廉政格言警句.docx
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廉政格言警句
廉政格言警句
【原典】孜孜淑淑,所以保终。
——西汉·黄石公《素书·求人之志章第三》
【注译】孜孜:
十分勤奋;淑淑:
善之又善。
全句译意为:
勤勉奋发,励精图治,才能永远立于不败之地。
【解读】一般来说,艰难困苦之时,容易激发艰苦奋斗的精神;事业有成之后,容易滋生骄奢淫逸的思想。
而骄奢淫逸,从来就是腐败的基因。
因此,前贤总是不断地提出“孜孜淑淑,所以保终”的忠告。
【原典】怀与安,实败名。
——春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》
【注译】怀:
怀恋,指怀恋安逸的生活;安:
安逸、享乐;败名:
毁坏功名。
留恋妻室和贪图享受安逸,是会毁坏功名的。
【解读】这是晋国公子重耳的妻子姜氏劝夫励志的千古佳话。
重耳因家庭之乱流亡到齐国后,齐桓公给他取了妻子姜氏,还送给他20辆马车。
重耳一时安于逸乐,忘记了复国大志。
重耳的随臣觉得这样下去必坏了复国大业,便设计劝重耳回晋国。
姜氏知道此事后,就以上面的话劝重耳,并同重耳的随臣一起把重耳灌醉,送出齐国的都城,让重耳踏上了复国之路。
【原典】廉夫惟重义,骏马不劳鞭。
人生贵相知,何必金与钱。
——唐·李白《赠友人三首》其二
【注释】廉洁的人看重的是义气,骏马奔跑用不着马鞭。
人生相交贵在相知,何必去论金钱有无与多少。
【解读】人生在世,不能无友。
领导干部,亦不能无友。
但怎样交友,交怎样的朋友,关系重大。
“人生贵相知,何必金与钱”,是交友的金玉良言。
这种“相知”,就是人生选择上的志同道合,品德上的相互砥砺,思想上的相互信任,学习上的相互促进,事业上的相互帮助等等。
金钱相交,只能结小人,交邪友,狼狈为奸,沆瀣一气,后患无穷。
【原典】官得其人,则政平讼理;政平故民富实,讼理则囹圄空虚。
——西晋·陈寿《三国志·任苏杜郑仓传》
【注译】如果官职由称职的人担任,那么政治就会清明,案件就会得到公正的判决。
政治清明则人民生活富裕,案件得到公正的判决则罪犯减少,监狱空虚。
【解读】这句话强调选拔、任用官吏要德才兼备。
如果选拔任用的人无德无才,就会政不平、讼不理,导致国家政治黑暗,腐败成风,政权岌岌可危。
这种用人之策,到今天仍有它的现实意义。
【原典】法律政令者,吏民规矩绳墨也。
——春秋《管子·七臣七主》
【注译】法律政令,是官吏和民众都必须遵循的规矩和准绳。
【解读】法律政令,不单是民众要遵守,官吏也无例外地要遵守。
管仲这句话已经蕴含着法律面前人人平等的思想。
当前,领导干部要拒腐防变,首先必须树立法律面前人人平等、制度面前没有特权、制度约束没有例外的意识。
【原典】临财勿苟得,临难勿苟免。
——西汉戴圣《礼记·曲礼上》
【注译】面对财物不要随便获取;而对危难,该面对的不可随便逃避。
【解读】“临财勿苟得”,说得直白一点就是临财不要贪。
贪是一种恶欲、一种恶行,必然带来恶果。
要做到“临财勿苟得”,必须有严格的自律,必须戒贪、拒贪。
这就要有道义和人格的支撑。
这正如孟子所说的“非其道,则一箪食不可受于人”(不合道义的,即使是一箪饭也不能接受)。
【原典】欲无极限,祸乱生焉。
——后晋·刘昫
【注译】人的贪欲是没有极限的,贪欲无度是一切祸患的根源。
【解读】战国《韩非子·解老》说:
“人有欲,则计会乱;计会乱,而有欲甚;有欲甚,则邪心胜;邪心胜,则事经绝;事经绝,则祸难生。
由是观之,祸难生于邪心,邪心诱于可欲。
”可以说,一“贪”既出,驷马难追。
人生在世,不可纵欲由“贪”。
纵欲由“贪”,等于自残。
【原典】不登高山,不知天之高也;不临深谷,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
——战国《荀子·劝学》
【注译】不登上高峻的山峰,就不知道天有多高远;不俯视深陷的山谷,就不知道地有多深厚;没听到前代圣明君王的遗言,就不知道学问的博大。
【解读】高尚的人格,美好的操守,凛然的正气,要在长期的学习和实践中培育而成。
不学理论,不知历史的进程、事业的伟大;不学科学,不知天地之壮阔、气象之万千;不学古今贤达,不知人格的高尚,不懂“高山仰止,景行行止”。
对于共产党人来说,不思进取,不肯学习,就很难摆脱低级趣味,成为有高尚道德的人,也就很难提高识别能力,抵御各种诱惑。
【原典】子曰:
“德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。
”——《周易·系辞下》
【注译】孔子说:
“德行浅薄而地位高贵,智能低下而心高志大,力量微弱而身负重任,这样的人没有几个是不遭受祸害的。
”
【解读】这是孔子对德薄、智小、力(能)小者的忠告,更是对执政者选贤任能的警告。
东汉的经学大师王符在《潜夫·贵忠》中引用了孔子的这句话,并加以引申——“德不称,其祸必酷;能不称,其殃必大”,用以说明选拔任用官员必须坚持德才兼备,缺一不可。
【原典】律己以廉。
凡名士大夫者,万分廉洁,止是小善一点,贪污便是大恶不廉之吏。
如蒙不洁,虽有它美,莫能自赎。
——宋·真德秀《西山政训》
【注译】要以廉洁律己。
凡是为官者,能够做到万分廉洁,只是一点小善,而贪污受贿便是大恶的贪官污吏。
如果不廉洁,即使有其他的优点,也不能够弥补自己的罪过。
【解读】真德秀,南宋学者、大臣,世称西山先生。
他在《西山政训》中以四事与同事共勉。
所谓四事,一是律己以廉,二是抚民以仁,三是存心于公,四是莅事以勤。
真德秀认为,“廉仁公勤四者,乃为政之本领”,而“律己以廉”为四事之首。
【原典】见素抱朴,少私寡欲。
——春秋《老子·十九章》
【注译】素:
无色彩的丝;朴:
没雕琢的木;私:
自利;欲:
欲望。
全句大意为:
外表单纯,内心朴素,减少私心,降低欲望。
【解读】老子认为贪欲是引起社会物欲横流、局势动荡不安、人心利欲熏天的根源,因此主张人们恢复朴素的本性,减少私心和欲望,以便使生命不致遭到欲望的倾陷而屡屡处于绝境。
老子的这种思想,对当今的党员领导干部坚持廉洁自律不无裨益。
【原典】明珠是身外之物,尚不可弹雀,何况性命之重,乃以博财物耶?
——唐·吴兢《贞观政要·贪鄙》
【注译】宝珠只是身外之物,尚且不可以用它弹打雀鸟,何况人的生命更为贵重,难道能用来博取财物吗?
【解读】贞观初年,唐太宗对身边的侍臣说:
“明珠被人们当做宝物,若是拿名贵的宝珠当弹子弹雀鸟,岂不是非常可惜?
何况人的生命重于名贵的宝珠!
看到金银绢帛而不怕触犯刑律法网,去收受贿赂,这是不珍惜贵重的生命。
宝珠只是身外之物,尚且不可以用它弹打雀鸟,何况人的生命更为贵重。
文武百官若是能够尽忠尽职,有益国家,有利百姓,官职爵位就会得到,不应该用拿生命去触犯刑律法网的办法求取荣华富贵,妄自接受钱财。
贪赃枉法一旦败露,你们自身也会遭到损害,这样做实在是可笑得很。
”那些见钱眼开、唯财是命的贪官们,不知道过去是否读过唐太宗的这段话?
现在读了是否能够得到警示?
原典】己之所无,不以责下;我之所有,不以讥彼。
——东汉·王符《潜夫论·交际》
【注译】责:
索取。
自己没有的东西,不向别人索取;自己有的东西,不向别人炫耀。
【解读】交友之道,在于与人相处,而非与物相处。
君子交友,不是向人索要财物,也不会向人炫耀自己的财物以勾引人。
王符以此斥责那些目光短浅、趋炎附势的小人。
这对当前党员领导干部树立正确的交友观不无启迪意义。
【原典】圣人去甚,去奢,去泰。
——春秋《老子·二十九章》
【注译】甚:
极端的事物;奢:
奢侈;泰:
过分的舒适。
全句译意为:
圣人必须去掉那些极端的、奢侈的、过分的想法和追求。
【解读】老子认为,掌握国家权力的圣人必须代表国民的意志,不能以个人的意志来治理国家。
因此,圣人们治理国家,都是努力消除个人那些偏执、奢华、过分的欲望和行为。
【原典】金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
——《老子·九章》
【注译】遗:
遗留;咎:
祸咎。
满屋子的金玉财宝,并不能长久保持。
由富贵而生骄纵之心,是自己给自己遗留祸殃。
【解读】盛极而衰,满必招损。
老子看到了物极必反的规律——事物发展到极端,必然走向自己的反面。
同样,老子以一双饱经风霜的慧眼,看到了“金玉”、“富贵”中包含着的短命和灾祸。
古往今来,有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益,如金玉、珠宝、财富、名声、门第等,传之无穷呢?
没有人能做到。
不仅如此,个人占的财富过多,就会骄奢淫逸。
而骄奢淫逸,往往有可能为自己招来灾难。
【原典】士之仕也,有其任斯有其责,有其责斯有其忧。
——元·张养浩《权力忠告》
【注译】全句译意为:
一个读书人一旦做了官,有了官位就有了他应负的责任,有了责任就得为责任带来的政务忧心。
【解读】官位就是责任,就是为人民群众做实事、谋利益的责任,而且“任重而责重,责重则忧深”。
不能把官位当做炫耀的资本,更不能当做以权谋私的手段。
为官者应把为人民群众做实事、谋利益视为自己神圣的使命,这就要忠于职守,以全部的忠诚和热情去完成这个神圣的使命。
要从人民群众希望的事情抓起,从人民群众忧虑的事情干起,时时处处记挂人民群众的疾苦,切切实实为人民群众排忧解难。
《增广贤文》中的廉政格言
《增广贤文》是一本格言谚语汇集。
其来源是选摘文献书籍中的名句和民间土语。
它之所以从清代开始,就一直在民间广为流传,不仅是因为内容丰富,简明通俗,押韵对仗,朗朗上口;而且人人都可以从中找到适合自己的为人处世之道。
其中也有不少值得党员领导干部借鉴的从政为官之道。
一、自律篇
责人之心责己,爱己之心爱人。
[评析]用指责别人的心来指责自己,用爱自己的心去爱别人。
即严格要求自己,宽容对待别人,工作中要多反求诸己,多从自身去找缺点和不足。
宁可人负我,切莫我负人。
[评析]宁愿别人对不起我,切不可我对不起别人。
没有落后的群众,只有落后的干部。
因此,在做群众工作时,要受得起委屈,经得住考验,始终有诚心、热心和耐心。
劝君莫作守财奴,死去何曾带一文?
[评析]君子爱财,取之有道。
过分贪爱财物,就会成为金钱的奴隶。
人本来就“赤条条来去无牵挂”,所以有生之年,当为人民做好事,做善事。
莫做“守财奴”。
受享不逾分外,修持不减分中。
[评析]对享受不能超越本分,对自己的要求不能减少本分,领导干部要严格要求自己,待遇享受应在允许的范围之内进行,切不可超越本分,得陇望蜀,否则就可能弄巧成拙,因小失大。
得宠思辱,居安思然。
[评析]得到了宠幸(爱),就要多想想受辱的时候。
处在平安稳定的时候,就要多想想危险灾难。
《左传.襄公十一年》载:
“居安思危,思则有备,备则无患。
”指时时要提高警觉,预防祸患。
作为一名党的干部,无论事业有成,提拔升迁,还是得到领导信赖,一定以平常之心待之,切不可得意而忘形。
宁可正而不足,不可邪而有余。
[评析]“有余”可以理解为有文凭、有政绩、有财富、有家产等等。
然而,靠弄虚作假、走歪门邪道而得来的文凭、政绩、财富、家产等,即使“有余”,那于己于民于国又有何用呢?
还不如“不足”。
瓜田不纳履,李下不整冠。
[评析]语出古乐府民歌《君子行》。
经过瓜田时不要弯身提鞋子,站在李子树下不要举手整帽子,(免得被人怀疑偷瓜偷李)。
“瓜田李下”比喻容易引起嫌疑的场所或情况。
每一位党员干部,都必须谨言慎行,时刻检点自己,不该去的地方不要去,不该做的事情不要做,不该说的话不要说。
一念常惺,才避得去神弓鬼矢;纤尘不染,方解得开地网天罗。
[评析]头脑经常保持清醒,那么你的所作所为,就能避开如“神弓鬼矢”一样的麻烦;洁身自好,谨言慎行,不贪污,不受贿,那么上下四方撒下的罗网也无所畏惧。
知足常足,终身不辱;知止常止,终身不耻。
[评析]知足常乐,就不会这山望到那山高,就不会去贪污受贿、索拿卡要,因而也就不会受辱。
面对有违党纪国法的事,知禁而止,就会远离蒙受耻辱。
不矜细行,终累大德。
[评析]不慎重对待自己细小的行为,终究会损害大德。
领导干部一举一动,一言一语,都关系到自身的形象都,有很多眼睛在盯着。
因此,必须谨慎小心,切不可因细节而损害领导干部的形象。
二、慎独篇
日勤三省,夜惕四知。
[评析]曾子曰:
“吾日三省吾身”。
每位党员干部,在独处时,对自己的行为要经常反省,看看是对是错,是好是坏,“择其善者而从之,其不善而改之”。
切不可做不该做的事,因为还有“天知、神知、你知、我知”。
若要人莫知,除非己莫为。
[评析]想要别人不知道,只有自己不做,这是不容置疑的唯一性。
如果怀着侥幸心理,去做违反党纪条规的事,以为别人不会知道,那就大错特错了。
因为世上没有不透风的墙,总有一天会被人知道。
过则无惮改,独则毋自欺。
[评析]知过能改,是我们党一贯提倡的,即使在独处时犯了过错,也要主动改正,切不可自己欺骗自己。
这样才是诚心诚意地对待党的事业。
根深不怕风摇动,表正何愁日影斜。
[评析]树根扎得深,不怕风摇动;标注立得正,何惧日影斜。
表:
用来作标记的柱子。
作为一名党员领导干部,只要你人前人后,独处共处,内里表外都做得正,行得直,那么,何惧流言蜚语,飞短流长。
三、俭约篇
由俭入奢易,由奢入俭难。
[评析]语出司马光《训俭示康》。
人节俭,欲望就少,欲望少就不会被外物役使,不受外物牵制,任何事情都敢于诚实不欺地做。
人奢侈,就会多欲,多欲就会被外物所牵制,最终会为了满足奢侈之欲而不择手段去索取。
再要回到节约,那就很艰难了。
自奉必须俭约,宴客切勿留连。
[评析]自己的日常生活必须节俭;接受别人宴请时切莫留恋忘返。
因为勤俭度日,是一种美德。
一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。
[评析]吃一粥一饭,应当想到来得不容易;穿半丝半缕,常常想到物力艰难。
领导干部,应时刻记取人民是自己的衣食父母,必须爱惜劳动成果,尊重劳动人民的感情。
不要让人感叹“遍身罗绮者,不是养蚕人”!
厚积不如薄取,滥求不如减用。
[评析]多方积累不如少量的取用,广泛索求不如减少用度。
居家过日子,还是节约用度好。
四、交友篇
道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师。
[评析]吹捧我的人是对我有害的人,批评我的人是对我有益的人。
陈毅有诗云:
难得是诤友,当面敢批评。
在党内只有那些敢于当面提出批评的同志,才是真心实意地帮助自己的人。
忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。
[评析]作一名合格的党员,就必须理解“忠言”、“良药”的意义,要有敢于接受“逆耳之言”的雅量和勇气。
结交须胜己,似我不如无。
[评析]结交的朋友,其道德品行、文化素质必须胜过自己,就如下棋一样,只有跟棋艺高的人下,才能提高自己。
同君一夜话,胜读十年书。
[评析]只有同品行高洁、学富五车的人交往,才能如醍醐灌顶一样,受益匪浅。
君子之交淡以成,小人之交甘若醴。
[评析]欧阳修在《朋党论》中说,“小人无朋”。
因为“小人所好者禄利也,所贪者财货也”。
一旦利益有变,“小人”就会“见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害也”。
所以,君子之交凭的是真诚、透明、无功利,才会成为真诚的朋友。
而小人之交大多是功利性,因而是短暂的,不能成为真正的朋友。
五、家庭篇
不求金玉重重贵,但愿子孙个个贤。
黄金未为贵,安乐值钱多。
[评析]一个家庭,金玉再贵重,也是短暂的。
子孙个个贤能,才是永远的好名声。
家庭安乐和睦,才是最贵重的。
妻贤夫祸少,子孝父心宽。
贤妇令夫贵,恶妇令夫败。
[评析]贤惠的妻子,明理懂事,会经常去劝诫丈夫凡事三思而后行。
丈夫谨慎行事,自然祸少。
这正是“贤内助”和“廉内助”。
如果妻子动辄充当“家庭组织部长”、“家庭财政部长”,干涉丈夫的工作,替丈夫纳贿收礼,惹祸是必然的。
儿孙胜于我,要钱做什么?
儿孙不如我,要钱做什么?
[评析]有道是“儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做马牛”。
你即使有职有权,但也不必为儿孙谋钱,因为,儿孙胜过自己,自己会创造财富,创造价值;儿孙不如自己,也只会成为花钱的机器。
谋财又有何意义呢?
成家犹如针挑土,败家好似水推沙。
[评析]“九城之郭起于垒土,千里之行始于足下”,创造一个家庭也是这样,点点滴滴积累而起,犹如“针挑土”。
因此,要倍加呵护。
如果做违反党纪国法的事,那就会使家庭一夜之间分崩离析。
多少领导干部以身试法,导致妻离子散,家破人亡,教训是惨痛的!
居身务期质朴,训子要有义方。
[评析]居身:
做人。
务期:
务必。
义方:
做人应遵守的规矩法度,这里指家教。
身为党员领导干部,只有自身做人朴实,才能教育儿女遵守规矩法度。
正所谓好家教出好家庭。
传家二字耕与读,防家二字盗与奸,倾家二字淫与赌,守家二字勤与俭。
[评析]一个健康美满的家庭,必须教会家庭成员亦耕亦读,亦勤亦俭,坚决抵制盗和奸,淫和赌。
为人要学大,莫学小,志气一卑污了,品格难乎其高。
持家要学小,莫学大,门面一弄阔了,后来难乎其继。
[评析]做人要高标准,严要求,品格才会高;持家要低标准,宽要求。
勤俭节约,持家才能永远继续下去。
【原典】贿而后荐,干戈之盗。
荐而后贿,衣冠之盗。
——清·张廷玉等《明史·谢杰传》
【注译】接受贿赂后推荐,这是拿着刀抢劫的强盗。
推荐人以后接受贿赂,是衣冠楚楚的强盗。
【解读】明万历年间的谢杰因为官清廉,不接受钱财贿赂而多次升迁,官至顺天府尹。
在任职期间,谢杰推荐的幕僚送钱给他以表感激之情时,他就以上面的话婉拒之。
【原典】欲虽不可尽,可以近尽也;欲虽不可去,求可节也。
——战国《荀子·正名》
【注译】欲望虽然没有尽头,不可以满足,却可接近于满足;欲望虽然不可去掉,但却可以对它加以节制。
【解读】人的欲望是一个无底洞,永远不可能得到满足。
放纵欲望,贪婪无度,就会祸国殃民,身败名裂。
这句话对今天的领导干部具有警醒意义:
节制欲望,廉洁自律,才能立党为公、执政为民,实现最有价值的人生目标。
【原典】胜人者有力,自胜者强。
——《老子》三十三章
【注译】能战胜别人的人有力量,能战胜自我(自身的缺点)的人才是真正的强者。
【解读】老子这句话,强调的重点在于“自胜者强”。
一个人在物欲横流的世界里,严格自律,控制自己的欲望,不随波逐流,这是件很难的事。
古往今来,有多少英雄豪杰在战胜自己的对手之后,却不能战胜自己的种种欲望而最终毁败在自己的手里,教训极为深刻!
【原典】孟子曰:
“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
友也者,友其德也,不可以有挟也。
”——战国《孟子·万章下》
【注译】挟:
依赖。
孟子说:
“与朋友相交,不依仗自己的年纪大,不依仗自己的地位高,也不依仗自己兄弟的高贵。
交朋友,是交朋友的好德行,不能存有任何有所依仗的思想。
”
【解读】孟子的弟子万章向孟子请教交友的事,孟子就向万章说了上面这段话。
孟子阐述了交友的原则:
“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
”交友,应该“友其德”。
一般的百姓如此,居官从政者更应当如此。
【原典】臣罪莫大于贪。
——《明史·钟羽正传》
【注译】作为臣子,罪行没有比贪污更大的了。
【解读】明代官场贪贿成风,导致纲纪败坏,世风日下。
所以,明万历年间的“吏科都给事中”(吏部官名)钟羽正在皇帝面前大声疾呼:
“臣罪莫大于贪。
”官员的贪污腐败是一个顽症,几乎每个朝代都面临着贪污腐败的严峻挑战。
今天,我们党和国家也同样面临着贪污腐败的严峻挑战。
我们一定要从事关党和国家生死存亡的高度,充分认识反腐败的重大意义,坚定不移地把反腐败斗争进行到底。
【原典】奢则不孙,俭则固。
与其不孙也,宁固。
——《论语·述而》
【注译】孙:
通“逊”,谦逊;固:
固陋,寒酸。
全句译意为:
一个人奢侈了就显得不谦逊,太节俭朴素就显得寒酸。
与其显得不谦逊,不如宁可显得寒酸。
【解读】孔子主张发扬俭德,为政清廉。
他对当时社会权贵们豪华奢侈、铺张浪费、财大气粗、气势逼人深为不满,对子路“车马轻裘,与朋友共”的德行极为赞扬。
他主张过一种勤俭朴素的生活。
在他看来,勤俭朴素能看出一个人的志向和操守,也能看出其为官之德。
【原典】当官者,凡异色人皆不宜与之相接。
巫祝、尼媪之类,尤宜疏绝。
要以清心省事为本。
——清·陈宏谋《从政遗规》
【注译】对那些怪异、不寻常的人,当官的人不应与之接触。
比如巫师、僧尼之类的人,尤其是应当与他们疏远、保持距离。
应以清心寡欲、减省琐事为根本。
【解读】陈宏谋在清乾隆年间曾任陕、湘、苏等省的巡抚及湖广总督,后又任东阁大学士兼工部尚书。
他的这段话至今仍有警示意义。
现在的一些贪官与“巫祝、尼媪之类”的“异色人”过从甚密,请“异色人”看面相的,扶乩算命的,甚至请“异色人”做“政治幕僚”的,不一而足。
这些贪官背叛了共产党的信仰和宗旨,心灵空虚,就只能与“异色人”“相接”,而越是与“异色人”“相接”,他们就背叛得越彻底,离身败名裂、家破人亡也就越近。
【原典】甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
——《老子·四十四章》
【注译】爱:
爱惜;藏:
收藏;亡:
损失;殆:
危险。
过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。
所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。
【解读】老子主张“见素抱朴,少私寡欲”,这里他提出“甚爱必大费,多藏必厚亡”,就是要人们“少私寡欲”,去奢崇俭。
怎样才能做到“少私寡欲”?
老子明确地说,要“知足”、“知止”。
“知足”、“知止”才能“俭”。
“俭,故能广”,从而“可以长久”。
【原典】人情得足,苦于放纵,快须臾之欲,忘慎罚之义。
——南朝宋·范晔《后汉书·光武帝纪上》
【注译】人的欲望一旦在某方面得到满足,就会变本加厉,肆意骄纵,只顾贪图一时的快乐,而对国家的刑罚无所顾忌。
【解读】刘秀登基称帝,分封功臣之后,生怕大臣们不能守节,骄奢淫逸,腐化堕落,就颁布了诏书,劝勉大臣们要戒骄戒奢,克己复礼,遵纪守法。
刘秀的这几句话对今天的党员领导干部来说,仍然有很强的警示教育意义。
【原典】子曰:
“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
”
【注译】欲速:
想要快;不达:
不能实现。
全句译意为:
不要求速成,不要贪图小利。
想求速成,反而达不到目的,贪图小利,就办不成大事。
【解读】子夏到莒父当邑长(相当于现在的县长),就问他的老师孔子怎样才能尽快治理好莒父,孔子就说了上面这段话。
细细体会,其中深含着为政治国的道理,也深含着廉洁自律的道理。
【原典】轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。
——明·陈继儒《小窗幽记·集醒》
【注释】仗义疏财能够团结人,严于律己能够使人信服,宽以待人能够得到人心,身先士卒能够领导众人。
【解读】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”,归根到底是得人心,而得人心的前提是“其身正”。
身为领导干部,只有不偏爱钱财,清廉自律,才能一身正气。
宽以待人,以身作则,才能赢得人心。
而能得
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