现代城规划理论中国近代城规划文化的形成与传播毕业论文设计.docx
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现代城规划理论中国近代城规划文化的形成与传播毕业论文设计
研究生课程考试答题纸
培养单位__建筑与艺术学院__
学科专业_建筑与土木工程__
课程名称现代城市规划理论
任课教师____________
考试日期__2014.06.20____
学生姓名___________
学号_______
研究生学院
题号
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
总分
评卷教师签名
得分
中国近代城市规划文化的形成与传播
摘要:
本文通过梳理1840一1949年中国近代城市规划及其文化产生与发展的历程,分析近代中国城市规划发展的思想文化背景,并从城市规划理念出发,探讨城市规划文化转变的根基与传播途径,揭示城市规划发展的动力与规律"
关键词:
中国近现代史;城市规划史;城市文化
1近代城市规划发展的文化背景
研究任何事物的形成与发展,不能脱离事物存在的背景与环境。
研究城市规划的发展也同样如此。
特别是在中国近代城市规划史的研究中,必须关注近代中国的历史文化背景。
从鸦片战争到1949年新中国成立约100年的时间里,中西方文化交流与交融的广度和深度是前所未有的。
近代以前晚清社会的对外文化交流在近代日益扩大深入。
1811年,马礼逊在广州出版了第一本中文西书,揭开了晚清西学东渐的序幕。
此后,中西文化从初步接触到逐步深入,文化交流途径日益扩大,交流内容日益丰富。
传教士来华,中国留学生赴外留学,外交官联翩出使,西书大量翻译出版,新式学校广泛建立新学科、新名词不断涌现,西方的意识形态、价值观念、生活习俗在中国逐渐流行,中西文化交流达到了前所未有的程度。
晚清时期所取得的中西文化交流的成果随着历史的推进逐渐积累下来,对民国时期的文化发展起到了较为重要的作用。
中国文化就是在中西文化的冲突与融合过程中,在传统主义与近代主义相互交织的过程中由传统走向近代。
中国近代城市规划就是在这种文化背景下形成的,这其中有传统文化的传承,有西方文化的影响,有中西方文化交融后产生的新思想、新观念的支撑。
作为近代城市规划文化发展的宏观背景,近代中国的文化发展状况如何,为城市规划发展提供了一种怎样的思想基础?
下面就对近代文化发展做一个简要的论述。
1.1近代文化的三个层次
对近代历史与文化的曲折发展运用学术界比较通行的文化三分法,把文化分解成物质文化、制度文化和思想观念文化三个层次,目的是试图通过“文化三分法”使大家对于城市规划形成与发展的背景有一个较为清晰的了解,更容易理解城市规划形成与发展的动因。
根据梁启超先生在其史论名文《五十年中国进化概论》中对于近代文化的论述,近代文化可大略的划分为三个时期。
梁在该文中说:
“第一期,先从器物上感觉不足"这种感觉,从鸦片战争后渐渐发动,到同治年间借了外国兵来平内乱,于是曾国藩、李鸿章一班人,很觉得外国的船坚炮牙,确是我们所不及,对于这方面的事项,觉得有舍己从人的必要。
第二期,是从制度上感觉不足。
自从和日本打了一个败仗(即中日甲午战争)下来,国内有心人,真像睡梦中着了一个霹雳,因想到,堂堂中国为什么衰败到这田地,都为政制不良,所以拿“变法维新”做一面大旗,在社会上开始运动,那急先锋就是康有为、梁启超一班人。
第三期便是从文化根本上感觉不足。
第二期所经过时间,比较的很长,从甲午战役起到民国六七年时止。
约二十年的中间,政治界虽变迁很大,思想界只能算同二个色彩。
简单说,这二十年间,都是觉得我们政治、法律等等,远不如人,限不得把人家的组织形式,一件件搬进来,以为但能够这样万事都有办法了.革命成功将近十年,所希望的件件落空,渐渐有点废然思返,觉得社会文化是整套的,要幸旧;心理运用新制度,决计不可能,渐渐要求全人格的觉:
思恰值欧洲大战告终,全世界思潮都添了许多活气.新近回国的留学生,又很出了几位人物,鼓起勇气做全部解放的运动,所以最近两三年间算是划出一个新时期来了。
很显然,中国文化从传统走向近代的过程是与中国近代政治、经济、社会变化以及中国人对于外来文化特别是西方文化的认识水平紧密联系的,符合人们认识新事物的一般规律。
这种认识过程也是文化由外及内发生转变的过程。
本文主要是基于上述分析,对近代文化的发展演变进行阐述。
虽然分为三期,但不同时期的文化彼此呼应、相互交迭,并无绝对的区分界线。
从文化本身发展的特点来看,近代文化的变革不能也无法简单划分,任何一个时期均有着三个层面的变化,只不过占主导地位的是某一个层面。
第一期文化变革侧重物质层面,主要考虑的是“技不如人”,要学习西方工艺技术等物质层面的东西,但也同时也开始制度以至思想层面的反思,为第二个时期制度层面的变革打下了基础;第二期的文化变革偏重制度,但也一直重视物质文化的变革和改造国民性、实现“人的解放”的思想启蒙,这是第一期的延续发展,也是第三期的先声;第三期文化变革注重思想观念,是物质与制度反思与改良的成果,并在文化的多个层面发生较大的变革。
1.2物质文化层面的变革
清末时期,鸦片大量输入到中国,白银大量外流,本已末年的清朝社会民怨沸腾、动荡萧条、赢弱不堪。
这不仅成为重大的社会问题,也直接威胁到清的统治。
于是清朝政府制定了禁烟政策,这给英国等列强的经济利益带了相当大的损失。
1840年的鸦片战争爆发,英国等联军轻易地切断了清朝政府的经济命脉-----京杭大运河,迫使清政府投降并签订了中英5南京条约6,香港被割让,上海、宁波、福州、厦门、广州成为第一批开埠的城市,并且列强们也获得了土地使用权,租界诞生。
西方殖民者们在这里居住,贸易和殖民统治,并逐步建立了自己的生活与运作方式,形成了一套较为完整的经济贸易体系,可以说,从这里,西方文化及科学技术开始导入中国的城市,中国近代城市规划也由此有了形成的可能。
鸦片战争是贸易战,是西方军国主义、扩张主义在中国的外在表现。
这次战争史无前例的打开了中国的国门。
鸦片战争失败后,国人不得不承认器技不如人,特别是军事武器远远落后于西方,于是参加过浙东抗英斗争的魏源由于对英军的战舰、大炮等新式武器的威力有一定了解,受林则徐的嘱托,于1842年编著《海国图志》一书,提出“师夷长技以制夷”的思想"国人渐渐开始学习西方技术以图强国。
随着西方殖民者在中国进一步的经济掠夺与鸦片贸易,不仅使清廷国库空虚,百姓负担也更加沉重,加上灾荒连年,国内矛盾重重,到18丈年,终爆发了太平天国农民运动。
太平天国在政治、军事、经济、文化等各方面都广有建树,初步具备了国家的规模和体制,而不像多数农民起义始终只是军队体系。
太平天国的革命纲领《天朝田亩制度》是一个包括政治、经济、军事、文化教育、社会生活等款项,以改革土地制度为中心的全面系统性的纲领性文件。
洪仁开的《资政新篇》则为后来中国资产阶级改良思想家发展资本主义的经济思想开了先河,堪称中国第一个近代化纲领。
这从孙中山以洪秀全第二自称即可见其一斑。
从太平天国的政治纲领中可以看到中国人对于乌托邦社会的憧憬以及未来城市社会形态的设想。
这次运动大大的动摇了清政府的政治基础,也推动了清晚期的启蒙运动,给中国近代化过程带来了较大的影响。
1856年,清政府在第二次鸦片战争中失败,被迫与西方殖民者签订了《天津条约》、《媛挥条约》和《北京条约》,既要赔偿巨额赔款,又丧失了大片领土主权。
经历了太平天国运动、第二次鸦片战争,清政府面临严重的内忧与外患,统治危机深重。
在同外国侵略者交涉和镇压太平天国运动过程中,清政府内分化出了洋务派,从而在1860一1890年代中国政府开展了长达三十年的“师夷长技以自强”的改良运动,当时被称为“新政”,后人称之为“洋务运动”。
清政府以往的政务局限于文官栓选、赋税征收、祭祀礼仪、军队管理、刑法审判、建造修缮等封建性传统事务,由六部、九卿等机构承担。
第二次鸦片战争后,清政府开始面对接纳外国公使驻京,购买制造新式船炮,办理海关事务,成立外语学校,派遣留学生等与外洋有关的政务,这些政务是传统国家行政中所没有的,所以称为“新政”。
1861年成立的总理各国事务衙门,就是专门办理洋务新政的机构。
这个运动的指导思想是“中体西用”。
可以说这种思想是魏源“师夷长技”主张的发展。
而最先对此作较系统说明的是冯桂芬,他是林则徐的得意门生。
冯桂芬在《校那庐抗议》一书中论述了学习西方的必要性、紧迫性和可行性,并就如何对待西方的问题发表了自己的意见:
“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”。
这个意见成为洋务运动的纲领.它后来披概括成“中学为体,西学为用”。
实际上就是主张用西方先进的近代主义技术来巩固清政府统治。
洋务运动开启了中国的近代化进程。
直到这个时期,才逐渐形成颇有规模的近代化运动,中国文化开始发生明显变化。
洋务运到掀起了学习西方工艺技术的高潮,中国工商业有了一定发展,尤其是国防工业受到很大的重视。
所谓西技就是西方近代的自然科学与工艺技术。
它产生于巧世纪后半叶的欧洲,当时新兴的资产阶级迫切要求发展自然科学,以便为资本主义社会生产力的发展提供理论和更新技术,而自然科学的发展既标志着社会生产力的发展,也反映新兴资产阶级世界观的变化。
因此,近代科学技术本质上属于资本主义和资产阶级,而不属于封建主义和贵族、地主阶级,它是世界近代化的根本动力。
洋务派和早期改良派企图用西方科技来纠正和弥补中国封建文化的不足,就自然打开了近代化的大门。
从19世纪60年代到90年代,洋务派兴办了一批近代军事工业和民用工业,与之相联系,文化领域也发生了重大变化。
这就是大量引入西方科学技术知识,形成中国近代第一次译介西学的高潮"据梁启超统计,到1895年.共翻译两学书籍354种(不包括宗教类),其中大部分是科学技术书籍,也有少量史地、政法类书籍。
梁启超在《西学书目表》中还推荐了600余种西书,内容涉及社会,政治,经济,历史,文化,科学,和技术等各个领域,并建议读者“择其要而读之,于世界蕃变之迹,国土迁异之原,可以粗有所闻矣”,希望把传播西学作为启迪民智。
国人抱着“富国强兵”的目的,力图“师夷制夷”、“中体西用”,加强中国清政府的国力,维护国家统治。
对于西方物质先进性的认识与学习,动摇了统治中国数千年的儒家传统价值观,无形中加速了文化近代化的进程。
1.3制度文化层面的变革
在物质文化变革的过程中,亦有人对西方资本主义的政治制度!
国家体制发生兴趣,提出效法之主张。
冯桂芬在《校那庐抗议》中,一方面提出“中体西用”的观点,一方面赞颂西方议会等制度。
于是关于政治制度改革的问题也逐渐开始被国人提及。
1894年(农历甲午年),日本以突然袭击清朝陆海军的方式挑起了第一次大规模的侵华战争史称甲午战争。
战争历时近一年,中国战败,被迫签订了《马关条约》,承认割让辽东半岛、台湾和澎湖列岛,赔偿军费白银2亿两,允许日本在中国开设工厂,开辟沙市、重庆、苏州、杭州等地为商埠。
由于沙俄等国出面干涉,日本把辽东半岛归还中国,但中国给日本3000万两白银作为“赎辽费”作补偿。
甲午战争前,远东地区基本是俄!
英争霸,中国和日本的情况虽有不同,但都受到不平等条约的制约。
当时中国的国势并不比日本弱。
英国权威人士评论说:
“亚洲现在是在三大强国的手中-----俄国、英国和中国。
甲午战争的胜利,使日本一跃成为亚洲强国,完全摆脱了半殖民地的地位。
而中国的国际地位则一落千丈,财富大量流出,国势颓微。
甲午战争的失败,对中国社会的震动之大,前所未有。
一向被中国看不起的“倭寇”竟全歼北洋水师,索得巨款,割走国土。
两相对比,朝野上下,由此自信心丧失殆尽。
清政府的独立财政至此破产,靠向西方大国举债度日。
从鸦片战争到洋务运动,中国学习西方的科学技术的成果之一在这次战争中被“毁灭”,以“制夷”的心态受到了极大的打击"作为天朝帝国的中国沦落了,日本这种小国都能欺负到头上了,国势堪忧。
中国人当然不甘沦落,而是发奋图强,力图复兴中华。
要实现民族复兴,首先必须追问失败的原因。
一些知识分子认为是“制度”特别是政治制度不合理的原因。
维新派从洋务派中划分出来。
维新派主张不仅在物质层面,而且要在制度层面上学习西方文化,即从学习“西技”发展到学学习“西政”。
他们向往西方的议会制度,并且希望仿效。
这种改良思想到甲午战争时己形成广泛的社会思潮。
于是终于发生了以“戊戌变法”为标志的晚清文化启蒙运动以及清末新政等,都.企图在皇权至上的封建时代从制度上进行革新,当然最终都失败了。
但是这为一直思想文化变革打下了思想基础,也指明了方向。
1.4思想文化层面的变革
晚清的制度革新似乎都无法成功,何谈“富国”、“救国”,于是一些先进知识分子认为中国失败的原因在于文化,于是兴起了反古思潮。
反古思潮的逻辑非常简单:
以经济(器物)、政治(制度)、文化的三分及其因果关系为假设前提,以国势衰微为事实前提,由此展开推理,最终把国势衰微的责任归咎于思想文化。
虽然这个逻辑本身是错误的,并给传统文化造成了极大的灾难,并在事实上阻碍了中华民族的复兴大业,但其积极意义不可否认。
在西方列强打开中国国门的同时,就己经有国人开始对于中国传统思想进行思考。
譬如,国民性问题,众所皆知五四新文化运动时,鲁迅对此有深入研究和深刻的论述。
但是,对该问题的提出始于戊戌维新运动和辛亥时期,康有为、梁启超、孙中山等人都对中国国民性进行了探讨。
随着国人对于中西方文化的巨大差异的思考与认识的深入,中国酝酿着思想文化的变革。
清末民初的辛亥革命的爆发、新文化运动的兴起极大地推动了中西文化交流与文化革新,这也与南京国民政府有关政策的驱动是分不开的。
辛亥革命推翻了统治中国二百六十多年的清王朝,结束了中国两千多年的封建帝制,建立了中华民国,为近代文化的形成开辟了广阔前景。
在随之兴起的新文化运动中,一批知识分了高扬民主科学的旗帜以人的思想解放为宗旨,大力学习西方先进文化,猛烈批判封建意识形态,使思想文化领域呈现出全新的局面,新文学、新艺术、新学术、新教育、新科学都有了进一步的发展。
南京国民政府成立后,随着全国统一局面的形成,各项建设事业有了较大发展。
与之相适应,各项文化政策也逐步完善,包括留学教育在内的文化交流学习开始走上正轨。
中央研究院等一批研究机构的建立和高等学校的发展,进一步推动了中西文化交流背景下的中国近代文化变革与发展。
“图强”、“救国”一直是近代先进知识分子心目中的强烈愿望,西方先进文化在中国的传播是与他们的努力与奋斗分不开的。
贺麟在谈到他研究黑格尔哲学的动机时曾说:
“我之所以钻研黑格尔哲学,与其说是个人的兴趣,毋宁说是基于时代的认识”,他的思想“实足振聋起顽、唤醒对于民族精神的自觉与鼓舞”。
王光祈则提出一方面要整理中国古代音乐使之发扬光大,另一方面则要大量输入西洋音乐,二者融合可以产生一种代表中华民族的音乐以激扬民族精神,使民众立志向上。
贺麟、王光祈的举动反映了当时大批知识分子的态度。
中国在鸦片战争的失败也许不如后来多次战争失败那样创巨痛深,但它却是落后挨打、丧权辱国的开端,是中国社会性质发生根本转变的开端,也是近代中西方文化交融的开端。
这一系列的中外战争的失败给中国人造成了极为强烈、巨大的心理震动。
“天朝上国”何以被僻居荒远的夷人打败了呢?
知识分子们在这种内忧外患的社会中煎熬,都希望向先进的西方学习,并进行文化自省,试图找到“图强”、“救国”的方法。
正是在这种背景下,中国古代文化向近代文化转变,新的文化结构逐渐形成,为城市规划文化的近代化奠定了基础。
1.5近代中国对于外来文化的态度
中国近代文化的发展与西方文化的传入有较密切的关系。
近代城市规划的知识体系主要就是来自于西方。
了解近代中国对于外来文化尤其是近代西方文化的的态度是进行城市规划文化分析的基础。
19世纪中叶的魏源在所著的《海国图志》中说:
“是书何以作?
曰:
为以夷攻夷而作,为以夷制夷而作,师夷之长技以制夷而作”。
所谓“师夷”,就是向西方学习,在今天看来,这是非常普通的主张,没有人会对此提出异议,但在魏源生活的时代,这可是石破天惊之论。
因为当时中国古老而沉重的国门刚刚被打开,人们满脑子装的都是传统的“天朝上国”、“华尊夷卑”观念,只主张“以夏变夷”,对“以夷变夏”是想都不敢想的。
为了说服人们接受自己的“师夷”主张,魏源不得不对中国历史上的土“夷”与如今来自欧美的洋“夷”作一番区分。
他写道:
“所谓-蛮狄羌夷之名。
指的是那些居住在中国周边而未知-王化.的少数民族,而不是来自欧美的具有高度文明的外国人。
”这代表了当时主张学习西方者的一般心态。
古代中国人在文化上具有一种极高的自尊心和自信心。
这种自豪感早在几千年前就已经产生了。
古代中国有很多名称,或叫齐州、冀州,或叫中国或中华,它们实际上都来源于中国人的一种地理中心观念。
这种地理中心观念实际上又不仅是一种地理观念,也是一种文化中心观念。
这就是说,认为我们中国所处的这块土地,认为我们中国的这个民族文化,是处在天下大地的中心位置。
因此在近代很长的时间里,中国人都会认为西方物质文明为优,中国精神文明第一,这种观念根深蒂固。
我们所追求的现代化目标,只是“船坚炮利”、“富国强兵”。
因此所引入的西学,自然首先是工艺科技,即所谓“国防文化”。
很少有人认识到近代科技乃是近代工业文明的产物。
对西方文化的价值观念,我们基本是蔑视甚至是敌视态度"因此,中国人从洋务运动以来,现代化的目标始终是在必须保持中国传统文化核心价值的前提下提出的,其核心思想即“中学为体,西学为用”。
因此,一百多年来中国人价值体系的每一种变化都是极不自愿的,是被迫的,其近代化的成效当然也比不上日本的明治革新运动。
1840年,中国文化突然遇到了一个前所未有的问题,就是在我们面前出现了西方资本主义的列强。
尽管早在18世纪初,我们己经知道西方工业技术知识上的优势,但是当西方人刚来到中国与中国人通商的时候,国人仍然是很看不起他们,视之为蛮夷,对西方文化表示强烈的排斥和蔑视。
1840年的鸦片战争中,中国看似强大的海军和陆军,被实际上只由几千人组成的英国远征军所击败,并被迫订立耻辱的城下之盟的时候,国人才意识到过去那种自居“中国天下第一”的观念有问题。
面对这种比我们强大、先进的外来文化,我们既有自卑感,又有自尊感。
这是一种十分矛盾的心态。
美国汉学家费正清曾举过一个很有趣的例子。
他说分析中国语言中的两个词“土”和“洋”,就可以看出这种矛盾失调的心态。
土,表示土生土长,本地的、中国固有的"它既是贬意词,表示落后、不开化、不发达;但又是褒意词,表示有根的!
来自中国自身而值得自豪。
洋,表示外来的、西方的。
它既是褒意词,表示先进、华丽、高级;但又是贬意词,表示非中国的,应当排斥和抵制的。
由这两个词这种矛盾的用法,可以透视近代中国人对传统文化与西方文化的复杂心态。
综上所述,我们可以预见,在近代城市规划发展过程中,西方城市规划文化的导入并不是一帆风顺的,带给中国的也不会是完全的西化过程,而是在现实城市与社会发展中,根植于传统城市规划文化,与西方城市规划文化发生融合,并进而影响城市建设。
2.1近代城市规划文化的形成
近代中国的文化经历了物质、制度、思想观念层面的转变,发生了由外及内的变革。
这种转变也是近代城市规划发展的写照。
一般来说,人们扒识事物的规律都是由表及里、由简单到复杂、由部分到整体。
对于外来的西方城市文化的认识亦如此。
中国近代城市规划的形成与西方城市文化的导入密切相关。
近代中国城市规划的发展也经历了技术实践层面到理论制度层面的转变,这是顺应近代文化发展潮流的。
但是由于城市规划与城市建设涉及了城市物质空间的内容,-需要大量的人力物力财力,因此规划设计与实践环节往往难以同步,其结果也往往达不到预期目标,因此,中国近代城市规划发展与主流文化的发展轨迹并不一致。
城市规划文化的发展首先体现在国人对于城市的理解上,其次反映在国人的城市规划建设观念上。
2.1.1近代城市规划文化分析
古代的中国与外国尤其是西方国家有文化交流,但并不密切,规模也不大。
在鸦片战争打开了中国的国门之后,西方文化也随着外国在中国的殖民与贸易掠夺大量涌进。
中国人开始“睁眼看世界”,并通过西方殖民者在中国的租界建设与殖民活动,看到了西方新鲜丰富的物质生活与先进的科学技术,并开始尝试学习西方的科学技术,着重于“器技”的引进学习与开发。
在城市建设领域则开始直接学习西方城市建设技术,把重点放在疏通河道沟渠!
建造道路,改善城市卫生与交通环境等方面。
因此,在近代早期派往西方的留学生以及聘请的外国城市建设专家多以公共卫生与市政专业为主,国人尚未真正认识到城市需要进行规划以适应未来的发展。
当意识到西方之所以先进是在于良好的制度的时候,国人开始学习西方的治国制度,在城市建设领域则逐步开始制定一些初步的城市建设管理法规,试图通过建立基本的城市建设管理规则把脏乱、萧条的中国城市改造成西方式的城市,干净、整洁、美丽与繁荣。
当国人认为光学习西方技术、照搬西方制度并不能带来国富民强的时候,他们开始进行思想观念上的变革。
在城市建设领域,对于城市的认识加深,国人开始注意到城市建设理论与思想的重要性,学习西方己经不仅仅停留在市政工程技术上,开始学习西方城市规划与建设理论,并逐步领悟西方关于城市建设的思想中国近代城市规划由此经历一段学习、消化、自立的过程。
虽然对西方城市规划思想的理解己开始也许较为肤浅,但这是中国人尝试建立近代科学的城市规划体系的开端。
这不能不说是一种艰苦而卓越的事情。
中国城市规划思想在近代的转变过程和整个近代文化的发展过程相似,但有自己的发展特点。
城市规划发展总是要或多或少地滞后于主流文化的发展。
对西方物质文化的某种程度上的认同使人们开始重视西方的城市规划,思想意识上开始接西方思想,城市规划在理论与实践也被导入中国。
城市规划新范型得以产生而替代旧范型,中国近代城市规划也因此开始形成"但是,民族主义思想的出现与传播给中国城市规划带来了新的动力,中国城市规划不仅没有全盘西化,而且在努力探求适合中国自己的城市规划理论与实践。
因此,中国近代城市规划中有古代城市规划息想的延续,有西方城市规划思想的影响。
2.1.2近代城市规划与建设观念的形成
1.城市观念的转变
城市规划的发展变化首先反应在国人对于城市的理解发生了变化。
古代中国对于城市的理解,城市是行政与集市中心,完成统治功能、有经济功能。
最初的“城”和“市”的概念是不同的,分别属于两个不同的地理实体,其性质、功能等相互有别。
城,是指四面围以城墙,扼守交通要冲,具有防卫作用的军事据点。
“城,郭也,都邑之地,筑此以资保障者也”;“筑城以卫君,造郭以守民”。
在此,城、郭、城邑、都城、都邑等,都是指单纯的“城”而言,其间并无质的差别。
可见“城”是古代军事设施和统治中心。
市,则是指进行交易的场所。
《易.系辞》载:
“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。
《说文解字》中论述:
“市,买、卖所之也”,“贸、贾,市也”。
可见,凡进行买卖的交易场所即为市。
“城”与“市”相互结合,产生了真正意义上的古代城市。
古代城市的功能主要包括政治中心与文化中心、军事要塞、市场中心即经济资源相互交换场所。
随着近代工业化、商业化的兴起,城市化加速,中国城市的功能也发生了变化,趋向复杂性、多样性。
中西方文化交流与近代错综复杂的政治经济变迁背景下,近代国人对于城市的理解也发生了巨大变化。
近代国人认为,城市的兴起主要是由于人口的集中而形成。
有学者对于城市的概念进行了定义。
其中较有代表性的是城市规划家董修甲先生的定义:
“城市合土地、人民与地方政府三要素组成。
”他认为,城市这三要素缺一不可,土地是地理问题,人民是社会问题,地方政府则是政治问题,城市的发达只与地理与社会问题紧密相连,政治的作用有限。
随着认知的加深,开始重视城市市政与城市发展的关系,城市规划也渐渐出现。
近代国人对城市的理解加深对城市规划发展有着重要意义。
这种关注城市生活、关注民众的思想源泉与西方思想有关,但更重要的是受到了辛亥革命与近代新文化运动的影响,也体现了旧三民主义在城市文化中的作用。
3.1近代市政、市政工程建设、城市规划的关系的转变
(l)近代市政的产生与内涵
中国
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