矣。
近眉公枕谭,亦援其说,以为疏谬如此,殊误观者。
但余考《宋书》、《南史》,并称微少好学,无不通览,善属文,能书画,兼解音律医方阴阳术数,为文古甚,所著文集传于世。
其说如此,然时代辽远,古人文字少传,集中咏赋,未之详核,乃唐陆龟蒙撰自遣诗二十二首,载《笠泽丛书》者,中一首云:
“月澹花间夜已深,宋家微咏有遗音。
重思万古无人赏,露湿清香独满襟。
”据此,则天随子博学人也,不应托之声诗乃尔,岂亦读误本而云然耶?
然令此赋果出景元手,虽章华大夫,吐词命藻,无以加焉。
是知古今人不甚相远也。
○行李
凡国之将命遣使,往曰奉命,来曰复命,其称谓有行李。
《左传》曰:
“行李之往来。
”杜预注:
“行李,使人也。
”宋儒谓杜氏不究意理,然杜氏未尝误也,乃是后人不究意理,误以远行装束为行李耳。
观隋江总有《辞行李赋》,则行李之为行使亡疑矣。
○中山千日酒
刘元石于中山酒家沽酒,酒家与千日酒,三年已葬,开棺复醒。
故俗云:
元石饮酒,一醉千日。
此载《博物志》诸书可考。
《搜神记》乃演出一段无稽之谈,以酒家主人为狄希,以沽酒者为姓元名石,读之真可绝倒,其非于令升笔断无疑矣。
○蹲鸱
梁权贵读误本《蜀都赋》注解,蹲鸱,芋也,而为羊字,后有人饷羊肉,答书云损惠蹲鸱。
唐率府兵曹参军冯■〈火几〉震入集贤院校《文选》,又注蹲鸱为今之芋子,即是著毛萝卜。
此二事,一出《颜氏家训》,一出《谭宾录》,并足轩渠满朝,贻笑千古。
○排倒秦皇石
索虏拓跋寿登邹山,见秦始皇刻石,使人排倒之。
据《南史》、《宋书》,皆载其事。
以余考之,秦有峄山碑、泰山碑、朐山碑、之罘碑、琅琊碑,并李斯籀文,而未闻邹山有秦皇石也,岂亦所谓没字碑耶?
闻山东邹县,今有峄山碑翻刻,盖峄山故石,毁于火久矣。
○支郎
魏高僧支谦,博览经籍,两眼多白而睛黄,时人谓曰:
“支郎眼中黄,形躯虽细是智囊。
”按晋支遁字道林,世称林公,亦称支公,亦称支法师,亦称林道人,亦称林法师,未尝呼郎也。
然则支郎之名,终当属北地道人耳。
南齐萧谌等谋废郁林王,领兵入宫,出西弄杀之。
按《隋书》:
南宁有小勃弄、大勃弄。
又洞庭山有风弄,严陵濑有风七里,无风七十里,土人谓之泷,或讹为笼。
余以为皆非,必当从此弄字。
宋人叶梦得《避暑录话》,似未尝考,故因循其旧说耳。
或以衖字当弄字者恐误,胡衖即巷字,楚辞家衖,家巷也,扬子一閧,一巷也。
○爱妾换马
梁简文乐府,有《爱妾换马》,乐府解题曰:
《爱妾换马》,旧说淮南王所作,疑淮南王即汉刘安也,古辞今不传。
后阅《独异志》载魏任城王曹彰,性倜傥,偶逢骏马,爱之,其主所惜也。
彰曰:
“余有美妾可换,惟君所选。
”马主因指一妓,彰遂换之。
马号曰白鹘,后因猎献于文帝。
此于淮南之说理较长矣,乃宋人诗话,却指鲍生以口弦换韦生紫叱拨,为爱妾换马,是开成后事也,何其谬欤?
简文乐府结语,有真成恨不已,愿得路傍儿。
盖应劭《风俗通引》古谚云:
杀君马者路傍儿,言傍人誉马,乘者尽力驰死也。
而唐人张诗结语翻案最佳,“恩劳未尽情先尽,暗泣嘶风两意同”。
可谓脱胎换骨。
○折冲
身不出樽俎之间,而折冲千里之外。
《韩诗外传》注曰:
冲,冲军也,谓敌设此以临城,大臣谋于庙堂,遥以折之。
按《风后握奇经》:
天地之前冲为虎翼,风为蛇蟠,围绕之义也。
天地之后冲为飞龙,云为鸟翔,突击之义也。
天地风云,龙鸟蛇虎,所谓风后八阵,传有图记,后代阵法,皆出乎此。
夫握奇三百八十四字,乃汉公孙弘所解,岂注韩诗者未见其书,故漏斯义而不之及耶?
汉末三国间有折冲校尉、折冲中郎将,燕慕舆根为折冲将军,隋沈光为折冲郎,唐有折冲府,唐人田司马为长松府折冲,名各不同。
○三公九卿
三公象五岳,九卿法河海。
三公象三台,九卿法北牛。
《春秋汉含孳》载此。
今世独尚书称北斗,外藩诸侯得称四岳,与古异矣。
○浮筠
《家语·子贡问玉篇》,孚尹旁达,信也。
注:
孚信,尹正也。
孚尹旁达者,玉之所禀,烈火不变其质,有似于信也。
《礼记》注亦云:
孚尹犹言信正,独《初学记》玉部之事对中,改孚尹为浮筠,而以俪于垂棘,其下引注不明言其所以。
友人尝举以问余,谓《初学记》乃唐朝徐学士等奉诏所撰,大较与《艺文类聚》略相似。
考之《类聚》,本孚尹与《家语》、《礼记》合,而初学乃作浮筠,何爱奇而好讹若此与?
余应之曰:
子徒见夫陈氵皓之《礼记集说》,何孟春之《家语注》,而未见夫汉郑氏所注戴氏礼,则何怪其然也?
郑氏谓孚当读为浮,尹当读如竹箭有筠之筠。
浮筠,玉采色也。
然今世儒皆读孚尹如字,瞆瞆相传,不及古人远矣(按汉刘熙《释名》:
孚与浮字同义,谓浮甲在上称也)。
○平反古语
《太公兵法》引黄帝语曰:
荧荧不救,炎炎奈何?
两叶不去,将用斧柯。
孔子入后稷之庙,读金人背铭,则曰滔滔不灭,炎炎若何?
毫末不扎,将寻斧柯。
本皆黄帝之言而有小异。
至宋徐羡之奏废义真,则又平反其说云:
臣闻原火不扑,蔓草难除。
青青不伐,终致寻斧。
《黄石公书》曰:
香饵之下,必有悬鱼。
重赏之下,必有死夫。
而吴小将张梁亦平反其说以谏孙权曰:
臣闻香饵引泉鱼,重币购勇士。
是数者,语相仿佛,意实一揆。
○沿误
唐李浯著《刊误》,谓《周礼》九棘三槐,通言九卿三公,故九寺为九棘,不宜独指大理为棘寺也。
宋彭乘撰《墨客挥犀》,谓《左传》一介行李,杜预注行李为行人,今人以行装为行李,非也。
二书传至今日,又数百年矣,孰有称九寺为九棘者乎?
孰有不以行装为行李者乎?
何况他事,焉能改哉?
贵耳贱目,有胸无心,在古如斯,所谓年年依样画胡卢,匪自今而然矣。
○齿路马
他马与路马同道,不自敛退,与之齐行,是之谓齿。
有诛者薄责,皆可名诛也。
或谓见路马之刍而蹴以足者,或谓验路马之齿而命其年者,皆非。
案马齿之义,晋取虞,荀息操璧牵马而报献公,公喜曰:
璧则犹是也,吾马齿薄长矣。
故今人自谦其年曰马齿。
至荆柱国庄伯令涓人取冠进上问马齿,圉人曰齿十二与牙三十(马之齿上下十二,牙上下十八,合为三十),此则齿牙之齿矣。
应璩新论有之,百辟立中,正九品,置都士,州闾与郡县,希疏如马齿,不相识,何缘别义理,亦此齿也。
二马齿字,稍与齿路马之齿不同。
○称姬
《疑耀》谓姬者周姓,后世字学不明,以姬字为女人通称耳。
其似不然,姬故黄帝氏姓,周人寻之,故《春秋》称王姬,诸姑伯姊,并得称焉。
鲁为同姓,称叔姬、季姬、共姬,犹齐之称姜,宋之称子,陈之称妫,秦之称女怀赢之类是也。
盖古者妇人称名,率从其国姓,而女之适人者,明有所从,则又系诸国,若郯伯姬、杞叔姬、宋荡姬、郑季姬、卫穆嬴、宋穆姜之谓矣。
至周穆王娶盛伯之女,《传》曰同姓之亲,故称盛姬,固一说也。
然《水经注》载巫山之上,帝女居焉。
宋玉所谓天帝之季女,名曰瑶姬。
《襄阳耆旧传》则称赤帝女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,是不在周以前乎?
而楚非周姓,文王得丹之姬淫,期年不听朝。
魏安王如姬最幸,为公子盗晋鄙兵符。
楚庄王立鼓钟之间,左仗郑姬,右拥越姬。
又《左传》有秦姬、燕姬、胡姬、陈夏姬,彼何以故?
至汉魏而后,相沿为嫔嫱戚畹之通称矣。
然则称姬者,自是美名之意,在赤帝时已有之,何关后人谬戾哉?
张氏力诋其非重出而两见之,抑别有见,窃谓今之称姬者,独吴人为近古,盖吴之先,故姬姓也。
六朝三唐诗中,往往称吴姬,至燕赵佳人亦并称姬,罪不在字学之不明矣。
○秋柏之实
郭注精诚之至,故为秋柏之实,犹言化为异物耳。
即妇人化石,苌弘之血成碧,望帝变为杜宇意。
追思少年读《庄子》,粗心浮气,却将化为秋柏之实,作拱木义解,大谬。
○缁帷
孔子游乎缁帷之林。
缁帷者,言树色绀黑相杂,若帷幕然。
陆士衡招隐诗《密叶成翠幄》,谢元晖诗《绿阴渐成帷》,其义一也。
而司马彪训作黑林,名殊不典。
○支罗服烝横麦
治疾当得真人参,反得支罗服。
当得麦门冬,反得烝横麦。
三代以下,皆以支罗服、烝横麦合药,病日痁而遂死也。
按《潜夫论》如此。
支罗服,疑今小朱萝卜也,吴越间有之,渭之丁香萝卜,其形如参,故误用耳。
烝横麦,疑即《本草》穬麦是矣。
陶弘景曰:
根似穬广麦,故谓之麦门冬,以讹传讹,曷所底止?
○玉叶象楮
《列子》:
宋人,以玉为楮叶。
《韩非子》:
宋人,以象为楮叶。
○水浒传
词话每本头上有请客一段,权做个德胜利市头回,此政是宋朝人借彼形此,无中生有妙处。
游情泛韵,脍炙千古,非深于词家者,不足与道也。
微独杂说为然,即《水浒传》一部,逐回有之。
全学《史记》体,文待诏诸公暇日喜听人说宋江,先讲摊头半日,功父犹及与闻。
今坊间刻本,是郭武定删后书矣,郭故跗注大僚,其于词家风马,故奇文悉被刬,真施氏之罪人也。
而世眼迷离,漫云搜求武定善本,殊可绝倒。
胡元瑞云:
二十年前,所见《水浒传》本,尚极足寻味。
今为闽中坊贾刊落,遂几不堪覆瓿,更数十年无原本印证,此书将永废矣。
然则元瑞犹及见之,征余所闻,罪似不在闽贾(《点鬼簿》中具有宋江三十六人事迹,是元人钟继先所编。
《宣和遗事》亦载宋江并花石纲等事。
施氏《水浒》盖有所本耳。
一云施氏得宋张叔夜擒贼招语,因润饰以成篇者也)。
○缠足
妇人缠足,胡元瑞以为起于唐,盛于宋元。
杨用修初不得其说,后读《汉杂事秘辛》,而方知汉世已有,至以疏陋自嗤。
二公该洽,其辩订闺阁中事如此。
余见一书,称缠足始于帝辛时,妲己狐妖,故缠其足,以避宫人也。
此说最古,要必有据。
○三生石上事
宋人小说中,惟圆泽三生石上事,是苏长公撰,却类唐人文笔,今《广记》中已阑入矣。
后阅《冷斋夜话》,乃知唐人元有《忠义传》,载李澄之子源,与惠林寺道人圆观游,托生锦裆妇人家,却后十二年,如角而叹于孤山月下。
苏长公删润其语,而曰圆泽,其实非长公笔也。
○昭穆
昭明穆美,盖■〈火几〉扬先祖之德,著斯美号,故文昭武穆之称,当出后人颂述,岂其序于生前哉?
考之《大戴礼》,惟祭有昭穆。
昭穆者,所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。
故曰群昭群穆,咸在而不失其伦。
又曰昭与昭齿,穆与穆齿。
至于葬之用昭穆,不知何始?
疑亦行古之道耳。
今人葬礼,犹沿其礼于不废,而于坐位之间,动称昭穆,溺其旨矣。
至有父子叔侄间,亦相向而坐,假借昭穆之义,不亦乖乎?
○御赐月儿羹
世传《龙城录》,是柳宗元撰,而近见一书,载柳诚悬尝作《龙城记》,为锦样书以进。
唐文宗方御煎面月儿羹,命分赐之,不知何所据也?
抑《龙城记》又别一书耶?
小说并称宋人王铚撰,托名柳州。
○寒食上墓
霜露既降,君子履之。
必有凄怆之心,非其寒之谓也。
春雨露既濡,君子履之。
必有怵惕之心,如将见之。
此《大戴礼》祭义之文也。
后世清明、十月朔扫墓之义出此,乃《疑耀》谓寒食节上墓,其制不见于古。
即孔子谓望墓以时祭祀,未尝明言以寒食节,岂其未之读礼乎?
(宋朝谢晦有《悲人道赋》:
惟蒸尝与洒扫,痛一朝而永绝)
○坏东阁为马厩
公孙宏布衣为丞相,开东阁以延贤人,与大夫分禄养贤,卑己下士。
葛绎澎侯隳坏其绪,毁其客馆议堂,以为马厩扫舍,今人并言刘屈,而不知有葛绎澎侯。
按公孙贺刘屈为丞相时,客馆已废为马厩、车库、奴婢室矣,实非屈坏之也。
○垩
以白土饰墙为垩,郢人运斤削而去其垩是矣。
而《韩非子》:
宫有垩,器有涤。
注:
垩,漆之也。
岂灰饰亦可言漆乎?
又《周礼》注素车以白土垩车,薻车以苍土垩车,则不独墙谓之垩矣(《山海经》大孰之山中多白垩)。
○墨子
墨子年八十有二,叹曰世事已可知矣,乃入山精思至道,想像神仙,于是神人授以素书,朱英九方,道灵教戒,五行变化,凡二十五卷。
墨子拜受合作,遂得其效,乃成地仙,隐居以避战国。
至汉武帝时,遣使者杨辽,束帛加璧,以聘墨子,墨子不出,视其颜色,常如五六十岁人,周游五岳,不止一处也。
然则墨子仙矣,何后人以为释哉?
非胶柱子舆氏之说而传讹之耶?
○姜芽帖
往一老先生云:
许文穆公,昔年以史臣奉使,册封朝鲜,其国王问柳柳州《姜芽帖》,书法颇佳,有处可物色否?
文穆一时不知所置对。
事竣还朝,问诸馆中诸公,亦复茫然。
于是文穆谢病还新都,以不能应对为耻。
信乎博识之难也。
余讯故老,皆不知有《姜芽帖》。
偶阅柳子厚诗,有重赠刘梦得二首,其末章云:
“世上悠悠不识真,姜芽尽是捧心人。
若道柳家无子弟,往年何事乞西宾?
”而刘随州《禹锡集》中,亦有答柳柳州三首,其首篇云:
“日日临池弄小雏,还思写论付官奴。
柳家新样元和脚,且尽姜芽敛手徒。
”即此事。
《姜芽帖》信有之乎?
第我辈日聚讼于雌霓痴龙之间,犹未及究此僻事。
许公宰辅,岂暇泛澜,不知何足为病?
○诗叶管弦
《疑耀》谓诗自三百篇而后,至于我明,未有一语可被管弦者。
盖文采有余,性情不足也。
其说骇俗,无已太狭。
夫诗本性情,六朝乐府,三唐绝句,何莫非缘情之妙制?
声韵天然,可丝可竹,信如张言,然则彼皆非耶。
沈香亭下清平调,与旗亭酒垆诸歌。
宫人伶伎,矢口而写,亦何尝更换错综添减而后于声律协乎?
且自铙歌十八曲而下,历代乐章,以荐宗庙,以格天地,皆是物耳。
假令不入声律,曷以臻斯妙用?
古人有知,岂不揶揄地下哉?
张氏又谓《离骚》废而乐府继之,不知未有《离骚》,先有乐府,其来久矣。
侗峰梓瑟,自穷桑。
卿云南薰起于虞代,穆王之白云黄竹,尼父之梁木猗兰,是皆在铙歌十八曲前也。
何谓继骚而作耶?
○朝士
《国策》、《史记》诸书,载豫让对赵襄子言:
智伯以国士遇我,我故国士报之。
《说苑》则曰:
智伯朝士待臣,臣亦朝士为之用。
○桃始华
《吕纪月令》:
始雨水,桃李华。
盖本于《夏小正》,春正月,他桃则华。
后《礼记》改为桃始华耳。
《留青别札》乃谓始字。
当读如试花之试,然则蛰虫始振,始电,桐始华,虹始见,萍始生,天子始乘舟,天子始絺,凉风始至,始用行戮,天地始肃,始收敛,水始涸,雷始收声,霜始降,水始冰,地始冻,天子始裘,皆可云试乎?
岂古人著书若是其肤陋哉,抑何凿甚?
○咸阳
宋秦丞相桧当国,势焰熏天,士大夫称之曰咸阳而不名。
亦犹晋号司马氏为典午,唐呼牛僧孺为奇章意也。
又桧尝自称秦会之而不名,字以表德,于义亡当。
○不唾井
古谚云:
千里井,不反唾。
以尝饮乎此。
虽去之千里,而弗忍唾也。
此即食不毁器,荫不折枝之意耳。
亡它深义,故观曹植代刘勋妻王氏作去妇诗曰:
“千里不唾井,况乃昔所奉。
”而李白为平虏将军妻赋诗,亦遂采用其意,而曰:
“古人不唾井,莫忘昔缠绵。
”又六朝诗中援引唾井事甚多,乃宋人附会莝草之说,何其穿凿甚乎?
○姓误
缪姓通作穆,秦缪公、鲁缪公,《左传》皆作此穆字。
《三国志》关羽谥壮缪,近皆呼作纰缪之缪。
余乡白龙之母缪氏,今文字中亦共称缪祠龙女,恐不如穆祠为古矣。
又叶姓从叶,孙坚传有都尉叶雄,宜从本韵失涉切,读与好龙之叶公同为正。
俗作叶,是草木之叶也。
又谭姓即谈姓,晋有征东将军谈巴。
近余邑直呼作啖字,于义亡当。
苻姓从草,今并书竹,皇甫覆姓,今止呼皇。
种种讹舛,何不正之?
往时有呼屈原之屈为屈伸之屈,不知其字同而音非也。
前辈尝有一对:
“投水屈原终是屈,杀人曾子又何曾?
”斯亦可以证欤。
○侍儿小名
宋晋阳张邦畿著《侍儿小名录》,拾遗既不免挂一漏万,而汝阴王铚复著《补侍儿小名录》,杂出不伦,所引《霍小玉传》“媒氏鲍十一娘”一段,殊于侍儿小名亡当。
又载《李文公集》,禽滑釐问于子墨、子叔曰无恒侄,女曰数奇,妾曰善佞,皆寓言也。
其犹子虚乌有亡是之类,岂宜向痴人前说梦耶?
王丞相妾雷尚书,是美戏之辞,何与小名故事?
○刮锈
巾箱书,虽始东汉时滥觞,至于唐宋,则为士子科场中怀挟矣。
又宋有博学宏词科,怀挟之书名曰刮锈,中作细行字,皆蝇头小楷,梓行于世。
近来浙中盛行小帙书,初则供估客蓬窗之玩,今词人赋客,并载以出游,累累满囊,似非雅道所宜也。
○黄须传
李药师遇虬髯客,事甚奇。
张说立传,文亦变幻。
及阅宋人高平范公称《过庭录》,则又有《黄须传》一篇,但言窃富家女,不言杨家红拂妓。
而虬髯捐赀佐李一段,亦不之及。
文无波澜,不似出唐人手。
○汤旱
汤有七年之旱。
《史记》云流金铄石,而《说苑》云煎沙烂石。
《史记》云桑林翦爪,而《说苑》云持三足鼎祝山川。
其说稍异。
○东方朔
《别国洞冥记》载东方朔,字曼倩,父张夷,字少年,妻田氏,女夷,二百岁,颜如童子,朔生三日而田氏死,时景帝三年也。
邻母拾而养之,忽失朔累月,方归,母笞之,后复去,经年乃归。
母忽见大惊曰:
汝行经年一归,何以慰我耶?
朔曰:
儿至紫泥海,有紫水污衣,仍过虞渊湔浣,朝发中返,何云经年乎?
后有黄翁告朔曰:
汝太白星精也。
《独异志》则载张少平妻田氏,少平卒后,累年寡居,忽梦一人自天而下,压其腹,因而怀孕,乃曰无夫而孕,人闻弃我也。
徙于代,依东方,五月朔旦生一子,以其居代东方,名之东方朔。
或言岁星精多能,无不该博矣。
《列仙传》则载东方朔,平原厌次人也,久在吴中,为书师数十年。
武帝时,上书说便宜,拜为郎,至宣帝时犹在,智者疑其岁星精也。
三说如此。
后余阅《道藏经》中一段,记东方曼倩,本姓张氏,一曰金氏,生三日而母亡,邻母拾得之,时东方始明,故姓名曰东方朔。
此其说更奇,尝谓日之朝亦可名朔,不独月之旦为朔矣?
但太史公与朔同事武帝,不应略其始生之事,而第云齐人有东方生名朔,以好古传书,爱经术,多博观外家之语,是直以先生为滑稽者流耶。
及观先生自上书武帝云:
臣幼失父母,养于兄嫂。
盖初未尝言育他姓也。
且《神仙传》称东方朔生,天无岁星。
武帝亦云:
岁星在朕座傍十八年而不知。
洞冥又谓太白所降,岂不讹之讹者乎?
又曾见一书云:
母梦太白临其上,因有娠生朔。
此又传讹《独异志》者。
按《天文书》:
五星盈缩失位,其精降于地而为人。
岁星降为贵臣,太白降为壮夫,处于山林。
然则朔之为岁星所降,断无疑矣。
乃朝野佥载,唐崇仁坊,阿来婆弹琵琶,观者见一将军,紫袍玉带,甚伟,下一匹细绫,请一局卜,来婆鸣弦柱,烧香合眼而唱。
东告东方朔,西告西方朔,南告南方朔,北告北方朔,上告上方朔,下告下方朔。
将军顶礼,既告请甚多,遂即随意支配。
据此,则东方朔本一人也。
今变姓为上下四方,而其名独不易,何也?
是时逆韦全盛,好厌祷之事,而此邪俗师婆,专行厌魅,其后事发伏诛,往往于殿上掘得巫蛊。
左道之惑世如此,不大可绝倒哉。
元人《西湖竹枝词》有柳洲亭下问来婆,即指其事,附录于后,以资轩渠。
○吴越时忌讳
先王讳镠,又小字婆留,故吴越民间,皆改刘为娄,如娄■〈阝唐〉、娄门、娄江之类,并因疁字而改。
今嘉定县,即古疁城地也,其时不特呼南海娄氏,番禺娄龚,及娄汉宏,娄仁祀,驱卯金氏,而悉从邾国之后,此亡论矣。
独怪于古人姓名,亦无不易,何欤?
王尝命简书辟罗隐,中有二联云:
“仲宣远托娄荆州,都缘乱世;孔子辟为鲁司寇,只为故乡。
”千载而下,令人抚掌。
案《山海经》有夏后开,盖讳启名也,讳所繇始矣。
至夫差女名二十,故吴儿讳二十为念。
石勒名胡,故胡物皆改名。
如胡饼白麻饼,胡荽曰香荽,胡豆曰国豆。
石虎讳言勒,故呼马勒曰辔,勒菜曰香菜,桓元呼人温酒,自道其父名,既而曰英雄正自粗疏。
宋明帝好鬼神,益尚忌讳,言语文书,有祸败凶丧疑似之说,犯即加戮,改马字为马边瓜,以字似祸故也(祸乃俗字,古体本■〈呙无〉)。
宣阳门谓之白门,以不祥讳之。
尚书右丞江谧误犯,帝变色曰:
白汝家门,秦苻生自以眇目,所讳言者,残缺伤毁,偏只少无,不足不具之类,皆不得道。
左右忤旨误犯而死者,不可胜纪。
东魏高欢讳树,因以奴为邦,盖僮仆未冠曰竖也。
然则忌讳之说,三代时已有之,特后世鄙浅可笑耳。
宋吴处厚《青箱杂记》,又载吴越间谓石榴为金樱,刘家留家为金家田家,留住为驻住。
夫娄者乃刘也或可通,若金田何居?
○厕牏
厕牏,厕中受粪函,东南人谓凿木空中如曹谓之牏。
此义为正,墙板汗衫之说俱非。
○身毒镜
汉宣帝微时,被系郡邸狱,臂上犹带史良绨合彩宛转绳,系身毒宝镜一枚,如八铢钱。
及绍大位,常以琥珀笥盛之。
身毒,西夷国名,即天竺二字也。
梁杰公知天竺国境谓此,近见学者,谩不知读,然郦道元注《水经》,犹昧厥义,似分身毒天竺为二,何怪后人?
信矣博物之难哉?
○大归
古人以去妇为大归,夫人姜氏归于齐大归也,王景兴与钟元常书。
近闻室人孙氏归曰大归也,共经忧乐既久矣,曷为一旦离析,以至于归而不反乎?
不得面谈,裁书叙心。
据此,则世俗归宁辄曰大归者,岂我思肥泉之义哉?
言出不祥,所宜亟正。
○韩湘子
韩湘子于潮州示叔父昌黎诗云:
“举世尽为名利醉,吾今独向道中醒。
他时定见飞升去,冲破秋空一
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