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人物传记
阅读下面的文字,完成19~22题。
(18分)
史铁生百日祭
何立伟
铁生去世百日了,但我仍不相信他走了,就像他曾经说过的,死亡是一个谣言。
回想铁生去世的当天,韩少功给我发来了铁生的一张照片和一组诗,还有蒋子丹多年前写的一篇关于铁生的印象记。
其实我20多年前也写过铁生,主要是记那次海南笔会上铁生给我的印象。
那次到海南时海南尚未建省,还很原生态。
去的作家不少,有林斤澜、李陀、陈建功、韩少功、苏童、储福金等。
最令人欣喜和意外的是,苏童和范小天居然把轮椅上的铁生抬上飞机,飞到了海南,而且后来我们坐南海舰队的登陆艇出海,铁生也被朋友们弄上了船。
韩少功后来有次跟我一起回忆这么些年来参加过的笔会,都觉得那次海南之行令人印象最深。
我想,这个印象之深,最主要的一个原因,就是因了铁生。
这可能是铁生一生中唯一一次远行的笔会。
铁生的气质,在所有的作家中是最深沉凝重的,我们在海水中嬉戏的时候不经意回头一瞥,见他坐着轮椅,在沙滩上抬头凝望,像一尊佛的剪影。
那剪影让我心头一颤。
我觉得我们是用脚在大地上行走,而铁生是用思想在大地上行走。
他走得比我们都远。
我们在海军大院的一间大房间里抽烟,争论文学,铁生总显得沉默,偶然插上一句话,却是相当的精辟,他说的都是经过深思的话,令人回味再三。
我阅中国当代作家无数,唯觉得铁生有很特别的气场——你挨近他,就会觉得自己脱离了低级趣味,会觉得自己有向上的欲望,会在那一瞬间拼命追求崇高和美。
真的是相当奇怪,他身上有种电磁会传递给你,让你当场忘了俗念。
我后来想,这就是人格的感染力。
在中国当代作家中,对生命作终极思考的人,大概没有谁能超过铁生。
正因为了透了生命,铁生的人格才淬了火,达于真正的宽厚和仁慈,达于一种对众生的神性的大爱。
于是他的生命的境界,传达到他的文字,无不显出了文学的高贵、深沉和温暖,同时也显出了他的人格上的伟岸和力量。
在中国的作家中只要见到他的文字我就会去读的,只有史铁生、阿城、韩少功、马原、张承志等少数几位。
他们要么在文化上有厚度,要么在思想上有锐度,要么在情感上有深度,要么在视野上有宽度,要么在艺术上有纯度,铁生永远是排在第一位的。
他走得最远,达于哲学、宗教和文学的遥遥的极地。
在后来的许多重大的国内文学奖项中,竟然都没有史铁生的名字,这是中国的文学奖的悲哀,也是中国的文学奖的堕落。
好在明白的人还有不少,都明白史铁生在中国当代文学中的分量和价值——铁生是寂寞的,热闹和鲜花和市场畅销从来没有簇拥过他,但他在我心中仍然是中国文学的精神标高。
他是那些出镜率曝光率居高的明星作家们不能望其项背的。
我还可以说,铁生是当代中国赢得最广泛尊敬和爱戴的作家。
我的漫画集《失眠的星光》出版的时候,铁生给我写下了温暖的序言。
那年他的长篇小说《病隙碎笔》付梓前,铁生特意嘱我为书稿插图。
我感到非常荣幸,能够为铁生做一点事情,一生都会光荣。
现在铁生走了,这本书还留在人间,封面上有“何立伟插图”五个字,是永远的纪念!
我很少看到铁生写诗,在韩少功发来的铁生的诗里,他写道:
呵,节日已经来临/听远处那热烈的寂静/我已跳出喧嚣/谣言、谜语和幻影/最后的祈祷/是爱地重逢
这是他生前的预言。
铁生在他1991年发表的著名散文《我与地坛》中曾说过:
“死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。
”他在2011年元旦到来之前跳出了喧嚣、谣言、谜语和幻影。
他的前世今生已在爱地重逢。
这是他的终于降临的节日。
铁生走后,谁也没想到,广大读者对他,自发地表现出那么真挚的热爱和追念。
没有谁煽情或炒作,也没有谁刻意组织、宣传,可是读者就是尊敬他怀念他痛惜他,而且这里面年轻人占有很大的比重——我觉得这才是真正的光荣,比得什么文学大奖都荣耀。
铁生永远活在我的心里。
史铁生,永远活在中国文学当中。
注:
史铁生,当代作家。
1951年生人,21岁时双腿瘫痪,长年与轮椅相伴,后又患肾病并发展到尿毒症,靠透析维持生命,自称“职业是生病,业余在写作”。
2010年12月31日因突发脑溢血逝世,享年59岁。
代表作有《我的遥远的清平湾》《我与地坛》《病隙碎笔》等。
19.在作者眼里,史铁生有着怎样的人格感染力?
(4分)
20.文末“铁生永远活在我的心里”“史铁生,永远活在中国文学当中”这两句话的含义有何异同?
(4分)
21.文中多处运用了对比手法,请举出两例并分析其作用。
(4分)
22.在史铁生身上,我们可以得到哪些关于人生价值观的启示?
请结合本文文意,谈谈你的看法。
(6分)
19.在众多作家中,史铁生气质最深沉凝重的,思想最深刻,他了透了生命,人格达于真正的宽厚和仁慈,达于一种对众生的神性的大爱。
(2分)他能够让接近他的人觉得自己脱离了低级趣味,有向上的欲望,在那一瞬间拼命追求崇高和美。
(2分)
20.相同:
两句话都表达了对史铁生的赞扬和悼念。
(2分)不同:
前一句从个人角度着笔,表达了作者与史铁生之间的深厚感情和作者对好友的深切怀念;(1分)后一句从中国文学的角度着笔,高度肯定了史铁生对于中国文学的重大价值。
(1分)
21.①“我觉得我们是用脚在大地上行走,而铁生是用思想在大地上行走”,从“行走”的角度将史铁生与“我们”对比,突出史铁生思想深刻,远远超过同时代的其他作家。
②“他是那些出镜率曝光率居高的明星作家们不能望其项背的”,将史铁生与“明星作家”对比,强调史铁生虽然没有明星作家的“光环”,但却是中国文学的精神标高。
③“在后来的许多重大的国内文学奖项中,竟然都没有史铁生的名字”“读者就是尊敬他怀念他痛惜他……我觉得这才是真正的光荣,比得什么文学大奖都荣耀”,将史铁生生前的“寂寞”与死后的“荣耀”对比,突出史铁生在文学上的分量和价值,强调读者的热爱是比任何“大奖”都重要的肯定。
(每条2分,任意答出2条即可,其他答案如恰当也可得分。
)
22.①史铁生长年重病,却以惊人的毅力写出一部部佳作,实现了自己的人生价值。
与史铁生相比,我们这些躯体健康的人更有理由有所作为,以不负宝贵的生命。
②与那些长寿的人相比,史铁生的生命是短暂的,他却以自己的成就永远活在中国文学中。
生命的价值不在于生命的长度,而在于生命的宽度和厚度。
③史铁生生前是寂寞的,许多的文学大奖与他无缘,但这丝毫无损于他作品的分量和价值。
一个作家的价值不在于赢得一时的掌声,而在于赢得读者长久的喜爱和尊敬。
④史铁生作品显示出文学的高贵、深沉以及人格上的伟岸和力量,这才是真正有价值的文学。
与之相比,当下那些追求形式华丽,一味迎合时尚的所谓作品就显得像泡沫一样毫无价值可言了。
(每点2分,答出3点即可得满分。
其他答案如言之成理也可得分。
)
阅读下面的文字,完成19—22题。
(18分)
大师去也
费晔
①2009年7月11日,一天之中,我们少了两位大师:
4时30分,北京医院,93岁的原国家图书馆馆长、哲学家任继愈先生,静静地合上了双眼;4个半小时后,在北京301医院,北京大学资深教授、东方学家、印度学家、梵语语言学家、文学翻译家、教育家季羡林先生也驾鹤西去,享年98岁。
②大师去也,失不再来!
③何谓大师?
《辞海》说:
“指有巨大成就而为人所宗仰的学者或艺术家。
”大师之“大”,不是因为年龄大、职权大、帽子大、袍子大,而是因为大学问、大智慈、大境界、大人生。
真正的大师从来不自封“大师”,因为他们深知“三人行,必有我师焉”;他们的使命就是在人生、学问的路上奋力“向前走,向前走”。
④曾有学生问任继愈人生的目标是什么,他沉思良久,缓缓答道:
“只讲自己弄明白了的话。
”古人云:
三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
任先生在80岁时却特地请人治了一枚印章:
“不敢从心所欲”。
在医院的6年多时间里,季羡林写下了20多万字的《病榻杂记》,书中阐明了他对这些年外界加在自己头上的“国学大师”、“学界(术)泰斗”、“国宝”这三顶桂冠的看法——请人们把“头顶上的这三顶桂冠摘下来”。
他还说:
“真正的大师是王国维、陈寅恪、吴宓,我算什么大师?
我生得晚,不能望大师们的项背,不过是个杂家,一个杂牌军而已,不过生得晚些,活得时间长些罢了。
我写的那些东西,除了部分在学术上有一定分量,小品、散文不过是小儿科,哪里称得上什么‘家’?
”
⑤但是,1983年;已70多岁的季羡林仅从一本《弥勒会见记》残卷开始,以10年时间一个人完成了世界上最大规模的吐火罗文研究,以中、英文写成专著,并把世界吐火罗文的研究提高了一个台阶……正是在这精进的求索中,季羡林将人类文化分为四个体系:
中国文化体系,印度文化体系,阿拉伯伊斯兰文化体系,自古希腊、罗马至今的欧美文化体系,而前三者共同组成东方文化体系,后一者为西方文化体系。
“一辈子不做挂名主编”,这9个字是任继愈国家图书馆馆长的“任上宣言”。
107卷中国汉文佛教资料汇编《中华大藏经》;煌煌7亿多字的古籍文献资料汇编、新中国成立以来最大的跨世纪出版工程《中华大典》——仅此两项,耗费了他十余年的宝贵光阴,倾注了他大量的心血,尽管先生的右眼20多年前就已失明,左眼视力也只有0.6左右,但生前依然习惯了每天早晨4点即起床工作。
“我始终记着我的老师熊十力先生的勉励:
做学问就要立志做第一流的学者,要像上战场一样,义无反顾,富贵利禄不能动其心,艰难挫折不能乱其气。
”
⑥“道之将废也,文不在兹乎?
”这句意味深长的话曾悬挂在任继愈的老师熊十力先生北平的书斋里。
一代大儒们正是怀着共同的心志,凭藉着对中华民族传统文化的热爱和深挚而悲苦的责任感,汲汲遑遑,四处奔走,著书立说,开门授徒,不遗余力振兴中华文化。
⑦今时之日,大师去也,后世之人,又当何为?
⑧大师肉身已逝,灵魂扰存。
大师遗留下的巨大精神财富不应该从此成为尘封的历史,而必须经由我们之手推广普及、弘扬传承,比之大师孤独的“存在”,更有意义的乃是其智慧成果适时转化为普世价值,以此推动我们的民族、文明一路前行。
只闻大师之名,不读大师之书,将是我们这个时代的悲哀!
⑨“道之将废也,文不在兹乎?
”记住大师们的这句话,勇敢地承担起他们未尽的责任,这将是我们对大师最好的缅怀与纪念。
虽然,学或有不逮;精神,却真的不容稍怠!
(选自《中国青年》有删改)
19.试分析第②自然段在文章中的作用。
(4分)
20.分别体会句(l)中加点词语的表达效果和句
(2)中加点词语的含义。
(4分)
(l)不过是个杂家,……不过生得晚些,……小品、散文不过是小儿科,哪里称得上什么“家”?
。
(2)比之大师孤独的“存在”,更有意义的乃是其智慧成果适时转化为普世价值,以此推动我们的民族、文明一路前行。
21.概括文章第⑤自然段的主要内容并体会其用意。
(4分)
22.“后世之人,又当何为?
”请结合文章内容谈一谈你的想法。
(6分)
19.①结构上承上启下,由大师的去世引发下文对大师的回忆和相关思考(2分)。
②内容上表达了对大师逝去的痛惜之情(2分)。
20.(l)运用反复写出了季羡林清醒谦虚的人生大智慈、大境界。
(2分)
(2)大师们巨大的精神财富被膜拜,却不被实践,不被传承。
(2分)。
21.研究学问孜孜以求,学术成就辉煌卓著(2分)。
与上文写大师“做人”相对照,令人印象深刻(2分)。
22.①热爱中华传统文化。
②怀抱理想,立志传承并振兴中华文化,推动中华民族文明前行。
③像大师们一样身体力行,以深挚而悲苦的责任感去继续他们未尽的事业。
④做人淡泊名利,谦虚谨慎,对学问孜孜以求,坚持不懈。
(每条2分,答出其中三条即得满分)
阅读下面的文字,完成19~22题。
从砍柴到学做木匠
齐白石
同治十年,我九岁。
十一年我十岁。
十二年,我十一岁。
这三年,我在家,帮着挑水,种菜,扫地,打杂,闲着就带着我两个兄弟。
最主要的是上山砍柴,砍了柴,自己家里有得烧了,这可以卖了钱,补助家用。
我那时,不是一个光会吃饭不会做事的闲汉了,但最喜欢做的,却是砍柴a邻居的孩子们,和我岁数差不多的,一起去上山的有的是,我们就成了很好的朋友。
上了山,砍满了一担柴,我们在休息时候,常常集合三个人,做“打柴叉”的玩儿。
打柴又是用砍得的柴,每人取出一捆,一头着地,一共靠在一起,这就算是“叉”了。
用柴爬远远的轮流掷过去,谁能梆倒了叉,就赢得别人的一捆柴。
掷不倒的算是输,也就输掉自己的一捆柴。
三人都掷倒了,或是都没曾掷倒,那是没有输赢。
两人掷倒,就平分输的那一捆,每人赢到半捆。
最好当然是独自一人赢了,可以得到两捆柴。
因为三捆柴并在一起,柴爬又不是很重的,掷倒那个柴叉,并不太容易,一捆柴的输赢,总要玩上好大半天。
这是穷孩子们不用化钱的娱乐,我小时候也挺高兴玩的。
后来我作客在外,有一年回到家乡,路过山上,看见一群砍柴的孩子,里头有几个相识的邻居,他们的上辈,早年和我一起砍过柴,玩过打柴叉的,我禁不住感伤起来,做了三首诗,末一首道:
来时歧路遍天涯,
独到星塘认是家,
我亦君年无累及,
群儿欢跳打柴叉。
光褚三年,我十五岁。
父亲看我身体弱力气小,就想叫我学一门手艺,预备将来可以糊口养家。
但是,究竟学哪一门手艺呢?
那年年初,有一个乡里人那称他为“齐满木匠”的,是我的本家叔祖,他的名字叫齐仙佑,我的祖母,是他的堂嫂,他到我家来。
我父亲请他喝酒。
在喝酒的时候,父亲跟他说妥,我去拜他为师。
跟他学做木匠手艺。
隔了几天,拣了个好日子,父亲领我到仙佑叔祖的家里,行了拜师礼。
仙佑叔祖的手艺,是个粗木作,又名大器作,盖房子立木架是本行,粗糙的桌椅床凳和种田用的犁耙之类,也能做得出来。
我就天天拿了斧子锯子这些东西,跟着他学。
刚过了清明节,逢到人家盖房子,仙佑叔祖带了我去给他们立木架,我力气不够,一根大檩子,我不但抗不动,扶也扶不起,仙佑叔祖说我太不中用了,就把我送回家来。
父亲跟他说了许多好话,千恳万托的求他收留,他执意不肯,只得罢了。
父亲托了人情,又找到了一位粗木作的木匠,名叫齐长龄,领我去拜师。
这位齐师傅,也是我们远房的本家,倒能体恤我,看我力气差得很,就说:
“你好好的练罢!
什么事都是练出来的,常练练,就能把力气练出来了。
”
记得那年秋天我跟着齐师傅做完工回来,在乡里的田塍上,远远的看见对面过来三个人,肩上有的背了木箱,有的背着很坚实的粗布大口袋,箱里袋里装的,也都是些斧锯钻凿这一类的家伙,一看就知道是木匠,当然是我们的同行了,我并不在意。
想不到走到近身,我的齐师傅垂下了双手,侧着身体,站在旁边,满面堆着笑意,问他们好。
他们三个人,却倨傲得很,略微的点了一点头,爱理不理的搭讪着:
“从哪里来?
”齐师傅很恭敬的答道:
“刚给人家做了几件粗糙家具回来”。
交谈了不多几句话,他们头也不回的走了。
齐师傅等他们走远,才拉着我往前走。
我觉得很诧异,问道:
“我们是木匠,他们也木匠,师傅为什么要这样恭敬?
”齐师傅拉长了脸说:
“小孩子不懂得规矩!
我们是大器作,做的是粗活,他们是小器作,做的是细活。
他们能做精致小巧的东西,还会雕花,这种手艺,不是聪明人,一辈子也学不成的,我们大器作的人,怎敢和他们并起并坐呢?
”我听了。
心里很不服气,我想:
“他们能学,难道我就学不成!
”因此,我就决心要去学小器作了。
19.结合原文具体概括一下白石老人的两位木匠师傅的性格特点。
(4分)
20.结合全文回答下面两个问题。
(4分)
(1)第一段中白石老人详细讲述了童年“打柴叉”的游戏,你认为作者的目的是什么?
请写出两点。
(2)第二段中“我禁不住感伤起来”,白石老人为什么感伤呢?
21.第六段中白石老人回忆师徒二人遇到“小器作”木匠的故事有什么意图?
请简要分析。
(4分)
22.《白石老人自述》大部分是齐白石晚年口述,由晚辈记录下来的,后来人对这本传记的评价是“我手写我口”。
请探究文本的语言特点。
(6分)
阅读下面的文字,完成19-22题。
北大校长蔡元培
①在蔡元培之前之后,北大的校长走马灯似地轮转了多少人,个个是英才俊杰,但是只要一提起北大校长,让人首先想起的就是蔡元培校长,也只有蔡元培校长。
正如编辑《追忆蔡元培》一书的北大学子郑勇所说:
“未名湖畔丛树幽林间,蔡元培塑像谦和地独守一片净土,引领着每次瞻拜每次肃然起敬的目光;而在北大昔日的历史传统和今日的格局气象中,蔡元培更内化为一种象征与启示。
无论岁月的尘埃如何起落飞扬,黯淡了多少偶像的色彩;无论时间的流水如何一去不返,动摇了多少权威的根基,既非权威、亦非偶像的蔡先生却不减风神依旧,因为有后来者‘以口为碑,以心为碑,以文为碑’。
”
②蔡元培之前的北大,可以说是一片乌烟瘴气。
针对这样的情况,蔡元培首先确立北大的办学方针:
究竟什么是“大学”?
大学培养的是什么样的人才?
他清醒地意识到,如果这两个问题不解决,其他细枝末节的问题就无从谈起。
③什么是大学?
蔡元培理想的大学是他在德国观察到的大学,即拥有独立地位的、追求纯粹学问的一个思想与知识的生产、交流和传播的机构。
他力图引进德国的教育理念,纠正中国自古以来就根深蒂固的“仕而优则学,学而优则仕”的教育模式,他怀着单纯的理想、无私的心灵和坚贞的信念出发了,当然这很像是与风车作战的堂·吉诃德,注定他是孤独的。
他的梦想在北大只能是得到部分的实现,但一所真正意义上的现代大学,在他捧起的双手中慢慢成形了。
④新潮社的骨干杨振声回忆说:
“可能有一些学生正埋头阅读《文选》中那些字体极小的评注,而窗外另一些学生却在大声地朗读拜伦的诗歌。
在房间的某个角落,一些学生可能会因古典桐城学派的优美散文而不住点头称道,而在另一个角落,其他几个学生则可能正讨论娜拉离家后会怎样生活。
”这种可喜现象,在北大的历史上、甚至在中国的历史上都是空前绝后的。
⑤同时,蔡元培特别关注大学教育对人格的培养。
一九一七年一月九日,他在北大的就职演说中谈到:
“诸君为大学生,地位甚高,肩负重任,责无旁贷,故诸君不唯思所以感己,更必有以励人。
苟德之不修,学之不讲,同乎流俗,合乎污世,己且为人轻辱,更何足以感人。
”
⑥蔡元培先生在北大期间,北大学生运动开始萌芽。
他与学生运动的关系,一直被后人误解。
许多人把他描述成学生运动的积极支持者,这是对历史的改写。
蔡元培本人并不支持学生运动,从“五四”运动一开始,他就对群众的运动的负面作用有清醒的认识,对过度参与政治活动伤害学术研究和大学独立有清醒的认识。
⑦蔡元培有一句名言“救国不忘读书,读书不忘救国”。
然而,两者之间存在着一定的裂隙,这一裂隙有时小、有时大,随着中国政治局势的变化而变化,而并非先生所想象中的理想状态。
两者孰重孰轻呢?
⑧他执掌北大期间,北大获得了崇高的地位,但是这只是昙花一现,随着他的离去,北大很快沉寂下来,正如鲁迅先生叹惜的那样,二十年代中期以后的北大,“射一支响箭也没有一点回音”。
这在中国是无可奈何的事情。
后来,北大既缺乏人格平台,又没有制度平台来保障,其状况就可想而知了。
到了世纪之交,我们才发现我们最需要的还是蔡元培。
⑨在北大未名湖畔一个幽暗的角落里,有一尊半身的铜像屹立在青松之间。
这里是北大的一方净土。
他守护着这方净土,一如他生前。
他注视着这些孩子,一如他生前。
他勉励着这群老师,一如他生前。
而他孤独的身影,在历史发黄的书页里,拖得很长很长。
他就是北大的老校长蔡元培。
19.第①段中说“只要一提起北大校长,让人首先想起的就是蔡元培校长,也只有蔡元培校长”,为什么会这样?
请结合全文回答。
(4分)
20.请解释第③段中“当然这很像是与风车作战的堂·吉诃德,注定他是孤独的”在文中的含义。
(4分)
21.第④段中杨振声回忆的当时北大的现象,说明了什么?
(4分)
22.蔡元培有一句名言“救国不忘读书,读书不忘救国”,你认为应该怎样把握两者的关系?
(6分)
(二)19.(4分)他使北大成为真正的现代大学;那时的北大曾有空前绝后的可喜现象;那时的北大获得了崇高的地位;他已经成为北大的象征。
(评分标准:
每点1分。
)
20.(4分)蔡元培的想法过于理想化,在当时的中国难以有人支持。
(评分标准:
每句2分。
)
21.(4分)说明当时的校长开明,思想开放,极具包容性;学校的学术氛围浓厚;学习的环境自由,宽松;学生的学习生活充实、快乐而自由。
(评分标准:
每点1分。
)
22.(6分)答题要点:
救国是目的,读书是手段;救国不是空话,读书需要静心。
(评分标准:
有观点有分析,言之成理,每点可得3分。
)
阅读下面的文字,完成(19)一(22)题。
马君武
(1)马君武,字贵和,广西桂林人,学者,国立广西大学首任校长。
(2)民国初,马君武怀疑宋教仁倒向袁世凯,对宋“言语讨伐”。
宋按耐不住性子,打了马君武一耳光,马君武“奋起还击”,重伤宋教仁左眼。
宋在医院躺了大半个月,伤口才“勉强愈合”。
1917年初,国会讨论对德宣战,马君武为反战之中坚,但“政学系”骨干李肇甫却赞成对德宣战。
马君武勃然大怒,大喝道:
“放狗屁!
”说罢举杖绕桌追打李肇甫。
即便是在对诗赏月的风雅场合,马君武也难脱勇武之气。
一次“南社”对诗,马君武被苏曼殊的诗“噎”得半天说不出话,“转羞为怒,急起,奋拳欲殴曼殊”。
苏诗人竟“茫然不知所措”,幸亏众人劝住。
(3但了解那段历史的人都说,马君武虽“性烈”,却有其“烈”的道理。
他曾经是孙中山的秘书长,又是同盟会章程八位起草者之一,实为国民党元老级人物。
但如此文人脾性,在政坛自是四面碰壁。
因固执己见,马君武曾被国民党开除。
后来,国民党广西党部欲为其恢复党籍,就让他填个表。
表上有“何时入党”一栏,马君武却填上“同盟会章程是我起草”,党部的官员们哭笑不得,只得作罢。
(4)这位留德工学博士,精通英、日、德、法等数国文字,又写得一手好诗。
《共产党宣言》的纲领,是他首次译成中文,刊登在《民报》上。
他还是第一个翻译并出版达尔文《物种起源》的中国人。
(5)马君武一度任广西省长,但多次与桂系军阀交恶,其座船被军阀袭击,连随侍身边的妻子都中弹殒命。
死里逃生的马君武向老友陆费逵痛陈道:
“政治生活,真是我所不能过的……可惜数千册心爱的书籍和许多未刊行的诗文译稿,完全丢了,实在令我心痛。
”
(6陆费逵答曰:
“你是文学家、工业家、教育家。
我国应该做的事多得很,你的脾气,不宜搞政治,何不去做本行的事业呢?
”
(7)从此,中国政坛上便少了一个“勇夫”,却多了一个雷厉风行的大学校长。
(8其时,恰逢国立北京工业大学校长空缺,全校学生一致公议,要求教育部任命马君武为校长。
他的学生回忆,马校长一到,“久不冒烟之实习工厂,亦浓烟冉冉升空;严冬冷寂之教室与图书馆,亦得有煤生炉取暖,全校员生振奋不已。
”
(9)在出任广西大学的首任校长后,马君武又奉行“锄头主义”。
他要求学生拿起锄头参加建校劳动,既培养学生吃苦耐劳,又使家境贫寒的学生通过劳动得到一点报酬,以补贴生活费用的不足。
抗战期间,为了让学生适应战斗生活,马君武还大力提倡军训。
西大学生过着军事化的生活,戴军帽、扎皮带、裹绑腿,每日三餐,号兵吹号,学生列队进入食堂,有时候还要搞夜间演习。
(10)在用人方面,马君武不拘一格。
他从中学教师暑期讲习班中选拔人才,来广西大学担任助教。
反之,对不安心本职工作、学生不满意的教师,则不管资历、学识如何,一旦聘期已满,立即予以解聘。
(11)马君武的同代人,显然很清楚地意识到他在中国近代教育史上的地位。
这位校长以其改造中国的封建教育体制、极力推广现代高等教育的办学理念,与蔡元培同享盛名,有“北蔡南马”之誉。
(12)但这个一度“恃才傲物”的马校长,却多次因学校的工作低下“勇武”的头颅。
他曾求张学良为其捐助一笔办学款,张学良拒见,他便在张的公寓门房外呆了一夜,张学良只好接见。
康有为去世后,他的家人将其藏书出售,马君武得知这一消息,立即派人前往,苦苦哀求,才得以花费巨资,将康的藏书收于校图书馆。
(13)1936年,广西当局改组西大,规定校长由省政府主席兼任。
马君武请求担任理工学院院长,遭拒,只得离开他一手创建的西大。
离别前,他意味深长地对学生说,我一生做的许多工作,都是别人求我,只有办西大,是我求别人。
1939年,59岁的马君武再度出山,重任国立广西大学校长。
他的居所位于校区内杉
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