《传统文化与文化传统》《发明与发现的国家》教案及练习.docx
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《传统文化与文化传统》《发明与发现的国家》教案及练习
《传统文化与文化传统》《发明与发现的国家》教案及练习
[教学过程]
一、学习目标:
1、能够通过文本的学习,了解传统的内涵、本质意义,从而正确的对待传统。
2、能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识,表述对文本的理解和感受。
3、能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用,学习运用这些论证方法以提高议论文阅读和写作能力。
二、作者及背景介绍:
庞朴,生于1928年,江苏淮安人。
1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业,任教于山东大学。
1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作,以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。
现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。
现为“国际简帛研究中心”主任。
主要著作有《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辨证法研究》等等。
本文是一篇学术论文,着重探讨传统是什么,它包含哪些内容,我们如何正确对待传统。
进入20世纪90年代,学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思,试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训,对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。
在文化探究方面,理论界也比较活跃。
也有人提出了“回归传统”的口号,读经、复兴儒学,成为一时的风尚,针对这种种现象,本文从文化学的角度,做出分析。
三、知识积累:
注音:
烙(lào)印威慑(shè)一蹴(cù)而就
攻讦(jié)蜕(tuì)除刮垢(gòu)
解释:
抱残守缺明日黄花昙花一现
余风遗响一蹴而就斑驳陆离
四、文本研习:
教学设计文章共分为四个部分。
第一部分(第1~3段),全文总起,阐述什么是传统。
第二部分(第4—7段),传统文化的内容、范围、特性,以及应该采取的方针和态度。
第三部分(第8—13段),将传统文化与文化传统相比较,从而揭示出文化传统的特点,探讨其诞生、成长、变化的规律,以及不同文化得以交流的基础。
第四部分(第14—19段),文化传统与传统文化的两重属性。
全文是总——分——总结构。
问题1:
课文作者阐述了一个怎样的基本观点?
明确:
传统文化与文化传统,既是财富,又是包袱。
运用它而不被其吞没,防止它而不拒之千里之外。
问题2:
作者对传统文化与文化传统持什么看法?
在阐述这两个问题时为什么把“文化传统”作为重点?
作者认为,传统文化的落脚点在“文化”,是相对于当代文化和外来文化而言的,包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识,如民族服饰、生活习俗等等,简言之就是文化遗产。
有形的。
文化传统的落脚点于在“传统”,它不可捉摸却无所不在,产生于民族的历代生活,成长民族的反复实践,从而形成为民族的集体意识和集体无意识,简言之就是民族精神。
无形的。
在“传统文化”与“文化传统”这两部分中,文化传统也就是民族精神对现实的影响,在现实中的作用,对民族趋向的关系,都比传统文化重要得多。
基于此,作者也就用较多的篇幅来论述这个问题。
问题3:
传统文化与文化传统这两者各有什么特征?
传统文化——时代性(应运而生)、民族性(影响)(5-8节)
文化传统——惰性(11节)渐变
问题4:
为什么说传统“既是财富,又是包袱”?
传统存在着两重性,既有其保守的一面,不易变化的一面,也有其与时俱进的一面,尽管这种变化是渐进的,相当缓慢的。
保守的一面,是由传统本身的惰性所决定的,而可变的一面,是指不同文明之间不断接触、碰撞,从彼此拒斥,相互攻讦,到最终实现相互交流、相互学习,从而成为新传统,带来新变化。
如果一味迷恋传统,认为祖上传下来的一点也不能动,就会排斥外来文化,传统就成了包袱;如果正确认识传统,能辨识其积极的有意义的部分,吸取外来文化的精髓,并与自身融合到一起,传统就成了财富。
问题的关键是能否辩证地了解和掌握传统的这两重属性。
问题5:
本文是一篇学术论文节选。
作者学识渊博,学术造诣颇深。
本文我们却并不感到晦涩难懂。
选取体会最深的一点谈谈理由。
①从语言的角度来看,教学设计文章多处运用比喻、拟人的修辞手段。
例如在阐述“传统文化”与“文化传统”两个概念的区别时说两者“差别之太,几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”,在论述“财富”与“包袱”的关系时,教学设计文章写道“传统不是可以随气温而穿脱的外衣,甚至都不是可固发育而定期蜕皓的角质表皮……这就使语言生动形象,化抽象为具体。
②从论证的角度看,教学设计文章在使用修辞手法,援引事例时使用了类比的论证方法,这使说理形象、生动,使人容易理解和接受。
问题6:
阅读“财富和包袱”这一部分,以后面三个小节为例,说说教学设计文章是如何做到严密论证的。
这三节是节选部分的最后三节,起着概括本部分和全文的作用。
首先提示辩证地把握传统的两重属性并非易事,指出由于认识偏差而引发出的两种倾向带来的严重后果。
这里用了比喻论证的方法,如把传统比喻为时装,比喻为文物等。
再从正面分析传统为什么是财富而不是包袱的道理,否定了前面的比喻的不当,指出传统是内在物,是人群共同体的品质和精神。
这里和前一节形成正反对比,用了对比论证。
最后进一步明确,说明这种内在物的本质属性和由来,阐明应取的正确态度。
五、小结:
本文既是学术性议论文(文体角度),又是关系性议论文(表达方式)。
作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采,表述通俗,使教学设计文章具有议论文的辨证性的同时又饶有风趣。
《发明与发现的国家》
学习目标:
1、能够通过文本的学习,理解李约瑟公正地对待每一种民族文化的人文情怀,认识文化交流的双向性,外来文化与本土文化相融合等问题。
2、理解文明对话的作用、必然性,自觉地成功地进行文明对话。
学习过程:
一、作者及背景介绍:
1934年,当时有三个中国留学生在剑桥大学攻读博士学位,进修生物化学,其中有一人叫鲁佳珍,跟李约瑟交往十分密切。
这三人在留学期间,向李约瑟介绍了中国古代的文化,古代先进的科学技术,这使李约瑟对中国文化尤其是中国古代科学技术有了全新的认识。
后来,李约瑟又来到中国,结交了我国科技界一些著名的科学家并得到了他们的帮助。
经过二十多年的努力,于1954年出版了《中国科学技术史》第一卷。
《发明与发现的国家》是李约瑟博士科技史巨著《中国科学技术史·序言》中的部分内容。
《序言》原文较长,课文选取了序言开头和结尾部分,中间部分被删去,删去的这部分内容篇幅很长,主要谈了西方人对中国科技和中国文化的“误读”。
李约瑟(1900—1995),英国学会会员、剑桥大学冈维尔和凯厄斯学院院长,英中了解协会会长、英国生物化学家、科技史专家、国际科学史联合会主席。
抗战期间来到中国,几十年来,对我国科学技术发展的历史进行了广泛的研究,7卷本的《中国科学技术史》是他多年研究的一项重要成果。
二、整体感知:
1、理清思路:
课文可以分为四个部分。
第一部分(第1段),从科学史研究存在的种种问题,谈到研究中国科学与文明的缘由,揭示《中国科学技术史》全书的主题。
第二部分(第2段),介绍了《中国科学技术史》将要着重讨论的问题,即全书的主要内容。
第三部分(第3、4段),需要公正而客观地评价中国古代科学技术发展的历史贡献。
第3段,批评中国古代科学技术史研究中的两种倾向。
第4段,在当今世界,对于其他民族的成就应该给予应有的了解与赞赏。
第四部分(第5段),批评欧洲中心主义,应该共同赏识、纵情歌唱各个民族在科学发展中所作出的贡献。
2、小结:
本文是一篇以议论为主的书序,着重表达自己对于科学技术(科学文明)史,特别是中国科学技术(科学文明)史的观点:
摆脱一切偏见,尊重事实,对中国古代的科学发现和发明给予公正的评价。
教学设计文章从考察科学技术史研究的历史与现状入手,找出问题,揭示主题。
再提出本书所要探讨的若干问题,即作品的主要内容,进而表露作者的写作宗旨,袒露自己的人生情怀。
最后,点明今天应该怎样看待所有民族在科学发展上作出的贡献。
全文结构图示于下:
缘由·主题——内容一—宗旨——指导思想
3、在文中,李约瑟阐述了一个什么观点,试加分析。
(题目是“发明与发现的国家”,可见所涉及的内容一定是发明与发现方面的,也就是科学技术方面的。
再联系到后面的国家指“中国”,那么教学设计文章的话题自然也就是谈中国古代科学技术成就方面的,再联系教学设计文章内容和文体,作者的基本观点应是不难归纳概括)
中国人在许多重要方面有许多伟大的科学技术发明。
在公元3世纪到15世纪之间,中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲,处于世界领先地位,中国人取得的成就并不为人们熟知了解。
三、文本研习
1、李约瑟是一位具有人道主义情怀的科学家,他为什么要研究中国的科学与文明呢?
明确:
(1)科学史地位——科学史是人类文明史中一个头等重要的组成部分。
(2)最古老而最重要的中国文明对科学、科学思想和技术的贡献,没有被人们认识到。
2、第2节,问:
末句在该段中起何作用?
其中:
“这些问题”指什么?
本段采用的是“分——总”式的结构形式,最后一句起总结上文的作用。
“这些问题”,指上文8个问句所提出的问题。
(不包括该段首句。
)
3、分析第3节的结构层次。
第3段,批评中国古代科学技术史研究中的两种倾向。
可分成三层。
第一层(在一些普通文献中……任何地方诞生),先对这两种倾向作总的介绍,一是评价过高,把过多的东西说成是东亚发明的,指出这是受明末清初来到中国传教的耶稣会传教士文献记载的影响;一是认为一切重要的科学发现和发明都不可能在欧洲以外的地方发生,否定其他地区人们的历史贡献。
第二层(在我写第一章……开始应用),以陶器制造史教学片中的失误为例,印证前一种倾向;以两本科学著作中的失误为例,印证后一种倾向。
第三层(因此……束缚),揭示本书的宗旨:
求实。
这一层,是因果论证,是在批评了两种错误倾向之后,表明自己取向的。
先陈述理由,再得出结论,显得言之有据。
提问:
作者在文中批判了两种相互矛盾的倾向,作者为什么要这样写?
作者批判了中国科学技术的两种相互矛盾的倾向,从正反两方面说明了西方人(当然也包括中国人)对中国科技水平的“误解误读”,从而证明了研究中国科学史之必要,宣传中国科学技术的迫切。
4、以第四段为例,试分析体会本文语言的特点。
(明确语体和语言的关系。
本文是科技方面的教学设计文章,也是学术研究方面的教学设计文章,既是科技语体,表现在语言上是术语用得多,准确严密;又是书面语体,显得严谨规范。
)
体会领悟本文的语言特点,先看句式,用的大部分是长句子。
长句子容量大,修饰限制成分多,语言显得严密准确。
其次看本段关联词语用得特别多,关联词语用得多表明语言逻辑性强,推理严密。
再次本段科学术语用的多,就使语言显得科学准确。
四、小结:
[问题探讨]
《发明与发现的国家》怎样评价中国古代和中古时期的科学技术对于世界科学发展所起的作用?
李约瑟做出这样评价的指导思想是什么?
《发明与发现的国家》并没有具体列举中国古代以及中古时期在科学研究方面所取得的成就,阐述其对世界科学发展做出的贡献,而是批评了一些欧洲中心主义者的偏见,即抹杀和否定中国古代和中古时期的科技成就,表现了一位科学家实事求是的严谨态度和民主主义者的博大襟怀。
通过本文的学习,我们应学习作者摆脱一切偏见,尊重事实的科学态度。
【模拟试题】(答题时间:
40分钟)
《传统文化与文化传统》
[语言知识]
1.选出下列加点字注音全对的一项()
A.筛选(sāi)时髦(máo)一大摞(luò)
B.威慑(shè)神赐(cì)褒贬不一(bǎo)
C.媲美(pì)咀嚼(jué)一蹴而就(cù)
D.蜕除(tuì)烙印(luò)相互攻讦(jié)
2.选出下列词语中没有错别字的一组()
A.妥善斑驳陆离有史可缉
B.箝制抱残守缺刮垢磨光
C.自戕消声匿迹与时具进
D.急据不堪设想孤芳自赏
3.下列句子中加点熟语使用恰当的一项是()
A.人非圣贤,孰能无过?
犯点小错误是在所难免的,也是不足为训的,关键是要吸取教训。
B.这所学校向家长发了一封关于收取学费的公开信,既言“切实减轻群众负担”,可实际收费额却步步攀升,首鼠两端,堪称奇文。
C.胡长清、成克杰、慕绥新等也都曾经干过一些好事情,但最终却在干事过程中东窗事发,沦为人民的罪人。
D.国际足联主席布拉特贿选事件曝光后,全世界记者蜂拥而至,对记者们的不断追问,布拉特只是闪烁其辞,不做明确的回答。
4.将下列几组动词依次填入下面句子的空格处,最恰当的一项是()
文化传统着人们的思维方法,着人们的行为习俗,着人们的感情抒发,着人们的审美趣味,着人们的价值取向,悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。
A.制约支配控制左右规定
B.支配制约控制规定左右
C.左右控制规定制约支配
D.规定支配左右控制制约
5.根据文意,请分别给“传统文化”与“文化传统”两个概念下定义。
传统文化:
文化传统:
6.根据教学设计文章第一第二部分的相关内容,请用简要的语言概括“传统文化”与“文化传统”这两个概念的区别。
答:
7.教学设计文章引言部分明确指出了“传统”与“文化”这两个概念之间的关系,请找出来并把相关语句摘抄在下面。
①摘抄:
②根据上面摘抄的文字,请用自己的语言表述“传统”与“文化”之间的关系。
答:
阅读下面的文字,回答8-10题
设想一下,如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统,每一天都在从头开始去练习生存本领,其情景当然是不堪设想的。
因之,称传统文化为祖宗的丰富遗产,说文化传统是我们的宝贵财富,是不为过分的。
但是如果忘记,传统是一种惰性的力量,保守的因素,它具有箝制思想、束缚行动的本性,有利于造成原地踏步的局面,也会引出某种不堪设想和不忍设想的后果。
因之,说传统是民族沉重的负荷,社会前进的包袱,也是不过分的。
既是财富,又是包袱。
辩正地了解和掌握传统的这两重属性,运用它而不被其吞没,防止它而不拒之于千里之外,是一种艺术,是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。
能理解这一点和做到这一点,看来并非易事。
我们容易看到的,常常是与之相左的情况。
比如说,一种人以为传统像服装,并认为服装以入时为美,而去追求时髦。
这时,具有惰性的传统,只会被斥为阻碍趋势的包袱。
另一种人以为传统像文物,文物唯古是尚,应该保护其斑驳陆离的面貌,切忌刮垢磨光。
这时,传统所不幸具有的惰性,倒又成了他们心目中的财富。
传统的确是财富,但财富不在它的惰性;传统也的确是包袱,但包袱也不因它非时装。
传统不是可以逐气温而穿脱的外衣,甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。
传统是内在物,是人体本身;精确点说,是人群共同体的品格和精神。
它无法随手扔掉,难以彻底决裂,除非谁打算自戕或自焚。
但是传统也不是神赐的天生的,它原是人们共同生活的产物,必定也会随共同生活的变化而更新,谁要想拉住传统前进的脚步,阻挡传统变化的趋势,纵或得逞于一时,终将不止于徒劳无功而已,更往往要激起逆反心理,促成精神危机。
这是有史可稽的。
8.为什么说文化传统既是我们的宝贵财富,又是民族的沉重负荷、社会前进的包袱?
答:
9.选文第四段把传统看成服装和把传统看成文物,体现出了两种对待传统的态度。
请概括说出这两种态度的特点。
答:
10.根据选文谈谈我们应该怎样对待传统。
答:
阅读下面的教学设计文章,完成11-12题
最近我读到一位得到海外文化学者赏识的青年朋友写的教学设计文章。
她认为文化传统(儒家思想)积淀在我们思想深处是难以摆脱的。
为了证明这没有什么不好,她举出甚至海外唐人街所存在的那些陈规陋俗也一直在起着文化上的认同作用,形成了民族的凝聚力,使中国人虽身居异邦而历久不被同化。
这种议论令我惊讶。
为了这种狭隘的民族意识竟乞灵于陈规陋俗,岂不过于贬损这个民族?
中华民族的凝聚力不能依靠落后意识,而应当是进步的,和人类意识一致而不是背道而驰的,不是排斥其他民族而是虚心学习他们的长处。
依靠陈规陋俗来维持民族的凝聚力,这将是怎样一种民族意识?
“五四”时期,鲁迅直斥那些为封建主义撑腰的国粹派歌颂旧习惯旧制度并不是什么爱国,而只是“兽爱”。
这话虽然激愤,却是真理。
我不能同意认为积淀在思想深处的文化传统是无法突破的这种悲观论点。
自然,传统是像习惯力一样甚或更加顽强,没有人否认这一点。
但它毕竟不是永恒不变的、绝对的。
现在很盛行一种理论,例如,在为海外学者著作写的一篇序言中曾有这样的说法:
“任何人都是处于他长期生活的传统中,因而他反传统实际上也不可离开自己的传统。
”这说法似乎有些离奇,但却流行于某些海外学者中。
比如林毓生的《中国意识的危机》断言:
“五四”的全盘性的反传统主义本身就是根源于中国的“传统思想模式”。
如果用简明的表述,这就是说“五四”的全盘性反传统主义是被更深层的传统意识所支配所渗透的。
我觉得这里所说的前提是有待论证的。
过去,我们把“阶级”当作涵盖一切、代替一切、超批判超逻辑的主体,认为它无处不在,每个人从生到死都无法逃脱它打下的烙印。
现在,我觉得一些教学设计文章谈到“传统”时似乎也有这种趋向。
我不赞成超批判超逻辑的“阶级论”,也不能赞成超批判超逻辑的“传统论”。
为什么中国的思想模式是文化的整体观——形成“借思想文化为解决问题的途径”——从而造成了“五四”的“全盘反传统主义”?
这需要论证和证据。
构成文化传统的要素需具有稳定性、持久性、连续性,在较长的历史时期内,不能随着时代的进展与社会的变迁而消亡。
哲学是思想的思想,在文化传统中起着相当大的作用。
但我认为构成文化传统的应该是比哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性的东西。
依我看这就是:
这一民族在创造力上所显示出的特点;共同的心理素质;思维方式、抒情方式和行为方式;以及最根本的价值观念。
据此,我的初步看法是中国文化传统具有这样几个特点:
靠意会而不借助言传的体知的思维方式,强调同一性忽视特殊性的尚同思想,以道德为本位的价值观念。
以上这些特点较之儒家或儒道互补或三教同源等哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性。
这方面,我曾在别的教学设计文章中作过一些论述,这些问题都值得进一步加以探讨。
这里我只是想说明我并非没有认识到文化传统的顽强性。
文化传统如果按照我们的主观愿望一下子就可以摆脱或突破,那也不成其为文化传统了。
我只是反对把文化传统看做是命定无法摆脱或突破的这种消极观点。
“三年无改于父之道可谓孝矣”,走祖先的路,这本身就是儒家的保守观点。
我认为在一定情况下,如果不能突破传统的某些规范,就不可能有发展和进步。
人类最初倘使不突破人猿用四肢行走的传统,而变为用两脚行走,就不能完成从猿到人的具有决定意义的历史性转变。
11.请分两点回答作者引用“三年无改于父之道可谓孝矣”这句话,是为了说明什么问题?
答:
12.关于这篇教学设计文章,下列理解错误的一项是()
A.如果中华民族的凝聚力是依靠落后意识甚至是陈规陋习来维护的,这就是一种狭隘的民族意识,是和人类意识背道而驰的意识,结果必然会贬损整个民族。
B.作者认为,我们把“传统”当做涵盖一切、代替一切、超批判超逻辑的主体,同以前把每个人从生到死都打下“阶级”的烙印,实际上是一回事。
C.作者认为,“五四”的全盘性反传统主义是被更深层的传统意识所支配所渗透的。
《发明与发现的国家》
[语言知识]
1.选出下列词语中没有错别字的一组()
A.熔炉秩序铸铁归根结底
B.奠定透露耶酥截然相反
C.云翳遮弊涌现根深蒂固
D.回朔妨碍肥沃并驾齐驱
2.依次填入下列各句横线处的词语,恰当的一组是()
(1)赵先生把祖辈下来的郑板桥的字画捐献给了当地的博物馆,受到了人们的赞扬。
(2)这名话的意思是他不会用一般语言来自己的意思。
(3)中国是一个农耕文化的国家,我们应当永远用的口吻谈论我们的土地。
A.流传表达尊敬B.流传传达敬畏
C.留传表达敬畏D.留传传达尊敬
3.下列各句中,没有语病的一项是()
A.有人认为科学家终日埋头科研,不问家事,有点儿不近人情,然而事实却是对这种偏见的最好说明。
B.政府执法部门的各种罚没款必须依法上缴,不能截留自用,其经费来源只能来自国家财政拨款。
C.滥用外来语所造成的支离破碎的语境,既破坏了汉语言文字的严谨与和谐,影响了汉语表意功能的发挥,也消解了中国文化精深而丰富的内涵。
D.冲突双方在民族仇恨的驱使下,虽然经过国际社会多次调解,紧张的局势不但没有得到缓和,反而愈演愈烈。
4.请将下面这个长句改写成由四个短句组成的句群。
要求不改变原意,可以适当增减字词,调整语序。
一些早期的著作,例如威廉·休厄尔1837年所著的《归纳法科学发展史》,全都不自觉地透露出,作者们甚至连其他民族在人类认识自然环境的历程中同样有所贡献这一事实也不知道。
①
②
③
④
[分析理解]
5.教学设计文章第一段中说“‘远东’这个名词本身,就说明了欧洲人有一种根深蒂固的偏见”。
对此,谈谈你的理解。
答:
6.教学设计文章第三段中说“在一些普通文献中,我们可以看到两种互相矛盾的倾向”。
这里“两种互相矛盾的倾向”指的是什么?
对于这两种倾向,作者的态度如何?
答:
阅读下面的语段,完成7-9题
由于现代科学是从17世纪在欧洲兴起的那个运动中诞生的,因此也许有人在评价过去的科学和技术时,会以它是否曾对这个运动做出过直接贡献来作为标准。
中国的发现和发明在这一方面的贡献实际上究竟有多大,还有待研究。
可是,即使假定研究的结果证明中国在这方面并未做出过什么贡献,那末,是不是有任何理由贬低研究中国的发明创造的价值呢?
不管怎样,事情是已铸定了的:
世界只有一个。
全世界人民必须共同生活在这个由于飞机和无线电出现的而日益缩小的世界内。
如果一个人了解其他民族的文化先驱者们的成就能像了解他们自己的文化先驱者们的成就那样清楚,那他就必定只能对其他民族的成就给予应有的了解和赞赏。
我们现在是生活在一种新的大同世界的黎明时期。
假使人类能战胜那些掌握着空前未有的强权而不负责任的人们所带来的危机,那末,大同世界的观念便能把一切国家的劳动人民团结成一个共同的、合作的社会。
这座大厦的柱石就是相互间的谅解。
今天,虽然有一些“白种人”可能已经放下他们的“包袱”,甚至把它忘记了,然而,难道就没有一些欧洲人,当他们看到现代科学技术已经使整个世界的面貌发生了变化的时候,会常常情不自禁地对自己说,归根结底,这一切毕竟是从欧洲的伽利略和凡萨里乌斯开始的,从而得出欧洲人得天独厚的结论吗?
这种看法必须加以有益的纠正。
在人类了解自然和控制自然方面,中国人是有过贡献的,而且贡献是伟大的。
像伽利略和凡萨里乌斯等一类人物之所以都出在欧洲,很可能完全不是因为欧洲人有什么内在的优越性,而是由于欧洲有一些有利的环境因素,而这些有利因素过去
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