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董仲舒传第二十六作文
董仲舒传第二十六
说明本传叙述董仲舒其人其事;详载其贤良对策。
董仲舒,少习《公羊春秋》,景帝时为博士,武帝初,以贤良对策,主张更化善治,前德而后刑。
建议罢黜百家,独尊儒术;一统纪而明法度。
又奏请立学官,州郡举茂材孝廉。
两任诸候相,后家居治学著书。
其学混合儒家学说和阴阳五行说,形成天人感应的思想体系。
鼓吹天不变,道亦不变的形而上学思想,宣扬黑、白、赤三统循环的历史观和三纲五常的伦理道理准则。
还主张限民名田,去奴婢,除专杀之威。
《史记》将其附于《儒林列传》,传甚简略。
《汉书》为其立专传,详载其贤良三策,体现了详而有体的特色。
传末引了刘歆评语:
仲舒遭汉承秦灭学之后,《六经》离析,下帷发愤,潜心大业,今后学者有所统一,为群儒首。
肯定董仲舒在汉代儒学上的地位。
这是颇具史识的。
但对其思想无所批判,定然是因受影响不小。
董仲舒,广川人也。
()。
少治《春秋》(),孝景时为博士。
下帷讲诵。
弟子传以久次相授业(),或莫见其面。
盖三年不窥园,其精如此。
进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。
()广川:
县名。
在今河北枣强县东。
()少治《春秋》:
《史记·儒林传》云:
汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明于《春秋》,其传公羊氏也。
()传:
读为转,谓转相授业。
久次:
谓年限长短之次序。
武帝即位,举贤良文学之士前后百数,而仲舒以贤良对策焉()。
()董仲舒以贤良对策:
此事可能是在元光元年(前)。
制曰:
朕获承至尊休德(),传之亡(无)穷,而施之罔极(),任大而守重,是以夙夜不皇(逞)康宁(),永惟万事之统(),犹惧有阙。
故广延四方之豪俊,郡国诸侯公选贤良修洁博习之士(),欲闻大道之要,至论之极。
今子大夫褎然为举首(),朕甚嘉之。
于大夫其精心致思,朕垂听而问焉。
()休:
美也。
()罔:
无边。
极:
尽也。
()不遑:
无暇。
()永惟:
久思。
统:
纪也。
()公选:
谓以公正之道选士。
修洁:
修身洁行。
()子:
男子之美号。
褎然:
出众之貌。
举首:
谓领袖。
盖闻五帝三王之道,改制作乐而天下洽和,百王同之。
当虞氏之乐莫盛于《韶》(),于周莫盛于《勺》()。
圣王已没,钟鼓管弦之声未衰,而大道微缺,陵夷至乎桀纣之行(),王道大坏矣。
夫五百年之间,守文之君,当涂(途)之士(),欲则先王之法以戴翼其世者甚众(),然犹不能反(),日以仆灭,至后王而后止,岂其所持操或悖缪而失其统与(欤)?
固天降命不可复反,必推之于大衰而后息与(欤)?
乌乎!
凡所为屑屑(),夙兴夜寐,务法上古者,又将无补与(欤)?
三代受命,其符安在()?
灾异之变,何缘而起?
性命之情,或夭或寿,或仁或鄙(),习闻其号,未烛厥理()。
伊欲风流而令行(),刑轻而奸改,百姓和乐,政事宣昭,何修何饬而膏露降,百谷登,德润四海,泽臻草木(),三光全(),寒暑平,受天之祜(),享鬼神之灵,德泽洋溢,施乎方外(),延及群生?
()虞氏:
虞舜。
《韶》:
传说是舜乐。
()《勺》:
《南诗·周颂》之一篇名。
勺,读与酌同。
()陵夷:
渐渐衰替。
()当途:
当权。
()翼:
助也。
()反:
还也。
言还于正道。
()屑屑:
劳碌不安貌。
()符:
验证。
()仁:
宽裕。
鄙:
狭陋。
()禾烛厥理:
未明其理。
()伊:
惟也。
()泽:
恩泽。
臻:
至也。
()三光全:
意谓日、月、星辰无亏蚀流陨之变。
()祜:
福也。
()方外:
殊域。
于大夫明先圣之业,习俗化之变,终始之序,讲闻高谊(义)之日久矣,其明以谕朕。
科别其条,勿猥勿并(),取之于术,慎其所出()。
乃其不正不直,不忠不极(),枉于执事(),书之不泄,兴于朕躬(),毋悼后害()。
子大夫其尽心,靡有所隐(),朕将亲览焉。
()猥:
犹烦琐。
并:
犹含混。
()此意谓非正道勿以上陈。
()报:
中也。
()枉:
偏也。
执事:
指公卿执政者。
()兴:
发也。
指发书。
()毋悼后害:
谓不要怕有后患而不言。
()靡:
无也。
仲舒对曰:
陛下发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之所能及也。
臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际(),甚可畏也。
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省(),又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大亡(无)道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。
强勉学问,则闻见博而知(智)益明;强勉行道,则德日起而大有功:
此皆可使还(旋)至而有效者也()。
《诗》曰夙夜匪解(懈)(),《书》云:
茂哉茂哉()!
皆强勉之谓也。
()相与之际:
相关联之处。
()省:
察也。
()旋:
速也。
()夙夜匪懈:
见《诗经·大雅·烝民》。
谓朝夕不懈。
()茂哉茂哉:
见《尚书·咎繇谟》。
茂:
勉也。
道者,所繇(由)适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。
故圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。
王者未作乐之时,乃用先王之乐宜于世者,而以深入教化于民。
教化之情不得,雅颂之乐不成,故王者功成作乐,乐其德也。
乐者,所以变民风,化民俗也;其变民也易,其化人也著()。
故声发于和而本于情,接于肌肤,臧(藏)于骨髓()。
故王道虽微缺,而管弦之声未衰也。
夫虞氏之不为政久矣,然而乐颂遗风犹有存者,是以孔子在齐而闻《韶》也。
夫人君莫不欲安存而恶危亡,然而政乱国危者甚众,所任者非其人,而所繇(由)者非其道,是以政日以仆灭也。
夫周道衰于幽厉,非道亡也,幽厉不繇(由)也。
至于宣王,思昔先王之德,兴滞补弊,明文武之功业,周道粲然复兴,诗人美之而作(),上天祐之,为生贤佐(),后世称诵,至今不绝。
此夙夜不解(懈)行善之所致也。
孔子曰:
人能弘道,非道弘人也()。
故治乱废兴在于已,非天降命不可得反,其所操持悖谬失其统也。
()著:
明也。
()藏:
深入之意。
()作:
指作《烝民》之诗。
()贤佐:
指辅佐周宣王的仲山甫。
()人能弘道,非道弘人:
见《论语·卫灵公》。
此意谓人能把道廓大,而不能用道来廓大不强勉之人。
臣闻天之所大奉使之王者(),必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。
天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。
《书》曰白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌(),此盖受命之符也。
周公曰复哉复哉(),孔子曰德不孤,必有邻(),皆积善累德之效也。
及至后世,淫佚(逸)衰微,不能统理群生,诸侯背畔(叛),残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。
刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜(蓄)于上。
上下不和,则阴阳缪戾而妖孽生矣()。
此灾异所缘而起也。
()大奉使之王:
意谓奉以天下而使之为王。
()《书》曰等句:
引文见《尚书·泰誓篇》。
此谓周武王伐商纣王之时有此天瑞。
()复哉复哉:
见《尚书·泰誓篇》。
复:
报也。
()德不孤,必有邻:
见《论语·里仁篇》。
此谓有道者不会孤单,必有[志同道合者来与其为]伙伴。
()缪戾:
错乱,违背。
臣闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。
或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之(),不能粹美(),有治乱之所生(),故不齐也。
孔子曰:
君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
()故尧舜行德则民仁寿,桀纣行暴则民鄙夭。
夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧()。
唯甄者之所为();犹金之在镕(),唯冶者之所铸()。
绥之斯来,动之斯和(),此之谓也。
()陶冶:
陶以喻造瓦,冶以喻铸钱。
言天之生人有似于此。
()粹:
纯也。
()有:
为由字同声之误(吴恂说)。
()君子之德风等句:
见《论语·颜渊篇》。
此谓君子之作风似风,小人之作风似草,风向哪边吹,草就倒向哪边。
()钧:
造陶之器。
()甄者:
造陶之人。
()镕:
铸器的模型。
()冶者:
冶铸之人。
()绥之斯来,动之斯和:
见《论语·子张篇》。
绥:
安抚。
臣谨案《春秋》之文,求王道之端,得之于正()。
正次王,王次春()。
春者,天之所为也;正者,王之所为也。
其意曰,上承天之所为,而下以正其所为,正王道之端云尔。
然则王者欲有所为,宜求其端于天。
天道之大者在阴阳。
阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生。
是故阳常居大夏(),而以生育养长为事;阴常居大冬,而积于空虚不用之处。
以此见天之任德不任刑也。
天使阳出布施于上而主岁功,使阴入伏于下而时出佐阳;阳不得阴之助,亦不能独成岁。
终阳以成岁为名(),此天意也。
王者承天意以从事,故任德教而不任刑。
刑者不可任以治世(),犹阴之不可任以成岁也。
为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。
今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意欤!
孔子曰:
不教而诛谓之虐()。
虐政用于下,而欲德教之被四海,故难成也。
()正:
谓正月。
()正次王,王次春:
《春秋》隐公元年春王正月,乃春、王、正月之顺序。
()大:
盛也。
其下亦同。
()终阳以成岁为名:
意谓《春秋》终究还是以阳来名岁,而不是以阴名岁,故年首称春,书曰春王正月。
()刑者:
《礼乐志》作刑罚。
()不教而诛谓之虐:
见《论语·尧曰篇》。
臣谨案《春秋》谓一元之意(),一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也()。
谓一为元者,视(示)大始而欲正本也。
《春秋》深探其本,而反自贵者始。
故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。
四方正,远近莫敢不壹于正,而亡(无)有邪气奸其间者()。
是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,五谷孰(熟)而草木茂,天地之间被润泽而大丰美,四海之内闻盛德而皆来臣,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。
()谓一元:
指《春秋》谓一为元,隐公即位,《春秋》书元年。
()大:
当为本(王念孙说)。
()奸:
犯也。
孔子曰:
凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!
()自悲可致此物,而身卑贱不得致也。
今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势(),又有能致之资(),行高而恩厚,知(智)明而意美,爱民而好士,可谓谊(义)主矣()。
然而天地未应而美祥莫至者,何也?
凡以教化不立而万民不正也。
夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。
是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。
古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
立大学以教于国,设痒序以化于邑(),渐民以仁(),摩民以谊(义)(),节民以礼(),故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
()凤鸟不至等句:
见《论语·子罕篇》。
此意谓孔子自叹有王者之德而无王者之位,故无祥瑞(凤鸟至,河出图,皆王者之瑞)相应。
()操:
执持。
()资:
材质。
()义主:
有道之君。
()庠序:
古代学校名。
()渐:
谓感染之。
()摩:
谓勉励之。
()节:
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- 董仲舒 第二 十六 作文