拍卖新见陈洪绶《高士炼丹图》.docx
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拍卖新见陈洪绶《高士炼丹图》
拍卖新见陈洪绶《高士炼丹图》
中国嘉德2011年春季拍卖的《松下高士图》是一件罕见的陈洪绶真品佳作。
定名为《松下高士图》,大体上是对的,但不算十分准确。
笔者认为这件陈洪绶人物画应该定名为《高士炼丹图》。
画绢本,高173.5厘米,宽86.2厘米,是目前所见尺幅较为巨大的陈洪绶作品,也是陈洪绶作品中画风最为繁密、人物较为众多、内容十分丰富的一件作品,它对于研究陈洪绶的艺术有着特殊的意义。
陈洪绶(1598~1652年),一名胥岸,字章侯,号老莲,又号小净名,幼名莲子。
其作品中多画瓶中莲花清供,应有自尊自爱、洁身自好之寓意。
陈老莲生于浙江诸暨枫桥镇。
其祖父历任广东、陕西布政使,父则隐居不仕,“信佛事说,断荤酒,多为放生饭僧之事”,这都影响了后来的陈老莲。
陈老莲早年喜诵佛经,中年奔走功名,晚年落发出家,隐隐有着家庭的影响。
其9岁时父殁。
10岁时已“濡笔作画”,受赏于“武林画派”开山大师蓝瑛(1585~约1664年),并曾从师于他。
后又受业于刘宗周,从学“性命之学”。
18岁时母殁,其兄忌惮分家产,于是洪绶决然“悉让所有”,离家自立。
此后他努力求取功名,但终无所获。
《清史》本传谓:
“崇祯末,人赀(zT)为国子生,寻归里。
既遭乱,混迹浮屠,纵酒自放,醉后恸哭不已。
有求画者,靳不与,及酒间召妓,即自索笔墨,小夫稚子,无弗应也。
”“其绘事本天纵,尤工人物,得李公麟法。
论者谓在仇(英)、唐(寅)之上。
诗有逸致,为画所掩,朱彝尊、王士祯皆赏之。
”
陈老莲一生遭逢奇变,屡遭打击,生活坎坷,又值改朝换代的鼎革之变,甲申(1644年)明亡,“至是自号悔迟。
纵酒不羁,语及乱离,辄恸哭”(《清史稿?
本传》)。
陈老莲工衣冠人物、花鸟、山水,擅书法,长于诗,是一位多才多艺的苦难艺术家,更是一位纵情诗酒声色、特立独行的失意文人。
与崔子忠齐名,被誉为“南陈北崔”。
秦祖永《桐阴论画》称其画:
“深得古法,渊雅静穆,浑然有太古之风。
时史靡靡之习,洗涤殆尽。
至其力量宏深,襟怀高旷,直可并驾唐、仇,追踪李(公麟)、赵(孟烦),允为画人物之宗工。
”
陈洪绶在世时已有画名,逝后声名益著。
这件民间藏品的出现,为我们研究和欣赏他的艺术提供了一个不可多得的范例。
《高士炼丹图》款题:
“学园道社兄教。
弟绶。
”翁万戈著《陈洪绶》一书中介绍香港至乐楼所藏《龙王礼佛图》,有同22款人。
上款所及“社兄”,应是同社中人。
《陈洪绶集》中多次提到“结社”“社长”等。
如卷八有《结社念佛》诗,中有句云:
“青莲会里无尘土,兰若盘中绝挂牵。
”又如卷六有《送仲上宗社长北行》诗,特别是卷四中有《姜绮季赴天章、子山二陶子废社,诗寄陶水师去病暨二陶子》诗,中有句云:
“天地为大废,社名以废当。
”可见,他们结社的社名叫“废社”。
诗中有“废伦常”“废爷娘”“废冠裳”等十二废句。
末尾云:
“杀戮作诗料,忧愁为诗肠。
哭泣当诗韵,和墨写诗章。
”足见其同仁社友之愤世嫉俗与反叛纲常,特别是感时伤世的苦闷心路。
关于上款“学□”之“□”字,疑为“素”,或“泰”,或“来”字,实难确定。
陈老莲与诸多明末士人_样,伤感于家国之痛、江山易祚,遂寄身僧、道,力求解脱尘世羁绊。
《陈洪绶集》中有多处诗词涉及佛道。
如卷五《失题》诗有句云:
“学道恨不早,深忧气力微。
”而《高土炼丹图》之主题,显然与此有关。
画面上大小共画有9位人物,最右侧执杖人物,我疑即是陈老莲自己。
他在许多传世作品上都画有类似形象,是自我画像,有时戴帽巾,有时不戴帽巾。
而画中偏下的红衣主角,或许就是“学口”的象征,描述的是古代的道家人物。
从整幅作品的细致画法与丰富内容看,陈老莲是精心创作了这件作品,也由此可见他对上款受画人的尊敬。
画面上,两个主要人物间有一个大葫芦,葫芦口中有一个童子捧一丹鼎出来。
这个童子应是道教炼丹家语常说的“婴儿姹女”――它比喻炼丹过程中的阴阳二气在体内的交混。
由婴儿捧出丹鼎来,表明炼丹已有了一定成就。
而左下方的侍者正在吹火,它也是道教炼丹术语的“鼓巽风”之意。
下中间的拨阮者是个女子,看来,炼丹过程被陈老莲描绘得很惬意而优美。
左侧粗拙的树干旁左右各有二人,四人手中各执器物,应均与炼丹有关。
疑最右一人手捧酒杯,系长生酒之喻意。
众所周知,葫芦是神仙家装仙丹的宝物,它在画面上被置于显著位置。
主人后面石案上放置着佛道两家都崇奉的莲花,旁边有净水钵。
稍左放有一容器,上有一极似鹦鹉状之物,尚不明确为何物。
旁边有一盆,盆中似放置羽扇一把,这也是仙家所用之物。
而且,作为人物活动的背景交代,陈老莲在画面的左上大部分绘有松、柏、椿三种树木,皆为长寿之木,也与炼丹求仙延寿之主题相吻合。
我们前边说过,如此繁复的画风,在所见传世的陈老莲作品中并不多见。
刊于《陈老莲作品集》(西泠印社,1990年版)中的《山水人物》(P14)为原中央工艺美术学院藏品,主题与构图均与《高士炼丹图》相近似。
《山水人物》也有两个主人,但侍者只有童男童女二人,而石案上的器物上也是有一婴儿(或羽士,图版看不十分清楚)出来。
这种惊人的相似表明,陈老莲热衷于表现的修道炼丹题材是他心里的潜在追求,他一方面醉生梦死,及时行乐,在麻醉自己;另一方面又与历代的士大夫文人一样,感叹生命短促,企求有仙方妙术可以延年益寿。
除了人物位置和数量的不同,上述两作构图极为相似。
以巨松如盖为主体,辅以柏树,而《高士炼丹图》又破例地增其繁茂,有椿树和长春藤穿插其间,更是强调并渲染了修道和求长生的环境与气氛。
整个画面透露出的从容祥和与追求长生延年的意蕴与气息,让我确信它是一幅《高士炼丹图》。
陈老莲的线条是高古游丝和铁线一类,其气格可以上追汉晋六朝,与传世顾恺之《洛神赋图卷》和南京附近出土的公元5世纪的墓室石刻画《竹林七贤》上的线条一脉相承。
《高士炼丹图》上两位主人的沉思与凝视神态,很好地揭示了人物的精神世界。
红衣主人侧身斜靠的姿势是频繁出现在古代绘画上的人物姿态,而微倾上身注目凝视炉鼎的最右侧人物姿势,正是典型的陈老莲造型。
美国学者高居翰说:
“中国肖像画家不是去描绘繁复的人物面部,而是试图通过环境和仪态的选择来揭示出他们笔下人物的内心世界。
”(见《朵云》总第46期,高居翰《陈洪绶:
真人肖像画及其他》一文)证之于《高士炼丹图》,颇有道理。
特别值得指出的是,此图上的人物衣纹相较于他具有明显装饰风格的画作更为写实一些,但色调沉着而略显厚重。
这也是颇异于他其他作品的一个方面,也因此更有研究的价值。
相比于《松亭读书图》(《陈洪绶作品集》P42)和《山水人物》(同上P14)等作品上的松针画法,《高士炼丹图》上的松、柏、椿树画法则勾勒繁密,渲染厚重,是十分特殊的。
但是,人物衣冠和山石、器物的画法面貌,却无一不是典型的“陈老莲式”。
对于此作,嘉德拍卖图录未解释印钤。
经放大、反复认真比对后发现,款下所钤一白一朱二引分别为“陈洪绶印”和“章侯”印文。
而画面左下角落的鉴藏印亦为两方,―方为半枚残印,疑为毕沅收藏印,另一枚完整印则为“伍氏南雪斋藏”朱文印,此印见于《中国书画家印鉴款识》(P298)。
伍氏即伍元蕙(清道光至咸丰间),号南雪道人,广东南海人,清代著名鉴藏家。
其所藏多宋元名作,保利拍卖的《砥柱铭》当年亦为其所藏。
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