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人生境界是人的精神
人生境界是人的精神存在方式和存在状态的整体反映,体现人对宇宙人生的
理解和把握程度,也标志着人的精神修养及思想觉悟的水平。
“人的精神是生活在
自己的境界之中的,境界是人之为人的精神标识。
”
①
人生境界对人的整体生活状
态和存在方式都有着重要的影响,它涉及到心灵的“自由”、人生的“意义”和“价
值认同”、“幸福”等等人生的各个方面的问题。
教育要“以人为本”,就不能不关
注这些人生的基本问题。
人的生命是物质生命和精神生命的统一,教育应该建立
在生命这一完整性的基础之上,不仅关注人的物质生命,关注“何而为生”的人
的生存问题,更要关注人的精神生命,关注“为何而生”的人的存在意义和价值
问题。
物质生命是基础和前提,精神生命则是人之为人的根本所在。
当今教育的
一个深层缺陷便是在工具理性和功利主义的主导下,片面追求知识、技术和实用
技能,片面追求升学率和就业率,对学生的精神世界和道德修养品质方面的问题
却重视不够,更缺乏引导学生对人生意义和价值的追寻,这样的教育是一种不健
全的教育,自然不利于培养人性完满和生命完善的人。
因此,在教育中突显人的
境界问题,探讨教育与人生境界的关系,重视教育在提升人生境界中的功能和作
用,既符合教育尊重人性的本真意蕴,又与当前教育彰显人文性、关注人的完整
生命的时代特征相吻合。
当今学术界,在哲学、美学等领域,一直存在着对境界、人生境界问题的广
泛关注,已经取得了相当丰硕的理论研究成果。
但是,在教育领域关于教育与人
生境界关系的研究却显得相当贫乏,缺少系统深入的探讨。
因此,如何吸收和借
鉴哲学、美学等领域对人生境界问题的优秀研究成果,深入研究教育与人生境界
的关系,并探讨教育如何促进人生境界的提升,关于这方面问题的研究可以说仍
存在着相当广阔的空间。
第一部分,走进“人生境界”。
通过对“境界”一词的概念梳理,指出“境界”
一词的内涵已从本源上的“疆域”、“疆界”引申为人的一种精神空间、一种价值
和意义世界,是一种“心境”。
并通过境界的真实性,即境界作为最能贴近人的自
我感受、最能决定人的生活状态和行为方式的人的内在真实,以及境界与自由的
关系,即境界的提升有助于人们实现心灵的超越与自由,进一步阐释了人生境界的意蕴。
第二部分,人生境界:
中西方之共同关切。
中西方历史上存在着各种各样的
人生哲学,从不同的角度论证着人生的价值和意义问题。
相应地,在中西方历史
上,也出现了各种有关人生境界的学说和理论,从不同的角度提出了各自划分人
生境界的标准并依次提出了提升人生境界的方法和途径。
可以说,追求高尚的人
生境界,自古以来就是人类一道美丽的风景线。
第三部分,人生境界:
教育之应然关切。
人总是生活在一定的境界之中,人
生离不开境界,作为“人”的教育理应关注人生境界的问题。
而且,教育本身也
具有提升人生境界之功能。
人生境界的提升不是自然而然发生的,而是一个长期
复杂的过程,需要教育的引导和促进。
这一切决定了教育必然成为人生境界提升
的一个重要途径。
第四部分,提升人生境界之教育。
论文最后从唤醒学生的境界意识、增强学
生的境界提升能力、提高学科教学的境界性、在行动中提升学生的境界以及以教
师的境界提升学生的境界等五个方面分析思考了教育如何提升人的人生境界。
......................................................................................................................................I
Abstract
........................................................................................................................................III
引言
......................................................................................................................................1
一、走进“人生境界”
..................................................................................................3
(一)识读“境界”
.......................................................................................................3
(二)境界:
另一种真实
............................................................................................6
(三)追求境界:
对自由的渴望
............................................................................9
二、人生境界:
中西方之共同关切
.................................................................12
(一)中国历史上的境界思想
...............................................................................13
1.儒家:
“仁
”
的境界.................................................................................................13
2.道家:
“道
”
的境界.................................................................................................17
3.佛家:
“
空
”
的境界..................................................................................................19
(二)西方历史上的境界思想
...............................................................................21
1.苏格拉底:
通向至善之路....................................................................................21
2.克尔凯郭尔:
人生三阶段....................................................................................22
3.尼采:
精神三变......................................................................................................24
三、人生境界:
教育之应然关切
.......................................................................26
(一)教育理应关注人生境界
...............................................................................26
(二)教育具有提升人生境界之功能
................................................................29
(三)人生境界的提升需要教育
..........................................................................30
四、提升人生境界之教育
..........................................................................................34
(一)关注精神成长唤醒学生的境界意识
................................................34
(二)培养反思批判精神增强学生的境界提升能力
..........................36
(三)加强人文教育提高学科教学的境界性
..........................................38
(四)注重知行合一在行动中提升学生的境界
.....................................41
(五)加强教师自我修养以教师的境界提升学生的境界
................42
结语
....................................................................................................................................44
参考文献
....................................................................................................................................46
后记
....................................................................................................................................511
引言
“人生境界”是人的一种精神空间,是世界在人的心灵中的存在方式和存在
状态,体现人对宇宙、人生的理解和把握程度,也标志着人的精神修养及思想觉
悟的水平。
教育与人生境界具有密不可分的关系,中西方历史上存在着多种系统
成型的“人生境界说”,对研究教育问题提供了重要的理论资源,对于解决当前教
育的主要问题也具有重要的启迪和参考价值,值得我们来进行深入挖掘。
教育是人的教育,“以人为本”是教育应有之义,一种真正的“人”的教育必
须要从人之为人的最根本处出发。
从刻在特尔斐神殿上的“认识你自己”到赫拉
克利特的“我已经寻找过我自己”;从苏格拉底的“未经省察的人生不值得过”到
康德的三大批判,都显示了人类从未停止对自身存在这个斯芬克斯之迷的艰难探
索。
“人是什么”这是一个人们注定要永久面对、反复追问的问题,因为人们从来
都不仅仅满足于“何而为生”,总是要进一步追问“为何而生”,总是要追问人生
的意义和价值,为自身的存在找寻理由和根据。
在宇宙众生之中,也只有人才会
反思自身的存在,才会追问人生在世的意义和价值,因为人是一种有着自主自觉
的心灵的精神性存在,这也是人区别于动物的根本之处,是人之为人之本。
由于
人的心灵的存在,使世界相应地存在着两种呈现,一种是外在于人的客观世界,
一种是在人的心灵感知和把握中的世界,这后一个世界便是人的精神世界。
而对
于人来说,并不存在纯粹意义上的客观世界,世界一旦进入人的视野,就会打上
人的主观的烙印,经过人的心灵的加工。
从这个意义上说,我们永远不可能感知
和把握到那个纯粹客观的世界,世界就在我们心中,对于人来说,心灵的世界即
是整个的世界,即“吾心即宇宙”。
这个心灵感知和把握中的世界即我们平常所说
的“境界”,境界即是我们的精神世界,“人的精神是生活在自己的境界之中的,
境界是人之为人的精神标识。
”
①
人在世上存在,即是在境界中存在,境界不同,
①
梁红、澎湃:
“境界哲学视野中的德育趋向”,《教育评论》
2004
年第
2
期。
2
虽然面对同样的客观世界,理解与感受也会有所不同。
“看山是山,看水是水;看
山不是山,看水不是水;看山只是山,看水只是水。
”这一段充满禅机的语言向我
们呈现了三种不同的人生境界。
同样的山,同样的水,在不同的人的眼中意义便
不同,从自我意识尚未苏醒的“看山是山,看水是水”,到自我意识觉醒的“看山
不是山,看水不是水”,再到超越了自我意识的“看山只是山,看水只是水”,彰
显了人的精神境界由低到高的三种不同的层次。
德国著名哲学家雅斯贝尔斯说过:
“教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和
认识的堆集。
”
①
人的灵魂的教育也是教育之魂所在。
教育要“以人为本”,不仅
要关注人的物质生命,关注“何而为生”的人的生存问题;更要关注人的精神生
命,关注“为何而生”的人的存在意义和价值问题。
物质生命是基础和前提,精
神生命则是人之为人的根本所在。
重视人的精神生命,就要重视人的“境界”问
题,因为“境界是心灵存在的方式”
②
。
如果忽视了人的心灵,教育便失去了其本
真的意蕴,成为没有灵魂的教育。
当今教育的一个深层缺陷便是在工具理性和功
利主义的主导下,片面追求知识、技术和实用技能,片面追求升学率和就业率,
对学生的精神境界和道德品质方面的问题却重视不够,更缺乏引导学生对人生意
义和价值的追寻。
这样的教育是一种不健全的教育,自然不利于培养人性完满和
生命完善的健全的人,当代青少年中普遍存在着精神空虚、道德滑坡、意志消沉、
个性压抑的现象,他们不再追问人生的意义和生命的价值,由此丧失了其安身立
命之本,失去了其灵魂的归宿。
因此,在当代教育中突显“境界”问题,提倡关
注学生精神生命的成长,对于改变当前教育的这种重物质、轻精神,重科学、轻
人文,重手段、轻目的的局面,对于培养具有完满人性和完善生命的人,对于使
教育重新回到其本真意义上来,具有着重要意义。
①
[德]雅斯贝尔斯著,邹进译:
《什么是教育》,北京:
生活·读书·新知三联书店
1991
年版,第
4
页。
②
蒙培元著:
《心灵超越与境界》,北京:
人民出版社
1998
年版,第
76
页。
3
一、走进“人生境界”
(一)识读“境界”
“境界”,从词源上看,原指地理意义上的疆域、疆界、地域,如《后汉书·仲
长统传》中所言,“当更制其境界,使远者不过二百里。
”这里的“境界”即“疆
界”之意,是客观事物存在的空间范围。
佛学东渐以后,“境”、“境界”之类术语广泛出现在一些佛学翻译和中国佛教
的教义中。
此时,境界已不再是一个单纯的地域概念,而是融合了人的认识、情
感、意志等心灵世界中的因素,常用来指称人心对佛的觉悟程度。
如《无量寿经》
说:
“比丘白佛,斯义弘深,非我境界。
”《入楞枷经》说:
“我弃内证智,妄觉非
境界。
”
可见,佛学中的“境界”指的是人的心灵中的精神世界,是一种心境,
离不开心灵的参与,正如《大乘起信论》中所言:
“三界虚伪,唯心所作,离心则
无六尘境界。
”
自此,境界问题便与人的心灵密不可分了,以后中国的文学、艺术、哲学等
领域对“境界”的阐述都深受佛家的境界说的影响。
在中国的文学、艺术领域,“境”、
“意境”较早地作为重要术语使用。
唐代王昌龄的《诗格》云:
诗有三境,一曰物境,欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,
神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得
形似。
二曰情境,娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。
三曰意境,亦张之于意而思之于心,则得其真矣。
在王昌龄这里,“境”便是指“境界”,不论是讲意境,还是讲物境、情境,
都没有脱离人的心灵,都是指心灵中的境界。
近代文学大师王国维在他的代表作
《人间词话》中大量使用“境界”一词,并把“境界”作为评词的最高标准,“然
沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人拈出‘境界’二字,4
为探其本也。
”
①
可以说,“境界”是王国维文学理论体系中的中心概念。
王国维
的“境界”是一种艺术的境界、审美的境界,“境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人
心中之一境界。
故能写真景物、真感情者,谓之有境界。
否则谓之无境界。
”
②
可见,
此种审美境界是艺术作品与人的心灵融合的产物,一切美的事物离不开人心的参
与,美是主客观的统一。
“境界”问题也是中国近现代许多哲学家都喜欢谈论的话题,他们从各自不
同的角度,着眼于不同的价值领域阐明了各自的境界思想。
熊十力在《新唯实论》
中讲的是“真”的境界,“实体非是离自心外在境界,唯是反求初实证相应故。
”
认为实体不是离心外在的,对其把握离不开心灵的直觉。
金岳麟在《论道》中讲
的是“至真、至善、至美、至如”
的境界,他称之为“太极”。
冯友兰在《新原
人》中提出了系统的“人生境界说”。
冯友兰根据人对宇宙人生的觉解程度的不同,
把人的人生境界分成了四个层次:
自然境界、功利境界、道德境界和天地境界,
并认为,人生所处的境界是随着人对宇宙人生觉解程度的提高而不断提升的,人
所处的境界不同,人生对于其所具有的意义也就有所不同。
可见,“境界”在冯友
兰那里是一个与人的觉解相联系的意义世界。
唐君毅在他的《生命存在与心灵境
界》中以心灵三观分别观对象之体、相、用,把人的心灵分为三类九种境界,试
图通过融合西方哲学来重建儒家心性本体学说。
冯契在《人的自由和真善美》中
指出“所有的境界都可以说是意和境的结合,其中,‘意’就是实现了、表现了理
想,‘境’则是有意义的结构。
”
③
“境界是主客观的统一,是精神享用着、在其中
生活着、自由活动着的领域,它体现了人的精神所达到的造诣、水平。
”
④
在这
里,冯契突出了境界的价值论含义和理想性。
当代学者蒙培元在《心灵超越与境
界》中认为,境界“不是概念的问题,也不是单纯的认识问题,而是心灵问题,
精神生活的问题。
”
⑤
他这样来定义“境界”,“所谓境界,是指心灵超越所达到的
①
[清]王国维著,滕咸惠译评:
《人间词话》,长春:
吉林文史出版社
1999
年版,第
16
页。
②
同上,第
12
页。
③
冯契著:
《人的自由和真善美》,上海:
华东师范大学出版社
1996
年版,第
92
页。
④
同上,第
93
页。
⑤
蒙培元著:
《心灵超越与境界》,北京:
人民出版社
1998
年版,第
456
页。
5
一种境地,或者叫‘心境’,其特点是内外合一、主客合一、天人合一。
”
①
张世英在
《新哲学讲演录》中认为“‘境界’就是一个人的‘灵明’所照亮了的、他所生活
于其中的、有意义的世界。
”
②
“灵明”在张世英这里指的是人有意识和自我意识,
能够超越在场。
另外,当代青年一代的学者中对“境界”问题表现出浓厚兴趣的
也大有人在。
比如,有的学者认为“精神境界就是人的精神世界,它指人的精神
世界或精神品质的某种层次、状态、水准”
③
;有的学者把“境界”看成是“人的
精神修养及思想觉悟的水平”
④
,并根据人的精神的知、情、意、信四种意识形式,
把人的思想境界划分为真、善、美、仰四种;还有学者认为“人生境界是人生体
验的结晶,……人的境界的达成和表现都依赖于其对自己的生存实践和人生意义
的体验”
⑤
,由此把“境界”定义为“人的生命实现样态”,认为“它是人的生存
处境与人生体验的统一,呈现为生命的总体质量规格、水平状态和风格面貌”
⑥
等
等。
可见,如今我们使用的“境界”一词的含义已从本源上的疆域、疆界引申为
人们的一种精神空间、一种价值和意义世界。
通过以上的梳理可以看出,对“境
界”的理解存在着广义和狭义之分。
广义上的“境界”是指一种人生状态,尤其
是指一种精神状态。
比如冯友兰的“人生境界说”就把人生境界划分成了层次由
低到高的四种不同的境界,并认为每一个人都处于某种人生境界之中,只不过是
层次高低不同;张世英认为境界是人的心灵的一种存在方式,境界有高有低,人
人皆处于一定的境界之中等等,这些都是从广义上来理解“境界”的,而且一般
意义上对“境界”的理解也都是这种广义上的。
文学、艺术领域所讲的“境界”
一般是指较高的、较理想的境界,即狭义上的“境界”;其它领域也有某些论者为
了其论述的需要而从狭义上来界定“境界”,付长珍在其“宋儒境界的价值蕴涵”
中所讨论的“境界”便是如此,即指人的精神和人格修养已经达到的某种理想的
①
蒙培元著:
《心灵超越与境界》,北京:
人民出版社
1998
年版,第
75
页。
②
张世英著:
《新哲学讲演录》,桂林:
广西师范大学出版社
2004
年版,第
152
页。
③
陈鹏著:
《执有与空无──中国人的境界观》,昆明:
云南人民出版社
1999
年版,第
8
页。
④
宁新昌著:
《境界形而上学及其限制──由先秦儒学谈起》,济南:
齐鲁书社
2004
年版,第
1
页。
⑤
刘惊铎著:
《道德体验论》,北京:
人民教育出版社
2003
年版,第
113
页。
⑥
同上,第
112
页。
6
状态。
但是,对“境界”的理解,不管是广义还是狭义,不管从何种角度出发,
最基本的一点是相同的,即都认为“境界”体现了人的精神世界,离不开人的心
灵的参与。
而且,在各家的境界说中也都体现了一种境界超越思想,即提倡通过
心灵的自我超越,追求人生的较高境界,并力求达到人生的最高境界。
本文中的“境界”是从广义上说的,是指人的心灵对宇宙万事万物的某种感
悟、态度和把握方式,也体现人的精神修养及思想觉悟程度。
每个人眼中的世界
是不同的,哪怕是对仅涉及认知领域的客观事物的观察也不完全相同,进入到我
们眼中的事物严格来说并不是事物本身,而是事物在我们眼中的成像,每个人观
察的角度、状态不同,则观察到的事物也有可能不同,正所谓“横看成岭侧成峰,
远近高低各不同”。
涉及到价值及意义领域则更不用说了,个人的生活阅历、精神
修养不同,对人生的感悟、对世界的把握方式就会不同。
客观世界只有一个,而
“境由心生”、“境随心起”、“境由心造”,人的心灵世界的差异决定了人的精神境
界也是各种各样、丰富多彩的。
个人的境界本身也不是永恒不变的,而是会随着
个人经历及精神修养的变化而变化,会随着个人的人生阅历的增长和精神修养的
提高而不断地从较低的层次提升到较高的层次。
“人心之不同,各如其面。
”人的境界本身虽然是内在的而不是外显的,但
是却可以由人
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