寒假阅读1.docx
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寒假阅读1
1-温软的稻草
詹文格
在物质丰盈的年代,我突然间想起了故乡那一堆堆温软的稻草。
想起稻草,自然就想到那些农人,想起农人就想起我的父辈,想起父辈就想起耕耘和劳作。
对于黄橙橙的稻谷而言,稻草总是容易被人忽略,现在,稻草这种耕牛的上等饲料.竟然弃之如敝屣,扔之不足惜!
故乡在长江中下游地区,大片的稻田就是农民一生的主战场,一代一代农人在田野里劳作,将劳苦的一生消耗在这片不算辽阔的田野里。
稻子的生长期长,吸饱了阳光。
占尽了岁月的风情,直至10月才开始泛黄。
当秋风把山川田野逐一摇醉的时候,稻子开始在蓝天下尽情张扬。
喧闹的村庄里鹅飞雁叫,急不可耐的农人便肩披毛巾,头扣草帽,准备开镰收割了。
收割稻子是一年农事的压轴戏,金黄色的地毯上到处滚动着豆米粒的人冬。
那个时候农业机械化程度很低,脚踏式打谷机是秋收战役的重要武器,隆隆的打谷声里。
农人的兴奋和欢乐很直白地写在布满汗水的脸上,他们不知疲倦地把丰收的果实运送回家。
稻草却默默地躺在地上,翻晒几个时日,待稻草的水分被阳光悉数收走后,农人才尽心尽意地将它捆扎,垛在房前屋后的空场上,或高或矮的草垛就像一个个微缩的金字塔.为古朴的村庄镀上了一层丰收的色彩。
安放在村口的草垛成群结队,有点像一群慈眉善目的老人。
草垛是时光的看台,但并非寂静无声。
日出而作,日落而息,扛锄抡镐的农人不大在意它,但初冬时节的鸟雀会时常光顾这里,在此越冬的鸟儿会把家快速地安顿下来。
稻草的柔软、温暖以及残存的一星半点谷粒,让安家的小鸟心里无比踏实。
对于孩子们来说,草垛就是他们的乐园。
捉迷藏、抓特务百玩不厌。
一惊一乍的笑声,就如山乡的抒情,摆上了精神的盛宴。
稻草是耕牛的粮食。
隆冬来临,白雪皑皑,田野山川已很难找到青草,此时早有筹备的农人便从草垛上扯下一捆稻草,撒在牛栏里。
老牛蹲卧于闭风的墙角,不紧不慢地咀嚼羞储满阳光的稻草,那种从乡村根部生长出来的美食,让耕牛反刍着一年来的大小农事。
冬闲的雨天,金黄的稻草开始派上用场了。
上下三重的老屋,聚集着一群精壮汉子,挥拳捋袖地忙活,有的高高抡起木锤,拼命槌打着稻草;有的在扭动木纽,将柔软的稻草拧咸一根硕大的擂藤,伸展自如的擂藤是耕牛拉犁的牵引。
这个时候,人们才感到稻草用途广泛。
拔秧需要,绑菜需要,编草鞋需要,生草菇需要,做东坡肉扣碗需要,集市上捆扎猪肉需要。
而且,稻草是农家做炊的柴火,它让村庄上空一年四季飘起香甜的炊烟.
我是睡在稻草上长大的一代。
那时,农家的木板床像麻石一样坚硬,贫困的家庭常只具备一床薄薄的老棉被。
木板生硬少弹性,无法防寒保暖,乡人便用稻草铺垫。
温软的稻草带着土地与阳光的气息传递着不尽的溫暖,安抚着贫困劳动者的精神和身躯。
从此,脊背再也不会硌得生疼,稻草之上留存着无数香甜的好梦。
如今,生活愈来愈精致,享受着幸福时光的孩子们无法想象躺在稻草上的感觉和滋味.就连不少农民也远离了稻草,我发现自己已无法回到从前的日子了。
现在尽管享受着空调、电热毯,太空棉,夜夜安睡在宽大的席梦思上,但仍常感腰酸腿疼、失眠多梦、颈肌增生……想想那些与稻草同眠的日子,倒头便是呼呼大睡,现在不知是身体在快速衰老.还是精神已悄悄萎缩。
(选自2008年2月《散文选刊》,有删节)
1.从文中看,作者对于稻草有哪些刻骨铭心的温软回忆?
请分条概括。
(6分)
①稻草是古朴村庄丰收的色彩:
②稻草是鸟雀柔软、温暖的巢;⑧稻草是孩子们的乐园:
④稻草是耕牛的食粮。
⑤稻草日常用途广泛。
⑥稻草能防寒保暖。
(6分,每点1分。
)
2.文章写故乡“温软的稻草”,而第三段文字却主要写了稻子的丰姿和农人收割稻子的熱闹场景,从全文看有什么作用?
(5分)
2.①内容上,描写故乡的美丽画面,以收割情景表现乡村生活的热闹、丰富(2分),凸显了文章的主题,同时也突出了作者对故乡稻草的喜爱、眷恋之情(1分)。
②结构上,照应了开头(1分),为后文写“古朴的村庄镀上了一层丰收的色彩”和续写稻草的种种温软作映衬铺垫。
(1分)
3.根据文中内容,从表现手法及效果赏析下面两句话。
(6分)
(1)金黄色的地毯上到处滚动着豆粒般的农人。
用生动的比喻,从色彩、动态两方面形象地表现了故乡的风景美和农忙时节农村特有的生活画面。
(2分,说出用“比喻”修辞,给1分)
(2)老牛蹲卧于闭风的墙角,不紧不慢地咀嚼着储满阳光的稻草。
(2)用细节描写表现了农村生活的温馨,宁静,平和(2分,说出细节描写,给一分)
4.有人评价此文:
“因为朴素而逼近真实,因为真实而显现生活的本质。
”请结合这句话探究原文是怎样表现“朴素”“真实”的“生活的本质”。
(6分)
4.文章选取稻草、草帽、锄镐等大量、具体、典型的农村生活物品,描绘了充满着土地与阳光气息,有着劳动的喧闹、丰收的色彩、孩子们的笑声和农人平和的生活场景,表现了乡村生活的真实、简单、朴素和农人的自然朴实。
(三层意思,每层意思2分,意思对即可。
)
古诗词鉴赏
听 筝
柳中庸
抽弦促柱①听秦筝,无限秦人悲怨声。
似逐春风知柳态,如随啼鸟识花情。
谁家独夜愁灯影?
何处空楼思月明?
更入几重离别恨,江南歧路洛阳城
【注】①抽弦促柱:
弹奏时,以手指或鹿骨爪拨弄筝弦;缓拨叫“抽弦”,急拨叫“促柱”。
5.这首诗题目是“听筝”,首联写的就是诗人在凝神细听。
那么颔联主要运用什么艺术手法来描写音乐给听者带来的感受?
请作简要分析。
(5分)
5.(5分)颔联主要运用比喻(或“通感”)修辞,通过对“柳态”和“啼鸟”的描摹写出了分别后的伤感和思念;以视觉写听觉,化无形为有形,更加形象可感。
6.有人说,颈联中“独”与“空”堪称诗人炼字的典范,请对这两个字作简要赏析。
(5分)
6.(5分)“独”突出了孑然枯坐、愁对孤灯的形象,“空”表现离人远行、无所依从的情景;这两个字渲染了一种孤寂、凄清的气氛,极写了人物内心的忧郁和思念。
2-论述类文本(15分)
文学人类学:
一门学科,还是一种方法(节选)
傅道彬
我们所说的文学人类学,究竟是一种批评方法,还是一个新的学科?
如果它是一个新的学科,它到底是属于文学还是属于人类学?
假如我们把文学人类学看成是文学和人类学派生出来的新学科的话。
那么这样的划分尽可以不断地延伸下去,比如哲学人类学,历史人类学、民俗人类学、艺术人类学等等,一门学科真到了无所不包的程度,那么它的存在价值也就值得怀疑了。
其实大家说得很热闹的艺术人类学,结构人类学,进化人类学、历史人类学、哲学人类学……说到底它们还都没跳出人类学的范畴,人类学提供给其他学科的只能是一种新的批评方法,而不是重新组合成一门新的学科。
因此所谓文学人类学准确地说应是“人类学的文学”,也就是说对于文学而言,人类学是文学研究的新的批评方法,新的文化目光。
作为一种批评方法,人类学的精神实质是博大的世界目光,是科学的论证方法。
人类学的目光要求跳出狭隘的地域限制,以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野审视文学审视艺术,它对艺术的审视角度是人类的世界的,这就跳出了中国几千年来学术的偏狭。
因为20世纪以前的中国文学研究始终未能摆脱经学的束缚,狭陋的视野使研究者不仅对世界知之甚少,即使是周边的少数民族也置若罔闻。
而文学人类学带来的是世界的目光,这种深刻的世界目光具有重要意义。
从发源上看,人类学的发展是以考古学、民族学、语言学等现代学术的兴起为基础的,因此它代表了先进的现代科学证明手段。
中国古代的文学研究往往是经验的和感悟式的:
有限的证明手段也只能是从文献到文献,就经典论经典。
考古学的发展,尤其是殷墟的发现拉开了中国人类学发展的序幕,由此确立了科学的证明方法,这就是王国维著名的“二重证据法”一一“吾辈生于今日,幸于纸上材料之外更得地下之新材料”。
文学研究也因此跳出故纸堆而走向广阔的田野,走向鲜活的生活,文学观念发生了巨大的变革,一向被视为文不雅训的神话传说及宗教民俗都成为文学研究的重要材料。
但必须指出,方法不是万能的,任何方法都有其局限性。
人类学讲求贯通,但贯通的学术原则必须以博通的知识结构为基础,没有博通的知识而又强作解人,势必变成一堆杂乱材料的堆积,人类学联系的原则结果就变成了相似性的附会。
文学人类学研究的另一个问题。
是对文学审美性艺术性的忽略。
文学是“有意味的形式”,说破意味是必要的,但决不舱因此忽视艺术形式的批评。
多年以来我们已经习惯了往形式里放置意味——经学的、社会学的,直至宗教学神话学的。
人们之所以忽略艺术忽略形式,是因为真正的艺术批评真正的形式批评是艰难的,而愈是如此,我们愈是呼唤文学人类学的研究应提倡返归文学返归形式。
1.下面对原文有关内容的分析和理解,完全正确的一顼是 ( )(3分)
A.什么是文学人类学?
作者认为文学人类学应该是文学和人类学派生出来的新学科,准确地说,应是“人类学的文学”。
B.“深刻的世界目光”指跳出地域限制,以一种俯仰天地融汇中西贯通古今的宏阔视野来审视文学和艺术。
C.“先进的现代科学证明手段”指中国的古代文学研究,由从文献与经典中获得材料转变为从考古学神话传说及宗教民俗等方面获得材料。
D.中国几千年来文学研究者的偏狭就是不懂得“文学是有意味的形式”,忽视艺术形式的批评。
1.B(A“文学人类学应是文学和人类学派生出来的新学科”,原文只是一种假设,C“先进的现代科学证明手段”既要从文献和经典中得到材料,更要跳出故纸堆而走向广阔的田野,走向鲜活的生活。
D.“偏狭”是只重视“文学是有意味的形式”,习惯于往形式里放置意味,而忽视艺术形式的批评。
)(3分)
2.文中说“对于文学而言,人类学是文学研究的新的批评方法,新的文化目光”,根据文意说说“新”在哪里?
(6分)
2.
(1)研究目光新,研究目光发生了变化,由狭隘变为宏阔;
(2)研究手段新,研究目光发生了变化,由经验和感悟式发展为“二重证据法”(每点3分)(6分)
3.作者认为文学人类学研究中值得注意的问题是什么?
(6分)
3.①方法都有其局限性,没有博通的知识而又强作解人,势必变成杂乱材料的堆积,形成附会的结果。
②忽略文学审美性艺术
4.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
①_______________,思而不学则殆。
(《论语》)
②_________________,浅草才能没马蹄。
(白居易《钱塘湖春行》)
③了却君王天下事,___________________。
(辛弃疾《破阵子》)
④山河破碎风飘絮,____________。
(文天祥《过零丁洋》)
⑤水至清则无鱼,人至察则无徒。
⑥世事洞明皆学问, 人情练达即文章
⑦然而禽鸟知山林之乐,________________;_______________,而不知太守之乐其乐也。
(欧阳修《醉翁亭记》)
3-叶子时期的梅
晨义
我找不到那丛梅树了,因为我来的不是时候。
我是在初夏的一个下午,进入这片水边的花地。
如果是寒意未减的早春,远远地就能看见它,那金黄的花色啊,曾怎样地让一双冷寂的眼睛充满温情。
那时的花园是沉睡着的、等待复苏的废墟,到处是冰硬光滑的旧年的枝条,而一树腊梅的开放,正像贫穷岁月出现的一堆黄金,照亮了周围的一切。
可是现在,绿叶掩盖了世界,我只能在回忆里呼吸它独有的芬芳。
我在枝枝叶叶间徘徊。
我忽略了我并不认识它的叶子。
我记得,它长在一丛丁香的身旁。
但丁香淡紫的碎花也已落尽,丁香的叶子我同样分辨不出。
我是多么无知。
我不能这样轻易走掉,因为梅就在这里,或者是这一棵,或者是那一棵。
它一定知晓我的心事,一定用了它的语言向我指示,只是我没有通晓物语的聪明。
低头寻觅,地上没有落花飘零的踪影,更不见我当日留连伫足的行迹。
都被风吹去了,都被雨打去了。
泥土啊,你什么都知道,可你什么也不告诉我。
后来,我发现了枝头残存的花穗,虽已干枯,但我认得那细小的模样就是丁香。
找到了丁香,也就找到了默然的梅。
可爱的你呀,藏在了自己的叶子里。
但我还是找出了你。
花朵是你的脸吗?
叶子是你的衣裳吗?
我不知道,你有太多的神秘。
腊梅的叶子碧绿油亮,并无奇异之处。
与花相比,叶是寂寞之物。
从深春到晚秋,这丛梅树将一直寂寞下去,在层层叠叠的浓阴里度过无人折弄的安宁时光。
它会被许多人遗忘,被许多眼睛所忽略。
我凝视着它,凝视着叶子时期的梅,我想记住它。
对于梅,人都喜欢它花时的鲜艳、雪天的热烈。
梅花,“梅”字后面总要跟着一个“花”字。
踏雪寻梅的逸致,梅花三弄的韵事,也都是冲着花来的。
这样的爱,短暂而肤浅。
花凋谢,人消散,曲终了。
灿烂之日,人众如云;繁华过后,陌不相识。
今天我来,就是要看看无花的梅,看看它的长久和佳美。
而绝非如诗人叶芝的《当你老了》中所写的:
“多少人爱你青春欢畅的时辰,爱慕你的美丽,假意或真心,只有一个人爱你那朝圣者的灵魂,爱你衰老的脸上痛苦的皱纹。
”绝不是这样!
我不怀这样的心思来看它。
青枝交错,碧叶婆娑,这才是梅最年轻最富有的辰景。
就像当初它并不需要谁的所谓寻求和赞赏,如今它也不需要谁的所谓记取和安慰。
而且我还知道,这也正是梅最纯洁最快乐的日子。
没有了那些真真假假的嘴唇、那些虚虚实实的眼目,一棵树,会活得更真实,更自由,更健壮。
如果花是一种显露,那叶就是一种隐藏?
我喜欢这种隐藏。
临走,我摘下两片梅叶,我要拿回去,向人寻问:
“你认识它吗?
”
但此刻分明有一个声音提醒我说:
“无所谓显露,也无所谓隐藏,人或知,或不知,对于一丛腊梅又有多少意义呢?
”
1、文章第3段说“它一定知晓我的心事”,“我的心事”是什么?
(3分)
1、我是特意来看无花的腊梅的,看看它的长久与佳美。
(4分)
2、对叶子时期的梅,作者极力称道的有哪些方面?
(6分)
2、①最安宁的阶段②最年轻富有的辰景③最纯洁最快乐的日子④更真实、更自由、更健壮(答出①、②、③、④得6分,漏掉①或②各扣2分)
3、文章引用叶芝的诗,意在阐明什么道理?
(3分)
3、意在阐明自己看重的不是腊梅独艳天下的显露的一面,而是它作为一种花木最本质极普通的一面。
4、本文主要运用了什么表现手法?
文章最后一段说“无所谓显露,也无所谓隐藏,人或知,或不知,对于腊梅又有多少意义呢?
”这句话作为全文的收笔,有何深刻含义?
(6分)
4、本文用托物言志的手法,借梅喻人。
(2分)这句话字面上是说梅,开花时期的“显露”与叶子时期的“隐藏”,都是“别人”的感觉,对于梅自身来说,它无非是自然界一棵普通的植物。
文章以梅喻人,含蓄地告诫人们,我们每个人也如同这样一丛腊梅,也应固守自己的本色,做到无所谓显露,无所谓隐藏。
(答出画线的部分文字大意可得满分)(4分)
古诗词鉴赏
台城
韦庄
江雨霏霏江草齐,六朝如梦乌空啼。
无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。
注:
①韦庄(826~910),晚唐京兆杜陵(今陕西西安)人。
(1)这是一首凭吊六朝古迹的诗,诗人为什么说“台城柳”无情?
(1)(4分)因为虽然六朝的繁华已如梦远逝,而台城柳依旧逢春即枝繁叶茂。
它的繁荣茂盛和台城的荒凉破败,它的终古如斯和六朝繁华如梦转瞬即逝形成了鲜明对比,因此诗人说它“无情”。
(意思对即可)
(2)有人说诗人在凭吊古迹时流露出浓重的对时事的感伤情绪,你是否同意这种说法?
为什么?
(2)(4分)同意。
因为诗人身处晚唐,此时的唐王朝全面走向衰落,昔日的繁华已荡然无存,如梦一场,取而代之的是兵荒马乱,民不聊生。
诗人凭吊台城古迹,回顾六朝旧事,今之视昔如来者视今,六朝的先盛后衰的命运使诗人联想到唐王朝,怀古伤今。
(意思对即可)如果不同意,只要言之有理亦可酌情给分。
4-两兄弟
林语堂
熙宁四年(1072)七月,苏东坡携眷离京前往富有湖山之美的杭州上任。
他弟弟子由这时在陈州充任教授,淡泊自甘。
陈州正在苏东坡治下的视察行程之中,他随后几年都常常利用机会到弟弟家盘桓小住。
子由高大,丰满的圆脸,两颊附近的松肉很多,而东坡则健壮结实,骨肉匀停。
最能透露他特性的,就是他那敏感活动、强而有力的嘴唇。
他的脸色红润,热情洋溢,会由欢天喜地的表情一变而成抑郁沉思的幻想状。
子由沉稳、实际、拘谨、寡言;而东坡则轻快、开阔、好辨、天真、不顾后果——就犹如亨利·詹姆斯和威廉·詹姆斯。
由各自的才气上看,威廉原应当写小说,而亨利应当写心理与哲学性的论文。
可是威廉·詹姆斯却把他的才华和诙谐注入了通常干燥无味的心理学和哲学教科书,而亨利·詹姆斯则在小说的天地中注入了他人性的思想和观察这样充实的内容,这对世界的文化反倒有益而无损。
子由没有哥哥才气的一一半,但是他的文章内容充实,具有深度,使他在这一类文章之内,足称大家。
那几个月,兄弟二人常到柳湖去划船,或是在城郊漫步,谈论政治、家事、前途。
苏东坡的一个短处就是老向客人谈论自己的心思,写文章也是发挥自己的见解。
当时不是什么好年月,子由对哥哥太了解。
一天,二人正在讨论国家情势,子由对哥哥说:
“空闲不见得是坏事,一日空闲长似两日,人若一生七十年都在空闲中过,他实际上等于活了一百四十年。
这是求长寿最容易的办法。
”哥哥却回答道:
“可是我就是闲不住。
我一发现什么事情不对,就像在饭莱里吃到个苍蝇一样,非要唾弃不可!
”
苏东坡知道弟弟的婉劝大有道理,倘若他的气质像子由那样恬淡沉静,他必然会乐于接受的。
但是问题是他不是。
我们论到苏东坡就不能避免孟子所说的“气”这个字。
以苏东坡的情况而言,其意义正同于伟大的精神,一个人高升到无极限的精神,至大至刚,激烈冲动,因其本身充沛的精力必要发之于外而不可抑制。
佩服苏东坡的人和批评苏东坡的人,就常说到他这种至大至刚之气。
苏东坡既然天赋这样生气蓬勃的精神,他自然常与矛盾遭遇,一方面要保持英雄本色,不失其与生俱来的大无畏精神,另一面又要顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分。
在苏东坡一生的官宦生涯中,有某些时期此种冲突特别尖锐,正是“猿吟鹤唳本无意,不知下有行人行”。
苏东坡与子由及家人共度一个中秋后就要奔赴新任了。
临别时,二人难分难舍,子由送兄长至颖河下游八十里外的颖州。
在苏东坡开船出发的前夜,兄弟二人又在颖州河的船上共度一夜,吟诗论政,彻夜未眠。
那天夜里,苏东坡写了两首诗,其中有这样的诗句:
悟此长太息,我生如飞蓬。
“飞蓬”一词正足以象征苏东坡的一生,因为从现在起,他就成为政治风暴中的海燕,直到他去世,就不会再在一个地方安安静静度过三年以上的时光。
(节选自林语堂英文版《苏东坡传》,张振玉译)
1、选出下列对义章词句理解不正确的一项()(3分)
A.“最能透露他特性的,就是他那敏感活动、强而有力的嘴唇”这句话形象地突出了苏东坡好辩、喜欢不顾后果发议论的特点。
B.“由欢天喜地的表情一变而成抑郁沉思的幻想状”中的“幻想状”惟妙惟肖地刻画出苏东坡天真的一面。
C.“这对世界的文化反倒有益而无损”一句中的“这”指亨利·詹姆斯的心理推理小说为世界文学作出了独特的贡献。
D.最后一节的划线句运用否定句式,将词语叠用,同时“一个地方”和“三年以上的时光”对举,表达了对苏东坡命运的深切同情。
1.C(“心理推理小说”无中生有。
原材料只说“亨利?
詹姆斯则在小说的天地中注入了他人性的思想和观察这样充实的内容"。
“这”应指代威廉把写小说的才华和诙谐注入了心理学和哲学教科书,亨利在小说天地中注人人性的思想和观察。
)
2、选出下列对文章分析有误的一项()(3分)
A.文章第一节巧妙地借情况介绍将两兄弟性格进行了对比,这样不仅突出了两人的不同性格,更为下文作了铺垫。
B.文章采用“点—面”相映的手法,既概括地介绍了两兄弟的一些基本情况,也往具体的事件中再现了人物形象。
C.作者认为苏东坡要“顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分”,在历史的背景下客观写出了苏东坡形象的丰富性。
D.苏东坡之所以“生如飞蓬”,主要缘于他“一发现什么事情不对,就像在饭菜里吃到个苍蝇一样,非要唾弃不可”的性格。
2.A(开头一节没有涉及苏东坡的性格)
3.两兄弟的区别表现在哪些方面?
你认为两兄弟分别像文中提到的哪一位西方作家?
为什么?
(4分)
3.
(1)外貌、性格、文学才华。
(2)东坡像威廉,子由像亨利。
(3)相对而言,东坡没行把他的全部才气倾注到文学创作上,而更多地关注时事;子由虽然才华不敌东坡,但是他专注于一类文章而成大家。
(每点2分)
4.根据文章内容,说说作者对两兄弟各有什么样的评价?
作者又是如何看待苏东坡性格中“闲不住”的特性的?
(4分)
4.
(1)子由沉稳实际,恬淡沉静,才华不及东坡;东坡开朗天真,直言无隐,才华出众(4分)
(2)作者高度肯定了苏东坡“闲不住"性格,认为那是一种至大至刚之气。
(2分)
5、补出下列名句的空缺部分。
(8分)
(1),水波不兴。
举酒属客,诵明月之诗,。
(苏轼《赤壁赋》)
(2)千古江山。
。
,风流总被雨打风吹去。
(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)
(3),。
君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(荀子《劝学》)
(4)是故无贵无贱,,道之所存,。
(韩愈《师说》)
5-今天我们为什么还要过传统节日
翁敏华
过节是全世界各民族的普遍文化现象,并非中国独有。
英语作holiday,含有神圣(holi-ness)的意味;日语作“祭ヮ",突出节日活动;但是这些都不如“节日”来得形象生动。
2005年11月,韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。
这一事件让我们警醒。
三年来,每到端午节,我们心里总有一丝隐痛。
它让我们认识到:
所谓国家意识,绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日?
西方每每同历史上的人事相关,无论是圣诞节、万圣节还是情人节;中国却不是这样。
你看:
一月一“元旦",一年中第一个冉冉升起的旭日;三月三上巳,蛇开始活跃了,让我们亲近春水;五月五端午,毒虫百脚需要好好对付,才能平安度夏……原来,中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日,其本质就是一个和谐天人的节日。
我国的岁时节日还非常强调“节物”,比如,梅花是新年的节物,桃花是三月三的节物,石榴花是端午的节物,桂花属于中秋,菊花属于重阳。
新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕,包括腊月初八的腊八粥,凡此等等,也同样是“节物”。
传统节日,历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点,是国人沟通人心的一个有效的平台。
在孔夫子时代,人们过年,就是“乡人傩,一国皆若狂”,举国狂欢,真正起到了凝聚人心的作用。
我们能以什么样的名义凝聚在一起,温习、积累和增加我们的缘分?
在我看来,再也没有比传统节日更好的名义了。
“缘”,大概是中华传统文化中一个独特的命题,他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。
我们可以这样来理解“缘"字:
相互关联的人们,在夕阳西下的时候,共同祭祀。
多少年过去,现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了,但是,一种共同血脉的感觉还在,一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈:
因为我是中国人,所以我今天过节。
我们的传统节日在一年四季中分布匀称,大小交替,大致一两个月必然有一节,也就是说:
“竹筒”有段时日了,该“竹节”一下了,聚一聚,聊一聊,深化一下感情。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋"。
这一天晚上,无论男女,都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。
人性中的一些缺点,比如说小偷小摸,一味的“堵"也不成,有的时候,得给它们一点出路。
它是民间的一种约定俗成:
平时不许偷,中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。
注意:
只许“偷”别人家地里的东西,而且是小东西。
第二天就不行了。
这与西方的“万圣节”,孩子们戴着各种可怕的
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