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《帛书甲本道德经》学习笔记【道经】
下部:
道经
作者 朵朵莲花
第九章。
大道失于可。
45。
心是万物门。
〖经文——译文〗道,可道也,非恒道也;
;名,可名也,非恒名也。
。
无名万物之始也。
。
有名万物之母也。
。
故恒无欲也,以观其眇;
;恒有欲也,以观其所噭。
。
两者同出。
。
异名同胃。
。
玄之有玄,众眇之门。
。
【笔记】
本章核心:
万物本源,是自心。
自心是永恒的。
一,世界的本源是什么?
通常回答是有。
如水,火,乃至如今科学发现的分子原子等等,都曾被认成是本源。
我们这颗心,力求观到生出这个世界最小的最初的东东,并执着去追寻。
乃至今天人们把这个东东称作物质,还在继续细化,据说已经深入到夸克层面。
说穿了,这都是认定:
有是本源。
当我们深入去观,又有新的答案,那就是我们观到了无,一切始于无。
至此,我们这颗心又认定:
无是本源。
这就大致形成对立的两种理论。
一种欲恒有,一种欲恒无。
所以,我们的世间便有人尚有,有人尚无。
老子,则告诉我们:
自心,恒道,是世界本源。
自心的弱点,总当真。
一方面,逢物当真,另一方面,说话当真。
总想把持住什么,总以为什么东东恒在,这就是老子所说的“可”,即肯即认定即执着。
实际而言,真正恒者不置可否,可,则非恒。
我们平日里自以为能够把持住的,能可得的,都是非恒的,虚幻的,用老子话说,就是不可得。
万物非恒,有非恒,无非恒。
恒者,只有一尘不染的心。
因为不染之心无形无相,无形无相便不生不死,便长生,便久视,便恒。
只不过,这永恒的心,我们虽然日用却不曾明白,不晓得自心永恒,便摆脱不了生死,因此便产生万千恐惧烦恼,活在人间地狱,不能自拔。
明道者,活在人间,则没有恐惧,没有颠倒,没有烦恼。
可见,可,欲可,欲执着,才是真正祸根。
二,可,则动念,产生无和有。
道恒无名。
独立而不改。
开悟之人都清楚这是什么境界。
实际就是浑心大我,无念孤明,长生久视。
恒道无可无非,恒名自然无名。
心本如如不动,何以生出这个世间?
答曰:
一个可字使然。
道体本无。
起心动念即是可,认自心知自心当真其自心,即是可道。
三,可道之辩。
很多人把这句话中第二个道字理解成说,这是解释不通的。
道德经中,道和名乃是一实一名,分的十分清楚,一个是道及道用;一个是符号言说。
老子不可能把名的意义用他所推崇的道字去表述的。
纵观道德经帛书全篇,从上德不德开始,道不可说之含义,都是用无名或贵言来表述的。
道可道也非恒道也,名可名也非恒名也,两句话对比,明显可见,老子是把道和名并列而论的。
如此看来,老子不可能把这句话中任何一个道字赋予名的含义的。
此可推,老子不可能把此句话中任何一个道字赋予说的含义的,因为说已经包含在名的概念外延中。
文字言
说乃至一切表述手段,都是名。
这句话中,哪个道字解释成说,都是混淆了老子的道和名。
而老子的道和名,从来不是混淆的,所以,老子的道字,在这句话中,根本不可能有说的含义。
道恒,无知无欲,心本清净,何以生出非恒的万物?
何以生出变化的世间?
佛祖告诉我们,是妄想使然;老子告诉我们是动念之知、之可使然。
这一点上,圣人所言都是一样。
四,关于恒道与非恒道。
道恒,即老子所说的浑心大我,一尘不染,一念不生,虚无恬静,一灯孤明,只有醒悟者才能悟彻。
道非恒者,即是世间万物及其发展变化的规律,因可因执着其有幻化而成。
悟道者懂得恒与非恒乃是意识心妄想分别。
真正醒悟的圣人,没有分别执着,恒与非恒是一不是二。
执着非恒,则失道;执着恒,则失物。
恒与非恒完美统一,才构成了美妙人生,二者才是完璧。
五,关于无和有。
道,无形无相无质量,所以,动念自知,最先可无。
无,是万物之始,之父。
无非真无,虚无之心又能变现形象质量,此即有,无所生之有。
无既然能生一切,那么,此有即是万物母。
注意,无和有,其体是心。
因为,动念能可者,心而已。
产生了无和有,便欲执着无和有是永恒的。
众生要么执着有,要么执着无。
如此便落入二边之见,产生了对立统一的世界,陷入红尘之窟,沦落生死海中而不得出。
实际而言,有和无名虽有二,所指体同,其体是心。
无是自心,有也是自心。
换句话说,无是灵魂,有也是灵魂。
有和无的本质是灵魂。
所以,执着无不对,因为灵魂还能幻生出有;执着有也不对,因为灵魂还能幻生无。
无何以能生有?
因为动念
妄想而生有;有何以生无,因为动念妄想而生无。
有和无同出于心,永恒的是心,而非有和无。
心,才是有和无生出之门。
注意,本章所言的有和无,其体是心。
心生有和无,即是太极生两仪。
万物根源,皆在于此。
但本章的有和无,还没有形象和质量。
此即先天之有和无。
至于万物之母的有,生出万物,万物的有和无,则是有形象和质量的了,此即后天之有和无。
六,关于这个世界如何产生,佛祖的说法和老子的说法基本一样。
因为他们修行都达到了绝顶高度,才会有基本相同的看法。
佛祖说:
真心本明。
真心自见。
把自己之明当做对象去见,便妄为明觉。
见到见和空,便一迷成昧,执著其有。
被见的见与空,相待成摇,才有了风轮执持世界,即有了四大之风。
空中风摇,有坚固不摇的,才有了金轮,那是四大之土。
风摇金固,相摩生火,那是四大之火。
火光上蒸,蒸则有水,那是四大之水,含十方界。
四大假假相生,递相为种。
以是因缘,才有了这个世界。
可见,圣人的修行高度是一致的。
至于科学上的关于世界起源的种种假说,以及哲学上的唯物唯心,与老子和佛祖不在一个层次上说话,所以不能相比。
46。
万物居不得。
〖经文——译文〗天下皆知美,为美恶已。
;皆知善,訾不善矣。
。
有无之相生也。
。
难易之相成也。
。
长短之相刑也。
。
高下之相盈也。
。
意声之相和也。
。
先后之相隋。
。
恒也。
。
是以声人居无为之事。
行不言之教。
。
万物昔而弗始也。
。
为而弗志也。
。
成功而弗居也。
。
夫唯弗居,是以弗去。
。
【笔记】
本章核心:
转化是必然,无为可长久。
注意,本章承接上一章而来。
上一章言道产生无和有;本章则告诫我们,有了分别,人们便有了选择。
美和恶间有为其美,善和不善间有为其善。
如此选择好,就是失道,就是人性丑陋的一面。
为什么这样选择美和善是错误的?
老子言明,一切都是相互转化的,最终必然走向反面。
并且强调,这种转化是“恒也”。
如此而言,为美者最终是恶;为善者最终是不善;为上者最终是下;为福者最终是祸。
既然转化是恒而不变的,那么,追求美好之类便没有意义。
所以,老子教导人们无为;教导人们不言。
只有如此心不住相,才能达到永恒。
据此,圣人才处无为之事,才行不言之教。
圣人处无为之事,即是说,一切事原本虚幻无常,一切为当然原本为的是无。
老子主张无为,和事物实际相符合。
无为,修行之最初,是禁止作为,这就是无为,或说为无。
如持戒,布施,等等。
当修行达到高层次时,即便有作为,而心能守无,不住相,如处虚空,这也是无为。
这样的无为,就是为而无为,也就是为而弗志也。
可见,无为真谛是不执着,是不著相。
圣人行不言之教,即是说,教导人一切名说也都虚幻无常,原本无名。
老子主张不言,和事物实际相符合。
不言:
修行之最初,是行而不言,做行者而不落言诠,这就是不言。
当修行达到高层次,即便言,而心能守无,不住相,如处虚空,这也是不言。
高层次的不言,就是言而不言。
说穿了,还是不著相。
下部:
道经
作者 朵朵莲花
第九章。
大道失于可。
45。
心是万物门。
〖经文——译文〗道,可道也,非恒道也;
;名,可名也,非恒名也。
。
无名万物之始也。
。
有名万物之母也。
。
故恒无欲也,以观其眇;
;恒有欲也,以观其所噭。
。
两者同出。
。
异名同胃。
。
玄之有玄,众眇之门。
。
【笔记】
本章核心:
万物本源,是自心。
自心是永恒的。
一,世界的本源是什么?
通常回答是有。
如水,火,乃至如今科学发现的分子原子等等,都曾被认成是本源。
我们这颗心,力求观到生出这个世界最小的最初的东东,并执着去追寻。
乃至今天人们把这个东东称作物质,还在继续细化,据说已经深入到夸克层面。
说穿了,这都是认定:
有是本源。
当我们深入去观,又有新的答案,那就是我们观到了无,一切始于无。
至此,我们这颗心又认定:
无是本源。
这就大致形成对立的两种理论。
一种欲恒有,一种欲恒无。
所以,我们的世间便有人尚有,有人尚无。
老子,则告诉我们:
自心,恒道,是世界本源。
自心的弱点,总当真。
一方面,逢物当真,另一方面,说话当真。
总想把持住什么,总以为什么东东恒在,这就是老子所说的“可”,即肯即认定即执着。
实际而言,真正恒者不置可否,可,则非恒。
我们平日里自以为能够把持住的,能可得的,都是非恒的,虚幻的,用老子话说,就是不可得。
万物非恒,有非恒,无非恒。
恒者,只有一尘不染的心。
因为不染之心无形无相,无形无相便不生不死,便长生,便久视,便恒。
只不过,这永恒的心,我们虽然日用却不曾明白,不晓得自心永恒,便摆脱不了生死,因此便产生万千恐惧烦恼,活在人间地狱,不能自拔。
明道者,活在人间,则没有恐惧,没有颠倒,没有烦恼。
可见,可,欲可,欲执着,才是真正祸根。
二,可,则动念,产生无和有。
道恒无名。
独立而不改。
开悟之人都清楚这是什么境界。
实际就是浑心大我,无念孤明,长生久视。
恒道无可无非,恒名自然无名。
心本如如不动,何以生出这个世间?
答曰:
一个可字使然。
道体本无。
起心动念即是可,认自心知自心当真其自心,即是可道。
三,可道之辩。
很多人把这句话中第二个道字理解成说,这是解释不通的。
道德经中,道和名乃是一实一名,分的十分清楚,一个是道及道用;一个是符号言说。
老子不可能把名的意义用他所推崇的道字去表述的。
纵观道德经帛书全篇,从上德不德开始,道不可说之含义,都是用无名或贵言来表述的。
道可道也非恒道也,名可名也非恒名也,两句话对比,明显可见,老子是把道和名并列而论的。
如此看来,老子不可能把这句话中任何一个道字赋予名的含义的。
此可推,老子不可能把此句话中任何一个道字赋予说的含义的,因为说已经包含在名的概念外延中。
文字言
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