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中国文化概论复习资料
中国文化概论复习资料
第一章中国传统文化简论
1.简述中国文化的特点。
中国文化可以概括为以下五个特点:
源远流长,博大精深,包容并蓄,整体性强,形式多样。
第二章中国历史
(一)名词解释:
1、鸦片战争2、洋务派与洋务运动
(二)、问答题
1、为什么说中国古代文明的源头不是单一的?
我国古代文明的源头不是单一的。
1965年在云南省发现的”元谋猿人”距今达170万年,这是我国历史的开端.根据考古发现证明,中国文明是在自己的土地上形成的,它起源于我国的各个地区,比较有名的是”四大区域说”,认为中国古代文明的起源有四大区系,它们是A、黄河流域文化区,如裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化等。
B、长江流域文化区,如河姆度文化、马家?
文化等.C、珠江流域文化区,如“石峡遗址”等。
D、北方和东北文化区,如“红山文化”。
第三章中国的民族
1.中国政府实行哪些正确的民族政策?
坚持各民族一律平等,维护各民族大团结;实行民族区域自治,帮助少数民族地区加速经济和文化的发展,促进各民族共同繁荣;尊重少数民族的风俗习惯和宗教自由,支持少数民族使用自己的语言
第四章中国姓氏文化
1、中国的姓氏是如何产生的?
姓氏究竟是如何产生的,现代学者对于姓氏的产生有各种看法,基本可归纳为3种观点:
A、姓氏产生于母系社会。
这种观点认为,姓从女从生,应是起源于母系社会的标志,属不同母系血缘的区别。
传说中远古帝王的姓都带有女字旁,如炎帝姓姜、黄帝姓姬、少昊姓赢、虞舜姓姚、夏禹姓姒,这些姓是中国最早的姓。
氏是代表母系氏族的分支。
B、姓氏起源于父权制家庭产生以后。
这一观点认为,姓字的“女”旁是父系社会酋长多妻制的痕迹,具体地说,姓应产生于上古时代第一个国家政权夏朝,源于国家政权对贵族的赐命。
改朝换代后,新的政权要对贵族的姓重加赐命。
氏是姓的分支。
C、源于古代图腾。
这一观点援引国外人类学的图腾说,认为姓起源于古代图腾,氏是姓的分支,是其支族的徽号。
第五章中国古代哲学
一、名词解释:
1.内圣外王:
内圣,讲的是人的修养成就;外王,讲的是在社会上的功用。
所谓内贤外王,是说一个在精神修炼、道德修养方面获得最高成就的人最有资格为王。
内圣外王的整个过程可以由修身、齐家、治国、平天下的顺序依次递进,被中国历代社会所推崇的理想任务几乎都按这种格式加以塑造。
2.诸子百家:
指先秦至汉初各个学派的总称。
今天我们可以明确地区分诸子与百家,诸子是指那个时期建立独立思想,树立专门学说的代表人物,百家纸各个学派,不过在古代常常是混杂统称的。
根据司马迁的解释,诸子百家这一现象的出现,表明社会的各阶层,各个群体都在思考社会、自然界出现的五花八门的现象,都在寻找天下太平、人类生存的最好方式。
3.帝王之术:
韩非子认为,法权术确一不可,都是帝王统治的工具,帝王必须有威严,必须有法,必须有用人之术,这就是所谓的帝王之术。
法家思想,是以后封建统治者维护集权统治的理论基础。
4.玄学:
是魏晋时代流行的一种哲学思潮,它是以老庄思想为主旨,糅合儒家经义所形成的学说。
所谓“玄”是指深奥难懂,无法用语言明确表达的某种状态,道理,研究这种状态、关系或道理的学问叫做“玄学”。
二、问答题:
1.简叙孔子所建构的关于儒学的基本框架。
儒学创自孔子,孔子为儒学建构了一个基本框架,他提出了“为国以礼”的治国方案,“天下归仁”的道德理想;述而不作的文化观,即儒家所谓的“圣人创作”“贤人传述”,。
后人又把孔子整理的六经看作是中国传统文化的结晶,这就是我们平常所说的《圣经》(古代诗歌总集)《书经》,(记言的历史)《礼经》,,《春秋》(以鲁国为中心的编年史,以后经过孟子荀子的继承和发展,儒家成了春秋战国时期最大的思想流派。
2.分别叙述先秦时期儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家与兵家的代表人物、代表著作、主要思想、中心概念。
儒家:
代表人物是孔子;代表著作是《论语》;主要思想是,正名,仁爱,天命,中庸;另一代表人物是荀子;代表著作是《荀子》;主要思想是,明于天人之分,化性起伪,人格培养。
儒家的中心概念是仁与义,所以又称仁义之道。
墨家:
代表人物是墨子;代表著作是《墨子》;主要思想是,尚贤,尚同,节用,节葬,非乐,非命,尊天,明鬼,兼爱,非攻等十大主张;中心概念是“利”,是贯穿在墨子十大主张中的一条主线,它是一切行为的出发点,国家百姓之利是墨子制定一切价值的标准。
道家:
代表人物是老子;代表作是《老子》,有叫《道德经》;主要思想是,无名之道,反者道之动,无为而治。
另一代表人物是庄子;代表著作是《庄子》;主要思想是“万物一齐”,二是齐是非;他们的中心概念都是“道”名家:
代表人物是惠施;主要思想是以辩论名实伪中心的一个学派。
阴阳家:
代表人物是邹衍;代表著作是《周易》,主要思想是术数;中心概念是阴阳五行学说。
法家:
代表人物是韩非;代表著作是《韩非子》;主要思想是以法治为中心,综合运用法势术;中心概念是,韩非子认为,法权术缺一不可,都是帝王统治的工具,帝王必须有权威,必须有法,必须有用人之术,这就是所谓的帝王之术。
兵家:
代表人物是孙子;代表著作是《孙子兵法》;主要思想是知己知彼知人知天是战争取胜的先决条件;中心概念是“奇正”。
3、弄清宋明理学发展的大概线索。
宋明理学是宋明儒学的总称,涵盖了宋明600多年。
理学的形成受到两方面的影响,一是儒学内在的变化,两汉以后,以经学为表现形式的儒学由于墨守师说,拘泥于训诂,活力消失,危机重重,致使儒家转向探求儒学的“原道”和“原形”,二师来自以前与儒家相对立的佛教与道教,形成了吸取佛老思想,以儒家伦理纲常为核心内容,以精巧则学思辩为理论基础的儒学。
第六章宗教信仰
一、名词解释
1.封禅封禅就是由帝王亲临,封是在泰山顶上设坛祭天,禅是在泰山附近的小山上祭地,封禅的根本目的是帝王取得天子身份以后,以天子身份祭告天地,以表明自己的统治符合天意,合乎正统.
2藏传佛教佛教有大乘佛教与小乘佛教之分,藏传佛教属于大乘佛教,主要在西藏地区形成和发展.藏传佛教又叫喇嘛教,它是在西藏地区流行的佛教.藏传佛教主要以印度传入的密教经典为主,吸收了本教的某些仪式,形成了具有西藏特色的所谓藏密.藏传佛教的最后一个教派是格鲁派,又叫黄派.
(二)、回答问题
1、在中国佛教发展史上,有哪几家主要的佛教宗派?
他们的代表人物、主要教义或特点是什么?
佛教在长期的发展过程中,形成可许许多多的派别,其中影响最大的为以下几家:
(1)法相宗又叫唯识宗,它是中国的创始人是唐代著名的翻译家玄奘与他的弟子窥基.法相宗的中心教义是一切唯识.
(2)天台宗又称法华宗,它的特点是把南北不同风格的佛教学派容于一体.其重要代表人物有智艺等.我们可以把天台宗的学说归纳为止观说,止观是要人在修习禅定过程中,用内省获取智慧,达到一心三观或三谛圆融.(3)华严宗的代表人物是法藏被认为是华严宗大师.华严宗的主要教义是法界缘起.华严宗比较注重运用重要范畴来说明思想,其中是理与事.理可以是心,真理,性来理解,事则为所表现的现象.(4)禅宗是中国佛教史上最后一个学派,禅成了佛教与佛学的同义词.佛教的流行有它的社会原因,首先是因为禅宗的平民化特点.其次,禅宗体现了佛教学与儒学的统一.禅宗分为南宗与被北宗,南宗是禅宗学说发展的基础,创始人是惠能,禅宗的特点是不立文字,直指人心的教外别传的心法。
2、谈中国佛教对中国文化的影响。
中国佛教对中国文化的影响主要表现在以下几个方面:
(1)佛教与中国的哲学史.佛教哲学的基本出发点是否认客观世界的存在,力图证明主观精神世界的绝对性,宋代以后的唯心主义者几乎都从佛教哲学中吸收营养,唯物主义者几乎都从佛教哲学中汲取营养,唯物主义也是在与佛教碰撞的过程中得到发展的.
(2)佛教与中国文学.佛教对中国文学的影响很明显。
在文学题材上,有大量的以描写佛教,渗透佛理为诗文题材,在艺术风格上,由于佛教追求自我解脱,宣传心中求佛,从而形成清淡悠远,追求言外之意的艺术流派.在诗歌理论上,有以禅论诗,诗歌创作要意境空蒙的说法,在创作队伍上,作者常常是诗僧结合,在中国文学史上出现了许多和尚诗人.(3)佛教与艺术。
突出表现在绘画和雕塑.中国的石窟艺术是印度佛教艺术的继承和发展,丝绸之路反映了佛教的巨大影响,发达的壁画体现了大量的佛教内容.(4)佛教与中国语言.佛教的流传使佛语,佛典大量渗入社会生活,并使意义发生转化,成了人们常用的成语,俗语,谚语和惯用语。
3.分别介绍中国佛教的四大名山,四大禅林,三大石窟艺术四大名山:
山西的五台山,四川的峨眉山,安徽的九华山和浙江的普陀山.四大禅林:
山东省长清县的灵岩寺,浙江省天台县的国清寺,湖北省当阳市的玉泉寺和南京市的栖霞寺.三大石窟艺术:
山西省大同的云冈石窟,甘肃省的敦煌石窟,河南省洛阳市的龙门石窟。
5.中国的四大清真寺是?
广州怀圣寺、泉州清真寺、扬州仙鹤寺、杭州凤凰寺。
第七章中国古代教育
(一)填空
1.西周设于王城的大学叫(辟雍),设于诸侯国的大学叫(宫泮)。
西周官学的教学内容主要为礼、乐、射、御、书、数,称作(六艺)。
2.汉代的中央官学有(太学)、(鸿都门学)、(四姓小侯学)其中专门学习书画辞赋的艺术学校是。
。
()
3.宋初的四大书院是(石鼓书院)(岳麓书院)(睢阳书院)(白鹿洞书院)、、、;一说四大书院有嵩阳学院,而无石鼓学院。
南宋有岳麓学院,白鹿洞学院,丽泽学院,象书学院四个著名书院。
(二)名词解释:
1.国子监唐代中央设有6个学校,在国子监学习的人叫“监生”;明代的国子监除担任教育行政管理职责外,同时又是国家的最高学府;到了清代,国子监取代了太学,成为唯一的最高学府。
但是,国子监不再是行使教育行政管理职责。
2.《百家姓》《百家姓》大约成书于北宋初年,其撰著者不详。
书中收录单姓440个,复姓62个,姓后列有该姓的郡望。
《百家姓》的排列并不依某姓人数多寡为序,其首姓赵,是宋朝皇族之姓,因而后人推测该书作者很有可能是原吴越治下的人。
3.《三字经》《三字经》是南宋学者王应麟所作,其文字简洁,善于概括,在不长的篇幅里包括了大量的历史知识和道德说教。
《三字经》用韵文写成,三字一句,朗朗上口,易于记诵,故成为封建时代流传最广,影响最大的蒙学教材。
4.《千字文》《千字文》的作者是南朝梁周兴嗣。
据传,梁武帝为了教他的儿子识字,让人选了一千个不重要的字交给周兴嗣编写,周兴嗣花了一夜时间,将这一千个杂碎散乱的字组织条贯,编次以韵,组织成对仗工整的绝妙文章。
(三)问答题
书院教育与官办学校的教育有何不同?
它在中国古代教育史上有何积极的意义?
书院在宋元时期开始蓬勃发展。
书院的性质为民办大学,一般多设于山林名胜之地。
其办学的宗旨不是为应付科举,师生不慕名利,专心学问,互相间的关系融洽,学术研究的风气甚浓。
书院的教学内容与当时正在兴起的理学有关,教学方法采用个人钻研,互相问答和聚众讲解相结合,教师进行读书指导,注重学生自身能力的培养。
书院还创立“讲会”制度,邀请不同学派的学者往来讲学,进行学术交流。
书院教育追求学术自由,促进学术的发展。
学院的教育形式有别于官学,吸引了大批学子。
宋代涌现出一大批有名的书院,其中石鼓书院,岳麓书院,睢阳书院,白鹿洞书院被称作“宋初四大书院”。
第八章中国古代科举制度
(一)填空:
1.夏商周的选举制度为世卿世禄制,两汉是察举征辟制,魏晋南北朝是九品中正制,隋唐以后实行科举考试制。
2.南宋以后,殿试第一甲的前三名分别称作状元、榜眼、探花。
3.明清院试合格者称作生员或秀才、乡试合格者称作举人、会试取中者称作贡士、殿试取中者称作进士。
(二)名词解释:
1.三舍法2.八股文
(三)问答题试述中国古代科举制度的利弊得失
第九章中国古代典籍
(一)填空
1.明代编撰的《永乐大典》是中国古代规模最大的类书,清代的《古今图书集成》是现存规模最大的类书,清代乾隆年间编撰的《四库全书》是古代最著名的丛书。
2.《四库全书》编成后,写成七部,分别藏于承德避暑山庄的文津阁、北京紫禁城内的文渊阁、北京圆明园的文源阁、沈阳故宫的文溯阁、以及扬州的文汇阁、镇江的文宗阁、杭州的文澜阁。
(二)名词解释
1.十三经2.纪事本末体史书
(三)问答题
1.何谓善本书?
评价善本书有那些标准?
2.古籍四部分类法如何发展而来?
四部各收录那些主要书籍?
第十章中国古代科技成就
一、填空:
1、汉和帝时,蔡伦总结民间经验,造出了轻便又经济适用的纸,把它献给皇帝。
人们称这种纸为蔡侯纸。
2、春秋战国时期,人们用天然磁石制造出的指南针称司南。
3、1900年在敦煌千佛洞发现的唐咸通九年的雕版印刷品《金刚经》,是目前我国国内发现的最早的印刷品。
4、中国古代的著名农械有西汉赵过的耧车、东汉杜诗的水排、三国马钧的翻车、西汉刘景宜的牛转连磨等。
5、东汉张仲景撰写的《伤寒杂病论》提出辨证施治原则,奠定了中医临床学的基础,和他同时代的华佗发明了“麻沸散”,用于对病人麻醉施行手术。
二、名词解释:
1、二十八宿:
古代的天文家在观测天象时,选取黄道带及赤道带附近的二十八个星宿作为观测的标志,其中每个星宿由若干颗星组合。
二十八俗又以东、北、西、南方位分为四组,每组七宿,分别与四方保护神苍龙、玄武、白虎、朱雀相配。
古人认为,二十八宿属于恒星,它们的方位是永恒不变的,因而可用来作为观测行星的坐标。
2、阴阳历:
法是一种阴阳合历,它既考虑,太阳的活动,也考虑月亮的活动。
它是根据地球绕太阳旋转的规律,把一年十二个月分成二十四个节气。
同时,它也以月亮的圆缺变化为依据,称月亏最甚之日为朔日,月圆之日为望日。
朔日是每月的初一,望日是每月的十五,朔望的月相变化亦作为制订历法时的参考。
3、节气:
中国古代的历法把一年十二个月分成二十四个节气,这是依据地球围绕太阳公转的轨道所处的二十四个不同位置制定的,它能反映不同月份的气温、物候和雨量变化,有利于安排农业生产。
4、《黄帝内经》:
成书于公元前3世纪的《黄帝内经》是中医学最古老而完整的典籍。
它奠定了中医的理论基础。
三、问答题:
简析中国古代科学技术的基本特点。
中国古代科技偏种实用,忽视理论的研究。
古代发达的学科都与实用有关。
如古人为。
天象能反映天命,关系王朝的兴衰,天文历法因而受到重视。
天文测算需要数学,数学亦随之发达。
古代的数学除用于天文测算外,也与土地丈量、地图绘制、赋税计算等实用项目有关。
其奠基著作〈九章算术〉汇集生产和生活中的计算问题246个,完全是为实用目的而写。
终于农学和医学更是与国计民生密切相关的实用性学科。
造成中国古代科学实用强的原因,是因为中国古代科技部门是直接为国家的治理服的,它们注重科学技术的应用,而不注重探究事理与原因;此外,古代知识分子重视读经书,他们关心的是功名和政业,而很少自觉地以自然界为研究对象,重视科学理论的研究。
中国古代科技实用性强,使其能密切联系实际,有所发明创造,因此,中国科技在较长历史时期内处在世界领先行列。
但是,实用性强给中国科技发展带来局限,由于中国科技没能形成专门化的科学理论,只停留在经验直观的阶段,缺乏发展的后劲。
因而,在进入近代科学时期后,便远远落后于世界先进水平。
第十一章中国传统建筑
本章主要介绍中国的宫殿建筑、帝王陵寝、古代园林、宗教祭祀建筑及民居建筑
一、宫殿建筑(琉璃瓦与宫殿建筑P26)宫殿是帝王居住和施政的场所。
中国古代每当新的王朝建立,往往要大兴土木,建造宫殿;王朝承平之时,许多帝王也不惜工本,修缮或新建宫殿。
因此,历代帝王营建的宫殿不计其数。
顾炎武《历代宅京记》一书中,有名字可查的宫殿即达1200余座。
古代有名的宫殿有:
秦始皇时建筑的阿房宫;汉代的长乐宫、未央宫、建章宫;唐代的太极宫、大明宫、兴庆宫,以及曾作为与明清两朝皇宫的北京故宫。
北京的故宫的布局为“前朝后寝”,其太和、中和、保和三大殿为朝会施政之所,乾清宫、交泰宫、坤宁宫为帝后居所。
故宫的其他建筑都以此为中轴展开分布,形成一个主次分明、尊卑有序而又和谐统一的整体。
中国的宫殿建筑有严格的等级规定,其殿顶的形式及装饰用以区分等级。
中国的殿堂式建筑普遍采用大屋顶,其形式可分为悬山、硬山、庑殿、歇山、卷棚、攒尖六种。
殿堂式建筑在发展过程中,重檐庑殿顶演变为最尊贵的一种形式,只有皇家宫殿和一些特许的建筑物的主殿才能采用。
歇山顶是其次的一种形式,多用于城楼和门楼建筑,其他殿顶允许普通民家采用。
古代殿堂式的建筑的顶有一些动物形的装饰,称做“吻兽”或“瑞兽”。
吻兽的数量表明宫殿的等级。
吻兽一般以单数排列,最多为9个,但故宫太和殿破例为10个。
殿顶装饰中位于正嵴两端的一对吻兽,叫“邸吻”,古人认为其可以避火灭灾。
二、帝王陵寝中国古代帝王的坟墓叫“陵寝”“陵”是说帝王的坟墓造的很大,如同山陵一般;。
“寝”是供死者灵魂起居的场所。
古人迷信,认为人死后灵魂不灭,仍然需要饮食起居,故陵墓有寝殿建筑。
中国古代的坟墓起源于周代,周代之前,人死后有埋葬,但地面无隆起的封土作为葬地的标志。
封土为坟大约是到周代始有出现。
其封土的大小按死者的爵位有区别,爵位越高,封土越大,帝王的封土大的如同山陵。
以封土为陵冢是以秦汉为代表的早期帝王陵冢的特点,其做法是把封土垒成上小下大的方锥体,顶部平坦,呈覆斗型,称做“方土”。
中期帝王陵冢以唐代为代表,其特点是依山为陵。
晚期帝王陵冢以明清为代表,采用“宝城宝顶”的形式,这是地宫上面修筑圆形砖城,然后往城内堆土,使封土成为圆顶,并略略高出城墙。
古代帝王陵园的面积一般都很大,陵园内除陵冢外,还有祭殿等地面建筑以及石碑、石阕、石人、石兽等石刻群。
其中石人、石兽等石刻亦称石像生,分布于神道两侧。
三、古代园林(园林和盆景P22)中国古代的园林可分为皇家园林、私宅园林、寺庙园林和公共园林。
其中的皇家园林主要分布在北方,私宅园林多数在南方。
中国园林有独特的艺术风格,主要表现在以下三点:
1、追求艺术性的体现自然。
中国园林的造园思想可概括为“虽由人作,宛自天开”,它要求艺术地再现自然。
因此,中国的园林是以山水为主体,山是骨骼,水是血脉,山因水活,水随山转。
山水是为中国园林的中心内容。
2、注重体现人的意趣和精神追求。
中国园林虽然是艺术地再现自然,然而,却不是无目的地再现自然,而似的在自然景物中寄托一定的理想和信念,借助自然景物来表达人的志向和趣味,以满足人的精神追求。
因此,中国园林往往能借景寓情,以景明志,其山水亭台的配置具有丰富的文化内涵;园林的名称及园林内的建筑、匾额、楹联等都有许多文化的意蕴。
3、造园手法富有艺术之美。
中国园林的艺术手法讲究含蓄、曲折、变化,反对僵直、单调、一览无余。
园林中的道路、水系曲折多弯,且常以树木、假山、曲廊、院墙等做成障隔,造成曲径通幽、欲露还藏的含蓄意境。
园林的建筑形式多样,且随地赋形,变化多端。
中国园林还善于采用借景、对景等方法增加景致,借景是把园外之景有目的地借入园内,与园内景物互相融合,扩大园内的景观,对景是在园内某些特殊的地点分布多出景观,使人不经意时触目皆是佳境,产生相看不厌的美好感受。
因此,中国园林能在有限的空间显示自然景物的无限层次,起到小中见大、移步换景的艺术效果。
中国的皇家园林中,清代建于北京的圆明园是一座中外闻名的园林,它包括圆明园、长春园、万春园三部分,占地5200余亩,园内有景区140多处,因此被誉为“万园之园”。
第二次鸦片战争中,该园遭到英法联军毁坏。
现存的皇家园林可以以北京的北海、颐和园和承德避暑山庄为代表。
避暑山庄是现存最大皇家园林。
现存的私宅园林重要集中在苏州、扬州、杭州等地,其中以苏州最多。
苏州的沧浪亭、狮子林、拙政园、留园被称为“苏州四大名园”。
扬州的“个园”“何园”、、无锡的“寄畅园”也极为有名。
上海的豫园建于明代,有“东南名园之冠”的美称。
广东东莞的“可园”、番禹的“余荫山房”、顺德的“清晖园”和佛山的“十二石斋”合称清代“广东四大名园”。
四、宗教祭祀建筑宗教祭祀建筑的主要种类有寺、观、祠、庙、塔,其中除清真风格有较多外来影响外,其余都是中国宫殿和居住建筑的翻版。
现存的宗教祭祀建筑以佛寺居多,道教的宫观其次,另有部分祠庙的传统礼法建筑。
佛寺建筑中,塔是一种独具风格的建筑物,塔起源于印度的“萃堵婆”,中文译为“浮图”或“浮屠”。
塔随着佛教传入中国后,逐渐吸收中国建筑的风格,出现了各种造型的塔,其中主要有楼阁式、密檐式、喇嘛式、花塔、金刚宝座塔五种。
五、民居建筑中国传统民居建筑的基本形式是庭院住宅。
近代的庭院住宅主要有北方的四合院、三合院、东北大院,南方的天井院及云南等地的“一颗印”建筑。
四合院是北方最多的住宅,其中以北京四合院最为典型。
它的基本布局是四面为房屋,中间是庭院。
四合院的北房坐北朝南,称正房。
两侧有对称分布的厢房,南面是一排称做倒座的南房,大门位于东南角。
四合院的房屋为各自分布的单体建筑,建筑间用廊子连接,形成方形院落。
其厢房南面有一排廊子,中间开一道门称二门,把庭院分隔成里外两部分。
二门常用“垂花门”形式。
外院很浅,与南房一起用作门房、客房、隅角堆放杂物。
里院由正房和两侧厢房构成长方形庭院,是院主人一家生活起居之处三合院是四合院的亚型,其房屋分布北面和东西两侧,南面只有门墙,没有住屋,庭院面积比较小。
东北大院也是由四面房屋组成的院落,庭院较大,大门开在南面中央,没有台阶,骡马大车可直接驶入院子。
南方的庭院住宅为防止日晒,缩小庭院面积,院子称为天井。
其房屋围绕天井,东西南北的屋子连在一起,外观方方正正,如同一块印章,所以俗称为“一颗印”。
庭院住宅和西欧的古代建筑有很大不同,表现以下方面:
1、庭院住宅多数是平房,院子和房屋呈平面铺开,大的住宅可有几个院落相连,占用土地较多,表现和大地拥抱的态势;西欧建筑向高空立体发展,特别是歌特式建筑尖屋顶直指苍穹,表现和苍天拥抱的态势。
2、庭院住宅有不同类型,但共同之处为房子分布四周,庭院处于住宅中间位置;西欧建筑与此相反,中间是房子,周围是草坪。
3、庭院住宅呈轴对称分布,轴线上布置重要建筑,两侧建筑左右对称,地位次之;西欧建筑的布局比较灵活,没有严格的轴对称概念。
4、庭院住宅的外部用墙恒包围,很少开窗,形成与外部隔绝的独立环境,内部各院落间也用院墙、廊子分隔,有分别的界限;西欧建筑使用围墙较少,即使有围墙,也多用铁栅栏,内外景观相通。
庭院住宅不是中国传统民居的唯一形式,中国土地广大,民族众多,住宅形式丰富多样。
庭院住宅外,还有分布于西北、华北地区的窑洞;分布于中南、西南地区的干栏式竹楼、木楼;分布于山西、陕西、宁夏等地的塞北堡子;分布于福建永定、龙岩的客家土楼;以及蒙古族的蒙古包,羌族、藏族的碉楼、碉房,维吾尔族的平顶住宅“阿以旺”,海南岛黎族的船形屋等。
其中。
北京四合院、西北窑洞、傣族竹楼、客家土楼、蒙古包被称为中国五大传统民居。
练习
(一)填空:
1、中国殿堂式建筑屋顶的形式可分为:
悬山、硬山、庑殿、歇山、卷棚、攒尖六种。
2、苏州四大名园是:
沧浪亭、狮子林、拙政园、留园。
上海的豫园被誉为“东南名园之冠”。
广东四大名园是可园、余荫山房、清晖园、十二石斋
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