从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准.docx
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从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准
从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准
《论语》是儒家创始人孔子及其弟子言论的汇编,它文字简约,义理深刻,影响深远,是中国古文化最重要的典籍。
它蕴涵着厚重的智慧和思想,浸润和涌动着中华民族悠久的文化和历史的命脉。
《论语》中
论述了做人、治学、治国诸多方面的理论,其中孔子最重要的仁、礼思想、教育思想、人才观,是儒学的基本范畴,是探讨人生价值,追求高尚的道德人生的基本内容和人我关系的最高准则,是孔子思想的核心和精髓。
一、孔子学说中的仁”、礼”思想
在孔子《论语》中,仁”、礼”思想是儒学的基本思想,在孔子的思想中,理想人格的最高体现就是圣人”,在孔子看来,圣德之人是一种崇高博大的审美境界。
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”,是说仁德的人不忧虑,有智慧的人不迷惑,勇敢的人不畏惧,无论是圣人、智者、勇者和仁者有着共同点,就是都贯之以仁,智者又叫知之者”知仁而求;勇者又叫好知者”好仁而行仁;仁者又叫乐之者”乐仁而安仁。
他说:
知之者不如好知者,好知者不如乐知者”。
圣人之智(圣智)、圣人之勇(圣勇)、圣人之仁(圣德)是孔子对理想的仁”之追求。
他追求的仁”是将心性升华至一种世界精神理性的境界。
可见,儒家思想的核心内涵是仁”,仁是孔子思想的核心,是他追求一生的最高道德标准。
孔子对仁”的价值追求和重视,表明仁”的思想学说是孔子整个思想体系的价值核心。
孔子对待人的态度是:
任何人都应该成仁”和达仁”,若诚意地去求仁”就可达到仁”的境界。
由此可见,在孔子的教育思想中,教育的目的就是教会学生如何求仁”,即追求自身道德的终极完善。
《论语》中更多地强调人的内在修养,达到仁”的境界,它是礼”的观念的一个发展。
《论语》中孔子的仁”的价值内涵,指的是仁”是情感的自得。
孔子强调人如何达到理想之仁”,仁的精神价值的重要体现是己欲立而立人,己欲达而达人”;己所不欲,勿施于人”,孔子倡导的仁”就是爱人”由爱人”推导出孔子对社会与民众的关注,对整体人类与社会发展之间实现共同和谐的深深关切。
仁”的实践价值不仅是纯粹的思辩性体系,而是对人性解放、民众人格升华的终极关怀。
孔子思想体系中仁”这一概念的内涵极为丰富,其实现方法,从个人理想的培养到治国的社会行为准则都有深刻内涵,它包括个体、群体的思想行为和理想人格修养体系。
孔子《论语》中儒学思想的另一核心是礼”,孔子一生都在提倡礼”。
要求恢复礼制,提倡克己复礼”。
孔子所处时代礼的观念包含着政治上的君臣之礼,家庭中的长幼秩序及社会的伦理道德,社会中的任何个体都会受到其生存环境、文化传统诸多因素构筑的思想体系的制约,任何个人在其成长过程中都不可避免地受其社会历史时期礼”这一观
念的影响。
可见孔子学说中的礼”指的是礼仪制度,伦理道德。
孔子说:
人而不仁,如何礼?
”他的仁”几乎涵盖了所有的道德伦理秩序,是一种高标准的礼”。
孔子十分重视《诗经》在社会政治领域中发挥的作用,更是以诗论礼,他把《诗经》当作立身之本。
子曰:
兴于诗,立于礼,成于乐。
”他认为,学诗是一个人能够成为仁人君子的必备条件或先决条件,从学《诗》起步,然后才能进一步学习礼”和乐”。
他对学生说:
小子!
何莫学夫诗?
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
”是他对学《诗》作用的具体阐述。
他说不学《诗》无以言。
在他看来,学诗,用《诗经》里的诗句来约束自己,规范自己的行为是修身之本,就其个人的素养而言,是不学《诗》,无以言,
显
示出学诗符合礼”的修养;而学习《诗》里面所提供的经验、原则,又可以作为政治活动中的决策依据,增加自己的处事经验和施政能力。
在孔子的理论中,《诗经》的价值是很具体的:
迩之事父,远之事君”也就是说,他把《诗经》里的诗歌,当作仁”的教本和礼”的规范,让它在广泛的社会生活领域中发挥其积极的作用。
二、孔子的教育思想
孔子是中国传统文化的代表,孔子的教育思想是中国优秀传统文化思想的集结。
了解孔子的教育思想体系,探求孔子教育思想与现代、当代教育理论之间的渊源流变,是对孔子儒家传统教育科学理论的继承、创新与发展。
从教育的视角来理解《论语》,会领悟到孔子智慧中的个体价值,以及孔子尊重个体、弘扬主体,最大限度地从根本上实现个体人社会价值的深刻意义。
(一)孔子教育思想的内容
春秋时期,礼崩乐坏,世衰道微,上下尊卑的等级秩序被打乱。
孔子在极大的忧虑中深思着造成这种动乱的社会根源。
提出为政以德,辟
如北辰,居其所而众星共之。
”孔子由仁的伦理道德概括出仁的政治,强调只有拯救民心,才能拯救国家,因此,孔子认为教育的主要目的是培养君子儒”为此孔子将教育内容分为四科:
德行;言语;政事;文学。
而置德行于诸科之上。
孔子认为要变天下无道”为天下有道”就需要提高个体的修养,不断完善自我,以达仁”的境界。
在孔子的社会理想中,体现着人与人之间仁爱的境界精神。
为此,他需要一批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子人才去实现和推行他的教育思想。
他们身上有着弘道和行道的志向与德才。
志向是指:
笃信好学,守死
善道”志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。
”德才是指:
具有
智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能。
可见培养具有弘道与行道志向与德才的君子志士就是孔子的教育理念。
格物、致知、
诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是孔子对教育作用目的的理论概括:
通过格物、致知做到诚意、正心(即树立正确的伦理道德观念)从而达到修身的目的(即形成完善的人格),这是教育对人格发展所起的作用。
由此可见,孔子是我国道德学说的伟大构建者。
他希望每个人都应为促进家庭的和谐美满、国家的繁荣、社会稳定而完善自己。
齐家、治国,是教育为社会的需要和社会的发展服务。
孔子的教育思想内容包括教育目的、教学内容、教学内容、教学方法。
在孔子的教育思想中,教育的目的就是教人如何求仁”即追求自身道德的终极完善。
孔子认为学习要有正确态度,他一生勤奋学习,积累了渊博知识,是后世学者的典范。
无论自身还是要求学生学而不厌”
敏以求之”知之为知之,不知为不知”提出三人行,必有我师”敏而好学。
不耻下问”注意生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣”知之为知之,不知为不知,是知也”从孜孜不倦的学习中而感受乐趣,知之者不如好知者,好知者不如乐知者的精神。
他常以学习不进则退”来策勉自己和学生。
孔子的以学为乐、以学为荣的思想贯之以《论语》之中,他主张通过学习来认识生命的意义,端正人生的态度,成就伟大的人格。
对于教育对象孔子主张有教无类”不分年龄长幼、出身贫富贵贱、地位高低、聪慧愚笨、种族、地域、善恶、远近、亲疏,人人都有平等接受教育的权利和机会。
在等级森严的奴隶社会末期,孔子对教育对象的论述具有民主思想和公平意识。
孔子教学的内容使用的是被尊为六经的六书“诗、书、礼、乐、易、春秋)为教科书,在儒学思想体系中,《诗经》是重要的文献典籍。
他把
《诗经》作为教育弟子的教材,要求学生学习和理解,以此来培养学生的个人修养。
孔子说“《诗》三百,一言以蔽之,曰:
思无邪。
’是
孔子对诗理解的阐述。
在我国二千多年的封建社会里一直是官学和私学的最基本的教材。
孔子儒学思想中的育人目标及教学内容是礼、乐、射、御、书、数。
礼”用于维护各种人伦和道德规范;乐”是通过音乐、
舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶(属道德修养
范畴);&Idq
uo;射”是射箭;御”是指驾驭战车的技术,(属基本技能的范畴);书”指识字和自然博物常识,相当于现代的文化科学知识;数”指一般的数学知识和天文地理阴阳历法知识。
作为教学内容的六艺”,涵盖了道德修养、知识传授和能力的培养和训练三部分内容。
孔子的教学也并不完全按教课书中的知识体系进行,往往是以其弟子提出的某一特殊问题或其周围实践为话题,讨论教学内容,阐发对问题的看法、认识。
除上述学科外,孔子的教学内容还包括社会层面的国家、政治、战
争、耕嫁、祭祀和个人修养的事父母、亲朋友、言行举止、生活习惯,还常利用正在发生的社会事件、生活事件为内容,以具体的实践问题为议题展开情境性极强的针对性教学。
且强调弟子入则孝,出则弟,
谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则其学文”,把做人”的道德教育放在首要地位。
孔子把教学过程分为学、思、习、行四个阶段。
学、思为习得和获取知识的过程,习、行是知识外化的过程,即将所学知识应用于实践,将所学知识转化为技能,躬行践履”。
孔子教育思想的可贵之处在于重视和实践着学思结合、知行统一的教育理念和教学过程。
并以其自身的教学实践总结出博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习方法,其中博学”、审问”属于学”的过程,慎思”、明辨”是思”的过程,笃行”则是习”和行”的过程。
这教与学的过程在一定程度上体现着学习方法、过程的内在联系,是中国最早的教学过程阶段论。
孔子教学方法领域创造是:
循循善诱、因材施教,学思结合,知行统一、不愤不启,不悱不发,温故知新、循序渐进、叩其两端、举一反三等著名论断。
孔子的教学方法强调践履”和体认”,多闻阙疑”、疑思问”;孔子还提出学而时习之”,温故而知新”,学思结合,学而不思则罔,思而不学则殆”将所学知识运用于实践。
当有人向孔子提问题时,他并不马上将答案告诉提问者,而是从问者的疑难处出发,从正反两面弄清问题的性质与内容,然后使提问者通过积极的独立思考得出合理的答案。
他注重的是切磋讨论、教学相长的教学方式。
子贡请教孔子说:
《诗
经》云:
如切如磋,如琢如磨其斯之谓与?
”孔子说:
赐也!
始可与言《诗》已矣。
”可见,孔子与他的弟子们在教学上是通过互相启发来增进学识的。
孔子认为只有师生之间互相启发,才是最好的教学方法。
反过来,颜回在孔子面前从来不提相反意思,孔子就批评说:
回也,
非助我者也,于吾言无所不说。
”孔子提倡当仁不让于师”,认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。
孔子还说:
十室之邑,必有忠信
如丘者焉,不如丘之好学。
”以强烈的求知进学精神启迪学生。
对于施教对象。
子曰:
中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语
上也。
”是说对于中等才智以上的人,可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人,不可以和他谈论高深的道理。
孔子很注意对学生的观察了解,诸如由也果”、赐也达”、求也艺”,主张对不同的教育
对象采取不同的教育和方法。
孔子重视诱导式启发教育,强调不愤不
启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”不到苦苦思索而不解
时,不去启发,不到他想讲而讲不明白时,不去开导。
举一个道理而他不能类推出三个道理,就不再教诲他了。
孔子还注重教学的循序渐进,失子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。
虽欲从之,末由也已!
’这种使学生竭力钻研,欲罢
不能”的情状,正是循循善诱启发教育的写照。
在《论语》中孔子的教育观体现着因势利导、因材施教以及重视学习者主体性参与的教育思想,体现着对个体的发现与尊重,强化了个体的自我主体精神和价值意识,增强了个体的社会责任感和对自我人生实现的期待。
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uo;士不可以不弘毅,任重而道远。
”可以说孔子的教育思想对于社会和个体人生都具有无限的启迪价值和意义,也对于现代教育的发展以及教学思路的开拓有着积极的意义与启示作用。
孔子在教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法乃至教材建设等方面都有卓越的建树,不仅为我国儒家教育思想体系的形成和建立奠定了坚实基础,而且在世界教育史上也为教育者所崇尚。
(二)孔子教育思想理论的特征
孔子的教育思想理论有两个特征。
一是以人为本,突出道德教育的根本作用。
孔子提倡务本。
这里的本”就是做人的根本,务本”就是要学
会做人,学会做一个有仁爱之心之人,能泛爱众”,博施于民而能济众”,作一个真正合乎道德规范的人。
实施道德教育的过程就是塑造和完善人格的过程,把完善人格作为育人、做人的目标,把造就理想人格作为道德教育的根本任务,以此观照社会现实和达到教育的目的。
二是道德教育的目标途径:
在注重根本教育主旨之基础上,造就理想人格,提出达成所制定目标的具体有效方法:
由近及远,推己及人”
从孝敬父母,拓展为敬爱师长,忠诚国家,慈爱子女,对兄弟左右的关爱和对朋友的诚实守信,由此把仁爱之心推及整个社会,达到众生和谐的自觉和泛爱众”的终极目标。
三、孔子的人才观及对人格美的追求标准
(一)孔子的人才观
人才,是世间诸多资源中最宝贵的第一资源,它事关国家兴衰、事业成败、社会进步、人心向背。
孔子认为人才对社会的兴衰具有重要作用。
他认为一个国家人才兴盛国家就会大治,一个国家的兴衰不取决于国君,而取决于人才。
因此,孔子十分重视培养人才和发掘人才,在说到尧用贤臣五人,实现了天下大治;武王有能臣十个,创下了周朝八百年基业时,孔子感慨道:
才难,不其然乎?
”孔子一生所追求的人才标准是什么呢?
孔子的人才标准是根据社会需要而定,子路问孔子怎样才是十全十美的人才?
孔子说智慧像臧武仲,清心寡欲像孟公绰,勇敢像卞庄子,多才多艺像冉求,再用礼乐来成就他的文采,可以说是十全十美的人才了。
孔子又说现在十全十美的人才哪里一定要这样,看见利益便想起该不该得,遇到危险便肯付出生命,经过长久穷困的日子都不忘记平日的诺言,可以说是十全十美的人才了。
这两个十全十美的人才标准,前一个是理想化的人才标准,后一个是符合社会现实需要的人才标准,这正是孔子培养人才必须符合社会需求并为社会服务的宗旨。
孔子主张非才不用,唯才是举”,只要是人才不论出身贵贱都要任用。
孔子把人才分为一般性人才、贤才、十全十美的人才、圣人四种类型。
将人才分类,是因为社会需要各种类型的人才,而不是需要单一的人才。
只有培养了各种类型的人才,才能为社会所用,社会才能发展。
孔子对于人才的态度是:
善用人,他赞美和而不同”、周而不比”的与人合作共事的君子;他肯定善改错我非生而知之者”的做法。
他认为人才不培养就没有发展,人才不使用就没有价值。
孔子的人才观是志向远大、高度自制:
孔子说:
君子谋道不谋食”,忧道不忧贫”。
君子之道在于其行己也恭,事上也敬,养民也惠,使民也义”。
修己以安百姓”以治国安民为己任,具有使老者安之,朋友信之,少者怀之”的有远大理想,成为修身完善、老少敬仰、世人追随的典范。
孔子对他的学生要求敏于事而慎于言”,先做后说,多做少说,说到做到,耻其言而过其行”,有了忠诚和信任就有了维系、沟通群众的基础。
孔子说学如不及,犹恐失之”。
学习要有追赶精神,博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”。
广博地学习、坚守志向、恳切发问、多思考、
仁德就在其中了,自觉完善自我人格。
孔子提倡做人要正直磊落。
孔子认为:
人之也直,罔之生也幸而免”。
是说做人要正直,正直才能光明磊落;其次,做人要重视仁德”,仁德”是做人的根本。
弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲人。
行有余力,则以学文”。
人而
不仁,如何礼?
人而不仁,如乐何?
孔子认为具有仁德之才的人才能无私地对人、为人,才能得到民众的称颂。
(二)孔子的人格美理论与追求标准
孔子从&
dquo;仁”的思想观念出发,对内在的人格之美的升华,在理论上提出如何塑造出一种完善的儒者人格,他对人的内在精神美的论述中,认为一个人的成长需要以仁”和义”为本。
他以松柏”作喻:
岁寒而后知松柏之后凋也”,赞扬了在任何不同的社会背景与条件下,都要保持自己的独立的人格,顽强挺立,不屈不挠,为中华民族留下一个永恒的经典性的精神意象。
在讲到君子人格精神美的形成时,孔子更是以仁”为核心,做了这样的概括:
君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之。
”其中义”是最本质的精神;在实行义”的同时,需要符合礼”的要求。
在与别人的交往中,则应当表现出谦逊的态度;而诚实守信则是他追求达仁的目标。
在《论语颜渊》中,他也表达了同样的见解:
失达也者,质直而好义。
”在他看来,义”和正直是塑造人格美的要素。
有了义”,就有了做人的根本,因此,他还说:
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。
这些都说
明,他把内在的正直和仁义作为君子内在所固有的品质,即使在物质生活比较匮乏的处境和条件下,孔子也特别推崇那种安贫乐道”的精神,他对这种精神境界做了这样的描述:
饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦
在其中。
不义而富且贵,于我如浮云。
”因此,他以一箪食,一瓢饮,在陋巷。
人不堪其忧,回也不改其乐。
贤者,回也!
”他认为从仁”出
发,在礼”的制约下,达到义”,于是一切行为就会都符合了道德的规范。
孔子十分重视人的内在精神的培养,使他的人格力量在言行中得以表现:
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。
他强调了正派的品格、高尚的道德是具有感染力和召唤力的,有了这样一种内在的精神力量,也就形成了他的人格的魅力。
有了这种浩然正气,就可以做到无所忧虑,无所畏惧:
智者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。
他说:
刚毅,木讷,近仁。
”他把刚强、坚定、质朴和说话谨慎都列入仁”的精神范畴内涵。
这种人,可以做到乡人之善者好之,其不善者恶之”。
《论语》中强调人格的追求及道德修养的要求:
其一,君子不器”,不要像器具一样。
孔子提出人才必须具备多种才能,应义以为质,礼以
行之,孙以出之,信以成之”。
是说以道义作为做人的根本,按礼仪来实行,用谦逊来表达,用忠诚来完成;其二,重视自我修养。
吾日三
省吾身”。
每天多次反省自己,不断修正错误,修己以敬一一修己以安人一一修己以安百姓”。
修养自己,使自己严肃恭敬;修养自己,使社会的人安乐;修养自己,使所有百姓安乐。
孔子的教育思想是他一生对人性、人生本质的深切认识和体验,是对崇高理想境界的追求和对伟大人格的向往,其自身的历炼总结,使其教育思想与人格理想能够与历代学者产生深切的共鸣,其政治理想与教育思想施之于社会改造的理念给我们留下了有益的启示。
作者:
马慧珍
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