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易经证释
例言
一易自伏羲画卦,亦文亦画,本合图画文字为一,虽太极等图,系后人传出,源流自远.,讲易时,应并及各图,以资参证。
一易为圣人明天道以立极,立人道以制教.,本为明道而作,有关内修性命功甚多,故讲易应注意道功。
一易既本天地之道为教,内中多阐神鬼之德,阴阳之情,习易者,必有敬信之诚,而讲易时,应注重人神因果之理。
一易明神道,为明性命之源,吉凶祸福,均属易中固有之义.,凡人生穷达寿夭,皆有定数,不可妄乾.,则习易者,必明行藏之所宜,得失之有定;故讲易时,应注重吉凶悔吝之说,而求其毋悖于数也。
一易者,包乎道德、性情、数象、各类而言者也,言文必顾义,言数必征象,因名思义,因类辨物,因词审情,不可偏执,故讲易时,务求其贯通一切,而洞明圣人立教之旨。
一易之言吉凶,重在数.,言数,重在象.,数见其气,象别其类,以征人事之所合,即以测天道之所宜,而见象必因着龟,明数必候气运;天乾地支,五运六气,皆易所重;故讲易时,应并及占筮之术,测验之方。
一易之为教,原以授民全生之道,推之成人成物,以至治国平天下,莫不贯通.,而原始要终为第一义,人之习易,亦当求其先后,不可好为素隐行怪之谈.,故讲易,虽不能如王弼之扫象,亦不可如费氏之徒以灾异言也。
一易道博大精深,无不包被.,内则修己以一天人,外则成人以一道德,而本未一以贯之,实时中也;习易者既谙斯义,,必期实行,.务求行动咸宜,言思不悖.,而能有德以为世则,有道以为人师.,庶可使易教重明,圣道弥广。
一易之为教,始于古圣,阐于道宗,成于儒者;言既精微,旨尤玄妙;固赅各教之义,集诸派之大成;习易者当以圣人天下为公之心,一本有教无类之旨;不可自存门户,有入主出奴之见,以自狭而圣人之教也。
一易传至今,注说不一;汉宋各异派,儒道不同宗,遂致议论纷歧,争持龃龉,徒乱人意,何裨圣经?
今兹讲易,务求阐明微言,表章至道;不执于宗派之习,不徒为同异之求;即令汉宋诸儒有所卓见,能探经旨,不睽经义,仍可互相引证,期其贯通;无问其人,祇征于是,则于圣人讲示之后,又可多得研究之助云尔。
以上各条,系为讲易之前,必知之事.,以易经至不易明,必先知其研习之道,方不为歧途所误.,略指大概,以告读者,或亦极深研几之一助焉。
孚佑帝君序
易道玄微,至于无名无形;易象广博,包乎万物万事。
盖有天地以后.无物不在易中.,未有天地以前,一气即为易体:
故先后天之名,首着于易:
天地鬼神之情,尽备于易;性命道德之言,皆详于易:
生死变化之数,均述于易。
以言天地,则尽其神,以言人物,则概共逍。
以言往,则溯诸无始,而立其极,以言来,则推至无尽,而明其化.,以修,则道立而德成.,以行,则事理而物顺。
以其功言,则成王道之治,而无所为.,以其体言,则符仙佛之真,而大有得。
以用于寻常,而不悖于情性:
以致其远大,而能底于中和;是为道德之宗,命数之本.,天人之所由一,事物之所由平,政治以成,制作以着.,君子小人各尽其德,圣愚贤否各适所成.,虽取舍万殊,而底于一道:
虽变化尽态,而归于至中。
盖本诸天道之常,仿于大道之则.,宜于人物之情性,辨于幽明之感通.,故在天地间,生成者莫能外;从事物间,行止者莫能违。
允宜为万古之师,万类所倚,以为教化,则包诸宗;以为文章,则造至极.,苟非至圣,孰能为之。
故夫子备言其精,诸儒各赞其要.合五经以证其终始,励众善以征其初成.,不可视为古书,同诸旧史.,不可作为文艺,比之诗词;精益求精,必实行而后得.,博而反约,必贯通而有成.是以讲演不厌其详,研求尤须尽力.,珍闻而宝藏于心.,等诸拳拳之颜子.,集思而实行于事,毋负循循之尼山.,庶易道获见重明,后生不迷古训,则世运亦将成大治,万国尽化于斯文矣!
.是为序。
序例
复圣序例-----颜子
易者,古圣人作也。
传于庖牺,绍述于神农轩辕,继承于尧舜及夏后氏.,周文因而变化之,以成今传之经。
盖庖牺时,因河图、洛书之见也,而明察天地之象,概论人物之情.,上以穷生化之初,下以辨变易之轨;幽以探于神鬼,明以合于日月;远以征于四极,近以求于一心.,而后知天地生成,物类化育。
情性本于道,气质成于神.,有其用必有其本,有其后必有其先.,阴阳必循环以为行,水火必生制以为用.,物必有极,事必有中.,见诸外者,形质之消长,而变化以成.,存于中者,气神之营运,而中极有立。
道者,依体以用而不穷.,天者,依道以行而不息。
是以有本则不失其序,有道则不尽于用.,以不二为德,则生生不已,以至中为体:
则循环无端,皆顺乎自然,适于至道。
无为而无不为,无思而无不中,无虑而无不得。
故明道之为道,则天地人物,莫外道以生成.,明天之为天,则生长盈虚,莫非气所运用;明生之为生,则吉凶寿夭,不出数之进退.,明数之为数,则行藏出处,宜因时之推移。
时者属乎天,位者隶于地.,天地者,人物生存伤杀之宰.,时位者,事物消长代谢之机.,由天地以后言,则人物自天地出;由天地以前言,则天地自道成。
所谓形上为道,形下为器:
道器之间,一以贯之,是谓之易。
故作易以明一切,凡先天后天人物,莫不归于易。
易者一也、中也、极也。
无始而有始,无形而有形,无名而有名。
易者,自有以溯无也,自无以推有也.,有无均齐于易,故易作而有无以名。
天地既奠,日月山河,各有其纪;飞潜木石,各有其类;世代递嬗,岁时迁移,各有其序;生长收藏,盈绌美恶,各有其名.,而一于不一,同于不同;各因所适所宜,以始以终.,其所维系之道;往来之途,各因所合所制,以成以败,皆统于易,以归中极,而顺于天道:
故易立而万类以定。
天地之间,人为贵;人之生也,受天地之中气.,而有性命;顺造化之推移,而辨等名.,因生养老死之道,而有人事:
因喜怒美恶之感,而有人情.,而有以适之、全之、利之、导之、以底于成德:
而有以教之、诲之、鉴之、临之、以尽其原始要终之道。
是皆备于易,故易立而人道以全。
夫圣人之于天道也,通于神明,见于隐微:
于人道也,明于性情,备于教政.,于物之宜,事之利也,详于本末,昭于变化:
而后立易以告于天下,垂于有众,使天下不迷所生化之道,不失其修为之德.,不惑神鬼之灵,不悖性命之则.,而皆生成安乐,与物同寿,与天地同德,日月同明.,鬼神同其吉凶,气运同其变化,而后圣人成物之道尽,成己之德宏;而天下无不被其德,悦其道.,此则圣人立易教民之功,可并天地覆载.,其明诚修道之行,即同于治平政刑之施。
故易之立也为教民.,而人之明易,为率圣人之教,以致于自明诚者也。
天下人类,果皆率是教以立其诚,则易之道成矣。
易者,有易之义,言将易天下也;有不易之义,言示其体不易,而后其用不尽也。
有简易之义,言推始于太一,而立本不二:
以成其无息之德,达其用中之道也;知斯三义,而后明易,易岂易言乎哉!
.
孚佑帝君附注
今先将讲易之法说明,讲时采用一善本为准.,五经各本,向多用朱本;唯易经,朱本有未善,不及后世来氏本.,不过来氏所演图表过繁,祇宜参考,难为读本。
今奉夫子命,就来本,节取必要图表,附列经文之前.,去其繁而存其精,以
便初学.,因言易用图表,前人均有传图,为讲习之用;汉时儒者失之,乃传于道
家、及术数者流;儒人祇重文字训诘,虽有所得,不以附经本,使图表无传,非易之不用图表也。
宋时以周邵之所习,得于道家,参于术数之书,经程朱审择,加于经本之前,易于是有图说;而不得其全,不明其用,仍无补于易。
来氏复增演之,.以广其旨,固较详备矣.,而不明其统系,不知其用之主宾.,义之先后,犹难使习者一目了然;;今就所演,加以审正,为之讲明,以见古人易教之全,而竟易道之用;庶于后世读者有所裨益,至其错误或疑谬之处,随时指正可也。
又曰言易本天道,而习易则人事也.,言天道则重气数,言人事则重象;以气数言象,是天道.,以象言气数,是人事。
因气数难知,象易见也;先有气数而后生象,此天道之自然.,先明象而后明气数,此人事之次序.,要皆本末之道也。
如见天灾时变,而知天意;即由象以知气数,是由末达本者也。
而象因气数所生成,非有象而后气数至,是由本及末之道也。
故明本不必求末,而不及本者,必自末始。
今之灾变多矣。
天之风雨旱潦不必论,即物之为变亦伙矣.,蛆出道上,鸡生双首;种种怪异,非象之见耶?
至于蝗蝻之灾,又其至明者,皆气数所感化而然;欲明气数,但求之象;即知天变之不已矣!
.故灾有天灾,异有物异:
而莫非气数为之,而亦非人心召之.,人之变异尤多矣!
怪产奇病,且不必数;即风尚之坏,情性之乖,或致逆伦悖理,鲜耻败德,皆自人心之非成之。
人心如斯,欲气数之不变,得乎?
此古人重天变,而必责于人事也。
气数虽自天定,而变为灾福,则人所感召:
人祇知天灾之难堪,不知人心之难善;是重末忘本,如浮舟海中,欲其不动,何可得也。
易者易也,以人易天,以天易数:
皆有必至之势,固然之理;精于易者,唯求易其不善为善,而可易其灾害为福,是则圣人以易为教之本旨,端在此乎。
孚佑帝君序例
易经上下篇,文王所制.,其卦象本伏羲以来,所有卦辞爻象,参古易而加入新义,此今之经文也。
系辞上下传、说卦传、文言各类文章。
则夫子搜集古圣所传,各易所用,而与文王易有相发明者。
序卦传则夫子就文王之卦序,而说明其义趣也。
杂卦象则。
夫子参合各易,变通文王之序而推衍其变化也;故传皆成于夫子。
文王之经,夫子之传,乃为今易之本;经文虽不尽作于文王,而文王总其成.,以卦序实文王所制也.,传文虽不尽成于夫子,而夫子约其要,以删订十翼,实夫子之功也。
此易经一书,虽曰自伏羲始,不过有其卦耳;虽曰历神农、黄帝、唐、虞、夏、商、各易之变,不过间存其词,见其义耳。
故名之周易,实文王与夫子二圣之作。
微文王,无周易;微夫子,周易之义不全.,以经文简,而当时忧谗畏讥,有不能尽诸文章者;故曰书不尽言,言不尽意.,以此夫子必为补之.,补之不可杂于经,故列为传。
传者,明有所传也.,系辞者,明其系于经也.,凡系、传、文言之类,皆为周易不可少之文章。
以周易之义,待文而后尽,若无之,则周易犹残阙也.,而夫子十翼之功,不在文王下.,且文王未言者,亦得夫子为详其略,而显其微.,此足见夫子宪章之功矣。
经文与传之有同异者,则由传采自他易,传于先贤,有所授也.,或与传文参差互出者,则由经文义有未尽,得于言外而为补述也。
故传文中上下系传。
全为辅证经文不足者.,凡古人制作,取义必专,立旨必纯.,故成一家言。
有独重之义与旨,而不杂他说.,即有摭拾者,亦其言与其义旨同.,虽言不同而实同,此不得视为合各家言,文王之易亦如是也。
故所不录者,唯宜补之于传,而以系传名之.,明其义本经文应有,以未得列入,别立为傅而系之于经云耳。
故系传上下,含义最宏,取例最多.,凡以前各易,及涉于数象者,无不采录;虽言近杂纪,义若旁搜,而皆本易中固有之理,与气数必明之道.,如河图、洛书、二气五行、九宫甲子、五音六律、五运六气、以及天文地理、日星轨度、岁时节候之类,凡属于气之所化,形之所生:
数有推移,象有升沉者,皆易也,皆易象固有者也;故皆宜采之以证易,而见易之广大神用。
此系传所摭拾,非一家言,大之性道之功,小之术数之学.,明则日用起居之事,玄则神天幽渺之说皆详载焉。
苟读经而不先读之,则将不知易之用矣!
系传者,由习易言,较经尤要;经限于体制,故辞约义简.,傅则无所限也,而其辞赡,其义宏,上下古今巨细显隐,无不及也.,故其言易,有先天、有后天、有连归、有本宫、有岁象、辟卦之类,其言数象也,有河图、洛书、有太极两仪、有天地生成数、有五运六气、甲子岁会之图。
其为古圣所发明者,自伏羲卦象,变为文字,神农医药,黄帝历数、及诸制作、文物器具、设立教政、开天下先者,无不可由传中知之;虽为一经之传,实儗于上世之史.,其义则由于中国文化,自易卦始.,易卦以前,虽有难稽.,其可考者,皆在易卦后也,皆仿诸卦象者也。
故易卦实包天地,纳古今而弗遗.,言人道者,必从之,以明为人之生.;言天道者,必因之,以明天地之建。
故名曰易,既太易,亦太一也。
为万有之始,以上无所有也。
故曰易,言自此而后变易,变易则无者为有,一者为众矣.此易道至广至高,而系传之辞以繁,义以博,职是故也。
全易大旨及习易要例
宣圣讲义-------孔子
易之为书。
传自上古。
伏羲氏始画八卦。
初具规模。
后之圣人。
绍述推衍。
制卦既备。
列爻亦明。
唐虞三代。
各有演习。
分为连山归藏乾坤之易。
文王重加纂序。
宏以文章。
变其占例。
着为典则。
周公绍之。
详陈论议。
博采遗言。
撰为至教。
是今传之易也。
上古无文字。
制作文物均极简陋。
伏羲览河图洛书而后制卦象。
是则文字之所始也。
虽当时类无文章。
有如图画。
实则象意之字。
犹之鸟官氏之象形字也。
字虽传于鸟官。
画实创于伏羲。
其象形之字。
会意之文。
多取义结绳。
制于历代。
非创自鸟官也。
以记载无史。
传说难详。
故莫能尽考所自作耳。
而易之卦象。
则传之最久。
固昭昭于人耳目。
知为伏义之创制焉。
其后圣人推其义。
宏其用。
以为制作之本。
典型之由。
故尤重之。
盖历代文物。
莫不祖述于易也。
易之所作。
既因图书。
传之天然。
有非人为。
其推衍变化。
皆天地自然之序。
其运用本末。
皆造化自在之则。
固非人制之。
乃人为明之耳。
创之者然。
述之者然。
绍演变化者亦然。
以其本末天道。
终始运数。
有定序。
有极则。
不得有所易也。
故易者天道所自见。
运数所由明。
而备于人天相合之教者也。
卦象之制。
亦本气数之盈虚而定。
其多少变易。
莫非天地自然之物所合者也。
卦序之制。
虽各易不同。
亦本于气运之往复进止。
循环以成。
莫非天地常变之道所孚者也。
卦之有本末内外及生成消息之象。
爻之有时位变化天地人鬼之象。
易之有天地父母万物万事之类。
占之有吉凶祸福因果感应之类。
皆本于天地固有者也。
卦序之有先后天之别。
卦用之有主客体用之别。
易之有门户槖钥奇偶正反之名。
占之有来去变异从违动静之名。
亦皆天道人道固然者也。
盖易者圣人睹天地之序。
测日月之度。
明人物之情。
达神鬼之德。
而推其始终本末生成变化之道。
及夫人物事理所宜之类。
明夫气数消长。
时地迁移?
以合于人生。
立为人道。
而教民勿迷者也。
易之为道至矣。
天之所授。
神之所明。
圣人从而演之以告人耳。
虽天地末有之前。
尚在易中。
况天地乎。
虽天地难知之道。
尚可推知。
况人物乎。
故易者其德显。
其道微。
其用明。
其体不可见。
其大无外。
其细无内。
观其象可尽其义。
通其意可孚于神。
虽立人道以始终。
而归于天道。
虽验气数于既往。
而极于末来。
是以历代圣人。
莫不谆谆焉。
论之以阐其精。
广之以达其神。
分合之以穷其变化。
微验之以明其气数。
唯恐人之未能尽其义理。
故象外详其辞。
经外者着其传。
辅以图序。
参以蓍龟。
其先觉觉民之心。
已可见矣。
余于文周之遗。
习之既久。
卒通其义。
不敢负先圣垂教之意。
更集其说以笔之书。
授于二三子。
既承文周之作。
道备言审。
象当义充。
足尽他易之旨。
故于连山等略其说。
而唯周易是传焉。
然读斯易。
亦可包举他易。
以其为言精。
为义广。
读其一。
足尽其余也。
若有志者将更求之。
亦易达连山归藏之文矣。
今当讲周易之先。
略述其大旨所阐。
以资参究焉。
讲易较难于他经。
非望文释义者也。
易之始作。
既在上古。
经历代圣人敷文陈义。
其间增灭已多。
欲明作者之心。
必略文而求象。
然初习者舍文字外。
恒不解象之真义。
历代圣人。
亦以此故。
始推衍其旨。
详述其文。
而后卦有卦辞。
爻有爻辞。
彖象分诠。
文言附释。
犹以为末尽。
则更敷演其义。
博采所闻。
或系词。
或说序。
以成传文。
丽于经语。
其所陈释。
亦非一人之言。
盖得之师传。
参诸他本。
集合其说。
序列成章。
无非以易道精宏。
神用莫极。
变化无尽。
推测维艰。
且以三易有殊。
取材致用。
不一类。
不同科。
较彼量此相得必多。
去短留长。
归奇于正。
而辞有不备。
文有难宣。
或略于经则详于传。
或重于卦则轻于爻。
意有互参。
用有联及。
则不独象之宜重。
文亦必详。
经之宜求。
传亦必读。
是习易者固当知也。
古人初制象时本以会意。
虽文不传。
而画已具。
当视所画之象为最简之文。
厥后文字既建。
言词渐繁。
于原象之下。
引申其意。
缀为文辞。
则文字者既原象之广义。
当视其辞为渐明渐繁之象。
不可分为二也。
盖象亦会意之文。
文亦释意之象。
千古圣人。
后先同揆。
作虽异时。
义无二致。
故读易者象辞并重。
先熟其辞。
知象之会意有定义也。
后习其象知文之释意有微旨也。
二者通之。
无所疑惑。
则易道可见。
圣人之心可明。
而后用之不违。
推之能化。
神明之德天人之道。
盖莫不尽于象与辞焉。
且易之为用。
重在变化。
以人之智慧。
通天下之故。
达神鬼之情。
必于变化中得之。
象之会意。
以象一事一物一时一地者也。
而通其变。
则必合他象而通参之。
辞者释意以辨类。
亦当合他卦爻之辞而通参之。
故习易者象外求象。
辞中索辞。
如审物然。
上下四旁内外形状。
必通知之。
非据一面。
而能尽其变化也。
易之变化。
亦有定序。
则须合全易之象辞通参之。
天道不变。
虽双仍不乱其序。
故序者天下之定则也。
而易之序则序卦传为主。
此读易必及之。
易卦之序有数种。
其用不同。
故所序异。
而周易之序。
则凡今天下所通行之则。
莫不依以变化。
后所得者。
虽变不止此。
尚有待于后圣。
然今日之数。
则无违于此。
易之有体用者。
亦由序卦之殊。
如伏羲之序。
异于文王。
连山归藏之易,异于周易。
后人始有先后天之名。
田先天不变。
后天重在变。
先天不用。
后天重在用。
由道言之。
先天为主。
后天为从。
由人事言之。
皆在后天。
一至先天。
无所为矣。
故周易之用。
为人道也。
因时之宜。
立道之极。
而原始要终之事也。
先天之易常静。
后天之易常动。
而静中有动。
故先天必生后天。
动中有静。
故后天不离先天。
二者异途同归。
知其一则通其二。
斯文王之圣智。
乃能尽其变化。
而建立周易之极。
以全易之用也。
夫伏羲之时。
岂无所用哉。
岂不尽其变化以适人事哉。
何以必待文王而后明也。
是盖有故焉。
上古之时。
人事简略。
民习于道。
上有所制。
下则循之。
既无所多需于变化。
亦无所穷于用。
且以文字未备。
传布难广。
作者心通其用。
知者神会其变化。
有其体已足矣。
迨文字既成。
文物渐备。
迄乎三代。
其用易已繁。
其变化亦多。
彼连山归藏者。
即述前人之口传。
会伏羲之本象。
而以尽其变化。
致其用。
而后制之。
文王之卦。
正犹是也。
上依伏羲之本卦。
下采连归之变例。
沿其旧制益其新规。
而后周易以成。
周易既成。
连归可不复用。
于是伏羲与文王二易。
一体一用。
一本卦。
一变例。
两者着明。
易道大备。
吾故曰易之为易。
成于历代圣人。
非一人所作也。
伏羲启之。
诸圣绍之。
以其本天地自然之序。
故作者异而易不异。
易序异而易道不异。
文王之易固源于归藏。
归藏源于连山。
而莫不出自伏羲。
伏羲虽仅传其体。
而用仍绍于周易。
则二者合而易以全。
更无分于伏羲文王。
不过周易传自文王。
今遂名之为周易耳。
读者要当视为一易。
不可以其传述之人不同。
而谓有二易也。
夫易之有三者。
非三易也。
易之三变例也。
既有三变。
已备天地人之数。
为用已足。
虽有他变。
终不出乎三者。
文王之易。
合三者而一之。
故言卦之变与易之用。
以周易为主。
此吾赞易取文王序卦之由也。
卦变虽从文王。
本卦必溯伏羲。
故说卦兼及二者次序。
后人不明易之用有正变。
不知伏羲文王之卦同异之义。
不解连山归藏不用之由。
妆加揣测。
不独易道不明。
既易之自出。
亦不复晓。
或摭拾残编以争执异辞。
或采取他易以辨别图序。
皆失吾赞易原意者也。
要知末有周易。
则不得不采用连归。
既有周易。
则从周已足。
此吾有从周之叹也。
夏商遗典。
固不可考。
连山归藏之易。
吾于杞宋犹及见之。
初亦以为可取。
及参之周易。
始知二者已在其中矣。
故从周易。
易中诸辞。
非尽文王之作。
多沿二易之旧。
今犹在也。
而周易之精。
不在辞之美备。
而在序之精当。
以能参天地二道。
立人道之极。
全变化之用。
明始终之义。
非如连归所取义狭而立极有偏也。
故合伏羲之旨。
尽易之变化者。
唯周易为宜。
此文王之所以圣者欤。
夫易之有异同。
既可知矣。
而习易之应从周易。
又无疑矣。
显后人犹不达者。
则以及门之士。
末尝将经传详为讲释。
以明旨趣。
二三子好事者。
又窃取连归之本。
授于门人。
迨汉之兴。
言易者遂有同异。
虽非乖离不稽之说。
究为门户争执之阶。
此则易道之不幸也。
然以今传之本。
既无详解之文。
则他山之石。
可以攻玉。
取其所异以证其同。
亦足以明周易之精美。
而直探文王之心矣。
易之言谶纬。
夸占验。
及其以本宫生变为序。
以纳甲合岁为用者。
其书虽殊。
亦属古人之遗。
参而求之。
尤足推广周易之用。
盖虽近杂。
亦非无益。
是在读者知以周易为宗。
勿认客作主。
则占验之说。
正可为修省之助。
而生变之异。
又可例易道之宏。
其所益于易固自有在焉。
宗圣讲义
易道至微,包义至广.,仁者见仁,智者见智.,易固具仁智矣.而见者则依人而殊,非贯通之,诚不明易之为易。
而圣人之教,不得全行于世。
虽曰读易无益也.,故必先明易之本义。
夫「易」者:
赅象数以明气,辨时位以明用.,详变化以明生,测顺逆以明吉凶.,征名类以明动静,验二五以明终始本末.,会天人以明性情道德,其含义无尽,致用不穷.,其称名不一,取类至广.,然有其始终焉。
推事物之情,溯天地之道,以人立极,有其道也。
故习易者有其例,不明其例,则莫知其旨.,而例者指象数也。
象数者:
图画文言之所示也,不先求于图画文言,则不明象数,不明象数,则不知易之本体,及其变化.,若拘拘于经文,兢兢于名类,此为文艺之事,而非以极深研几也。
如乾者,必先求其图之所示,何以为
:
必先考其爻之所名,何以为九.必先溯其气之所始,何以为阳.,必先察其道之所存,何以为天.皆必征于象数而后知之,知之而后可言其德,可名其用,可数其变化,可质其所分合.,可因例而明其爻之所占,文之所释;而后经文可得而释也。
此凡习易者,均当如此。
夫子韦编三绝,所用心亦如此;决非徒诵其经,熟其训诂,即足了事者;而讲易之先,必自例始;例明而后通贯一切,庶无惑于经文之义;此为讲易第一事。
夫易自伏羲氏以后,象数卦仪,传之既久,因其用不同,而取义有异;故有连山、归藏、乾坤三易之分;实以一为三,非有他易也。
连山首艮以明人道,夏代承用之.,归藏首坤,以重地道,商承用之,乾坤首乾,以尊天道,周承用之。
以所首不同,故取义各异.,正与夏正建寅,商正建丑,周正建子;其义一也。
非岁序异,岁首异耳;故明人道者,以人为先;重地道者,以地为先.,尊天道者,以天为先.,实则易道备天地人,先后虽殊,场道不异,殊其用耳。
周虽重天道,而兼二代之制.,故文王重演坎离之卦,以合三为一,而同于乾坤之易;乾坤之易,伏羲固已立制.,而坎离之易,则文王为之绍述者也;后人名之曰:
「先天易」、「后天易」,其实一体一用耳。
盖乾坤易、明位者也;坎离易、用时者也;虽次序不同,而其为易也无异。
以乾坤之易,不能外坎离,坎离之用,亦不能不本乾坤;二者相参,而后变化以大.,不独二易以合用,即三易亦由是以同功.,此坎离之易,包括乎一切,而为天地既奠以后所不可少者,以其用之广,而变化之神也;此习易者必先知之。
知其一而求其二与三,则三二皆归于一,以一概易,名符义当,诚哉圣人之心,足以通天地,并日月矣!
.
故文周之后,夫子必兢兢焉以祖述之,而为文以着其义;使伏农暨文周之业,永垂无尽,此则夫子赞易之微志也。
夫易有数义焉,以其至易,本于太一也,故自无始至有始,推之无尽,无不可知,此一义也。
以其不易也,立本于中,致用于极,中极不变,永执其中,其道乃久故能行变化而无息,主生成而不测;此一义也。
以其变易也,顺天地之消息,应气数之盈虚,与时迁移,其道莫穷;故能握化之钧,得循环之道;唯通以变。
因适而宜;此一义也。
易之为道,有本末始终,有体用内外.,包乎万有,极乎无尽,推之无穷.,而无为无不为,此至诚之德,中和之功.,天人之所合,事物之所顺;而明乎玄微,探乎繁啧;至简且易,至久且广者也.,此易之名与义也。
至易之为象,上日下月.,日月者,阴阳之所昭,而天地之道所见者也.,以天之道,由日而明.,地之道,由月以见,日月代行,天地不息.,此坎离代乾坤为主,而水火成阴阳之用.,此在体用既合,情性同见之时,而后知乎天地之道,曲成之妙者也.,故明易者,必先明坎离之易,由下溯上,由外及内,由人及天,皆必然之序,不可腊者也。
且日者元阳之象,其体亦太极之象.故为、即
、亦中字之形也;太极之体一,为万有之母.,而易自太极始,日者生物之根,凡物不得日之光热则不生,是日
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