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抒情法
抒情法
【直接抒情】作者不借助于媒介而直接抒发自己的感情。
它常常用于抒发强烈的、直露的情感。
虽然它没有间接抒情运用范围广,但这种抒情手法还是客观存在的。
对这种看法也有持异议者。
如《写作学新稿》认为,抒情这种手法没有独立性,它只能依附于叙述、描写和议论,换句话说,即不存在直接抒情,而只有间接抒情。
此教材中第六章“表达”写道:
抒情,即“抒发感情”,是作者或文章中人物内心感情的文字表露。
抒情作为文章的一种表达方式,跟叙述、描写、议论很不相同。
如果说叙述、描写、议论是三种自成门户,各不相混的表达手段,那么,抒情则完全没有这样的“独立性”。
它必须附着在叙述、描写、议论这三种表达方式上进行。
“情”本来就是“意”的一部分。
“意犹帅也”。
既然主题是文章的灵魂和统帅,处于“一身之主”的地位,那么,作为作者的内心感受、思想倾向的“情”,也就贯穿渗透于全篇文章的字里行间。
正是从这种意义出发,我们才完全可以这样认为:
一篇文章,在运用叙述、描写、议论的表达手段进行宣事明理,写景状物的同时,实际上也在表露感情,即“抒情”。
“皮之不存,毛将焉附”,离开了叙述、描写、议论,根本就谈不上抒情。
我们在此所以仍然把“抒情”作为一种“独立”的表达方式来介绍,只是出于习惯上的考虑。
【间接抒情】作者借助于某种媒介间接地来抒发自己内心的情感。
它往往通过叙述、描写、议论、说明等方式来抒情,适宜于表达委婉、含蓄、曲折、复杂的思想情感,从而增加情感抒发的深厚度和感染力,给读者以回味、思索的余地。
【直抒胸臆】也称“直接抒情”。
直接抒发作者内心情感的手法。
作者由于受到现实生活或历史事件的激发,于是打开心扉,直接诉说自己的感受。
如乐府民歌《上邪》:
“上邪!
我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!
”它表达了一个女子对坚贞爱情的誓词,词重千钧。
又如朱德《母亲的回忆》:
得到母亲去世的消息,我很悲痛。
我爱我母亲。
特别是她勤劳一生,很多事情是值得我永远回忆的。
……母亲现在离我而去,我将永不能再见她一面了!
这个哀痛是无法补救的。
母亲是一个“平凡”的人,她只是千百万劳动人民中的一员,但是,正是这千百万人创造了和创造着中国的历史。
我用什么方法来报答母亲的深恩呢?
我将继续尽忠于我们的民族和人民,尽忠于我们的民族和人民的希望——中国共产党,使和母亲同样生活着的人能够过快乐的生活。
这是我能做到的,一定能做到的。
愿母亲在地下安息!
【因事缘情】也称“寄情于事”、“借叙述抒情”。
通过对具体人物形象和生活事件的叙述来抒发作者情感的手法。
作者的情感往往曲折地蕴含在人物、事件的叙述之中。
如汉蔡琰《悲愤诗》中的一节:
边荒与华异,人俗少义理。
处所多霜雪,胡风春夏起。
翩翩吹我衣,肃肃入我耳。
感时念父母,哀叹无穷已。
有客从外来,闻之常欢喜。
迎问其消息,辄复非乡里。
邂逅侥时愿,骨肉来迎己。
己得自解免,当复弃儿子。
天属缀人心,念别无会期。
存亡永存隔,不忍与之辞。
儿前抱我颈,问母“欲何之?
人言母当去,岂复有还时!
阿母常仁侧,念何更不慈?
我尚未成人,奈何不顾思!
”见此崩五内,恍忽生狂痴。
号泣手抚摩,当发复回疑。
兼有同时辈,相送告别离。
慕我独得归,哀叫声摧裂。
马为立踟蹰,车为不转辙。
观者皆,行路亦呜咽。
蔡琰是蔡邕女儿,壮年被虏入南匈奴,居留十二年之久,做了匈奴人之妻,生了两个孩子。
暮年时,曹操把她赎了回来,再嫁给董祀。
此诗就是诗人和董祀结婚后痛定思痛之作。
在写到她在匈奴地区的思乡之情时,并没有直接写自己的感受,而是通过“有客从外来,闻之常欢喜。
迎问其消息,辄复非乡里”的细节叙述,表达了她的绝望心情。
当她要回国时,母子惜别,用“号泣手抚摩,当发复回疑”两句,表达了她当时的矛盾心理。
诗的最后归结到:
“托命于新人,竭心自勖励。
流离成鄙贱,常恐复损废。
人生几何时,怀忧终年岁。
”饱含了无限的隐痛。
【记游寓理】作者通过游览名山大川的叙述,来表达某种带有哲理性的感悟。
它同一般山水游记的写法不同,后者往往侧重于写景抒情,而前者则借记游以寓志,来表达自己对于治事、为学、立身的某种理性感悟。
如宋王安石《游褒禅山记》,就是运用记游寓理手法的游记。
文前重点记了游华山后洞的经过:
“余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。
有怠而欲出者,曰:
‘不出,火且尽。
’遂与之俱出。
盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。
盖其又深,则其至又加少矣。
方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。
既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
”这些写得都十分简洁。
下文一转,作者很有感慨:
“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。
夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。
而世之奇传、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。
有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
此余之所得也。
”作者从中悟出,要成就一番大事业,必须具有“志”、“力”、“物”三个必要条件,其中又特别突出一个“志”字,说明只有尽志,才能无悔无讥。
【至亲无文】文章中在感情至深的场景或表达对父母子女等的骨肉之情时,不过于施加文采的手法。
这种“无文”,正是情感至真、至深的体现。
文采过分,反而会冲淡至浓的真情,显得不真挚和故意做作。
如胡适《狮子——悼志摩》:
狮子蜷伏在我的背后,软绵绵的它总不肯走。
我正要推它下去,忽然想起了死去的朋友。
一只手拍着打呼的猫,两滴眼泪湿了衣袖。
“狮子,你好好的睡罢,——你也失掉了一个好朋友。
”1931年11月19日,徐志摩乘飞机从南京去北平,飞机在济南党家庄遇雾,机毁人亡,时年36岁。
同年12月4日,在徐志摩遇难半月之时,作者看见叫狮子的小猫躺在自己身边。
这是徐志摩生前来胡家最喜欢抚摸的小动物。
胡适睹猫怀人,便写了此诗。
作者用拟人手法赋予狮子以人格,它也似乎有满腔的悲哀说不出来。
作者正想推它下去,忽然想起了喜欢狮子的徐志摩,内心的悲恸不期然而然地外流了。
猫可能正在梦见友人徐志摩呢,自己却孤零零的,于是作者忍不住潸然泪下了。
作者陷入了悲痛的深渊,只能抚慰狮子,让它好好地躺着,共同哀悼死去的朋友。
全诗看似平淡,却凝聚着难于排遣的浓郁的情感。
【因事缘情】也称“寄情于事”、“借叙述抒情”。
通过对具体人物形象和生活事件的叙述来抒发作者情感的手法。
作者的情感往往曲折地蕴含在人物、事件的叙述之中。
如茅盾的散文《白杨礼赞》对白杨树的描绘:
那是力争上游的一种树,笔直的干,笔直的枝。
它的干通常是丈把高,像加过人工似的,一丈以内绝无旁枝。
它所有的丫枝一律向上,而且紧紧靠拢,也像加过人工似的,成为一束,绝不旁逸斜出。
它的宽大的叶子也是片片向上,几乎没有斜生的,更不用说倒垂了。
它的皮光滑而有银色的晕圈,微微泛出淡青色。
这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。
哪怕只有碗那样粗细,它却努力向上发展,高到丈许,两丈,参天耸立,不折不挠,对抗着西北风。
这就是白杨树,西北极普通的一种树,然而决不是平凡的树。
它没有婆娑的姿态,没有屈曲盘旋的虬枝。
也许你要说它不美。
如果美是专指“婆娑”或“旁逸斜出”之类而言,那么,白杨树算不得树中的好女子。
但是它伟岸,正直,朴质,严肃,也不缺乏温和,更不用提它的坚强不屈与挺拔,它是树中的伟丈夫。
……作者通过对白杨树的描绘和礼赞,热情歌颂了在中国共产党的领导下,坚持抗日的英雄人民的勇敢朴实的品质和精神,抒发了作者一种昂扬的革命激情。
而这种激情同白杨树的形象,是完美地融为一体的。
【即景抒情】就眼前的景物为引子来抒发作者情感的手法。
它实际上是直抒胸臆的方式之一。
它同借景抒情的区别在于,前者以眼前的景物为触发物,直接抒发作者由景物而引起的情感,而后者往往通过景物的具体描绘来间接抒情,把情感渗透到所描写的事物之中。
如秦牧的抒情散文《社稷坛抒情》的结尾,就以北京中山公园里那个用五色土砌成的神稷坛为引子来抒情:
“我在这个土坛上低徊漫步,想起了许许多多的事情。
我们未必‘前不见古人,后不见来者’,凭着思想和感情的羽翼,我们尽可去会一会古人,见一见来者。
我仿佛上溯历史的河流,看见了古代的诗人、农民、思想家、志士,看他们的举动,听他们的声音,然后又穿过历史的隧洞,回到阳光灿烂的现实。
啊,做一个历史悠久的民族的子孙是多么值得自豪的一回事!
做今天的一个中国的儿女是多么值得快慰的一回事!
回溯过去,展望未来,你会觉得激动,很想深深呼吸一口新鲜的空气,想好好地学习和劳动,好好地安排在无穷的时间之中一个人仅有一次,而我们又恰恰生逢其时的宝贵的生命。
” 【咏物寓意】也称“托物言志”。
作者通过对某种象征性事物的描绘,来寄寓某种深刻的思想情感。
其中象征性的咏物是手段,同一般的景物写生不同,而言志则是咏物的根本目的。
如宋周敦颐《爱莲说》:
“水陆草木之花,可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者。
噫!
菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣!
”文章分为两个部分:
第一段是描述莲花外形特征及其生活环境,说明它纯洁逸尘、鲠直傲岸、芳香绝俗,表示作者的赞美。
第二段以菊花、牡丹来衬托莲花的可贵品质,并表达自己的感慨。
文章用象征手法,用几种植物来比拟世上的不同人物性格,表达了“举世皆浊,唯我独清”的思想感情,委婉曲折,立意深远,情趣盎然。
【寓情于理】作者把情感寄寓在某种道理或理性之中,或渗透在文章中通过事物的叙述、描写所体现出来的某种情理之内。
前者也可称为“借议论抒情”,如毛泽东同志的“五评白皮书”,就是这种抒情的范例。
后者如夏衍《野草》中的两段:
……你见过被压在瓦砾和石块下面的一棵小草的生长吗?
它为着向往阳光,为着达成它的生生意志,不管上面的石块如何重,石块与石块之间如何狭,它总要曲曲折折地,但是顽强不屈地透到地面上来。
它的根往土里钻,它的芽望地面挺,这是一种不可抗的力,阻止它的石块结果也被它掀翻。
一粒种子力量之大如此。
没有一个人将小草叫做大力士,但是它的力量之大,的确世界无比。
这种力是一般人看不见的生命力。
只要生命存在,这种力就要显现,上面的石块丝毫不足以阻挡它,因为这是一种“长期抗战”的力,有弹性,能屈能伸的力,有韧性,不达目的不止的力。
作者通过对野草生命力的赞颂,含蓄而深刻地讴歌了当时坚决抗日的革命力量,以及广大人民在反动派压迫下誓不屈服的顽强精神。
作者的思想情感蕴含在小草所显示出来的“长期抗战”的韧性的力道理之中。
有时作者所借用的事物,在现实中似乎是不存在的,或者说是从“虚妄”的,但是它所包含的情理却使人们相信,这种事物是真实的,确实存在于我们生活的周围。
然而这种事物所包含的哲理不是一种抽象的概念,而是交织在一定的形象、情感之中。
作者的目的不是让读者获得理性的概念,而是一种富于理性的形象和情感,从而给读者提供一个广阔的思索和联想的余地。
我国古代诸子散文中,就常常运用这种抒情方式。
如《韩非子·外储说左上·买椟还珠》:
“楚人有卖其珠于郑者。
为木兰之柜,熏以桂椒,缀以珠玉,饰以玖瑰,缉以翡翠,郑人买其椟而还其珠。
此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。
”在现实生活中,注重形式而轻视内容的人真是比比皆是。
【解说抒情】也称“借说明抒情”。
它通过扣物解说的说明方式,来抒发作者对某个说明对象的情感。
这是一种特殊的抒情方法。
一般来说,在说明性的文字中,必须排除作者的个人主观情感色彩,这样才能保证说明内容的客观性、科学性和准确性。
但是一些特殊的说明对象,本身就具有鲜明的情感倾向和色彩,因此解说的文字缺乏情感,反而会扭曲、改变说明对象的原貌和性质。
这类解说文字一旦脱离了实物,就会削弱说明性质,变成其他的抒情方式了。
如纪录片《敬爱的周恩来总理永垂不朽》中的几个解说片断:
泪水模糊了我们的双眼,灵车隔断了我们的视线。
敬爱的周总理啊!
我们多么想再看一看您,再看一看您哪!
周总理啊,您在天安门前停一步吧!
在这里,您和我们一起欢度过多少个胜利的节日,此时此刻,您爽朗的笑声还回响在我们耳边,您炯炯的目光还在亲切地看着我们。
敬爱的周总理,我们多么想念您,我们多么需要您!
灵车队,万众心相随。
哭别总理心欲碎,八亿神州泪纷飞。
红旗低垂,新华门前洒满泪。
日理万机的总理啊,您今晚几时回?
敬爱的周总理啊,您怎么走得这样急?
有多少问题等着您去解决,有多少事情等着您去处理,总理啊,您怎么走得这样急!
长夜无言,天地同悲。
只见灵车去,不见总理归。
……这些解说词一方面解说着不断变换的影片画面,一方面又在抒发着解说者的深挚、沉痛的情感。
【移情法】作者将自己的主观情感移入被描绘的客观事物之中,使描写对象渗透着强烈的感情色彩,并使之衬托、辉映作者的主观情绪。
这种情物融化为一体的境界,含蓄、隽永,有着较强的艺术感染力。
如唐杜甫《春望》:
“感时花溅泪,恨别鸟惊心。
”白居易《长恨歌》:
“行宫见月伤心色。
”牛希济《生查子》:
“红豆不堪看,满眼相思泪。
”又如高尔基的《海燕》:
海燕叫喊着。
飞翔着,像黑色的闪电,箭一般地穿过乌云,翅膀掠起波浪的飞沫。
看吧,它飞舞着,像个精灵,——高傲的、黑色的暴风雨的精灵,——它在大笑,它又在号叫……它笑那些乌云,它因为欢乐而号叫!
这个敏感精灵,——它从雷声的震怒里,早就听出了困乏,它深信,乌云遮不住太阳,——是的,遮不住的!
狂风吼叫……雷声轰响……一堆堆乌云,像蓝色的火焰,在天底的大海上燃烧。
大海抓住闪电的箭光,把它们熄灭在自己的深渊里。
这些闪电的影子,活像一条条火蛇,在大海里蜿蜒游动,一晃就消失了。
——暴风雨!
暴风雨就要来啦!
这是勇敢的海燕,在怒吼的大海上,在闪电中间,高傲地飞翔;这是胜利的预言家在叫喊:
——让暴风雨来得更猛烈些吧!
【寄托法】作者在叙述人物或事件时,常常借文中的某一特定情景,来寄托自己某种感慨的手法。
这种感慨常常一语双关,融汇着作者自身的真切体验和强烈情感。
它往往是文章中的某一情景,同作者的某种经历或心境有着极大的相似,并产生了类似音叉共鸣的效果。
清袁守定《占毕丛谈》:
“序屈原而忽入‘人君无智愚不孝,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐’一段,此文章寄托法也。
”如汉司马迁《史记·屈原贾生列传》:
“屈平既嫉之,虽放流,誊顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀希君之一悟,俗之一改也。
其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉。
然终无可奈何,故不可以反,卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不孝,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随属,而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰,兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑。
此不知人之祸也。
《易》曰:
‘井泄不食,为我心恻,可以汲。
王明,并受其福。
’王之不明,岂足福哉!
”这段议论,可以说也是司马迁对自身遭遇的感慨,表达了他对汉代统治者的一种愤慨。
故李景星《史记评议》卷三评此文时说:
“通篇都用虚笔,以抑郁难遏之气,写怀才不遇之感,岂独屈、贾两人合传,直作屈、贾、司马三人合传读可也。
”又吴楚材等《古文观止》也评曰:
“史公作《屈原传》,其文便似《离骚》,婉雅凄怆,使人读之不禁欲绝。
要之穷愁著书,史公与屈子实有同心,宜其忧思唱叹,低首不置云。
”说得十分贴切。
【咏叹法】作者在文章中对所记叙的人物或事件,直接进行歌咏、感叹的手法。
它往往直接而鲜明地表达出作者的情感、倾向、态度等,与夹叙夹议的笔法相近。
清袁守定《占毕丛谈》:
“太史公《屈原传》序屈原,而忽入‘天者人之始,父母者人之本’一段,此文章咏叹法也。
”如汉司马迁《史记·屈原贾生列传》:
“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。
离骚者,犹离忧也。
夫天者,人之始也;父母者,人之本也。
人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。
屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。
信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?
屈平之作《离骚》,盖自怨生也。
《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者,可谓兼之矣。
上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。
明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
其文约,其辞微,其志洁,其行廉。
其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳。
其行廉,故死而不容自疏。
濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之计,不获世之滋垢,然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
”这里作者表达了对《离骚》所表现出来的屈原的志节高度赞美之情,鲜明地体现了作者的倾向和态度。
【回荡法】用于表达网络结构的、错综复杂情感的抒情手法。
它具体包括螺旋式、引曼式、堆垒式、吞咽式四种方法。
如清末梁启超《中国韵文里头所表现的情感》:
“回荡的表情法是一种极浓厚的情感蟠结在胸中,像春蚕抽丝一般,把它抽出来。
……是曲线式或多角式的表现。
”“这一类所表现的情感,是有相当的时间经过,数种情感交错纠结起来,成为网形的性质。
”他还把回荡法分成四种方式:
回荡法螺旋式=鸱
曼声
引曼式=黍离堆垒式=小弁 促节
吞咽式=鸨羽、柏舟 【螺旋式回荡】回荡法的一种。
就是情感的抒发越旋越浓厚,一层深过一层。
如《诗经·豳风·鸱》:
鸱鸱 鸱,鸱!
既取我子 你已抓去我小鸟,无毁我室 别再毁坏我的巢。
恩斯勤斯 辛勤劳苦把心操,鬻子之闵斯 喂养孩子我病倒。
迨天之未阴雨 趁着老天没落雨,彻彼桑土 飞到桑根剥桑皮。
绸缪牖户 修好我那门和窗,今女下民 树下行人品不一,或敢侮予 有人可能把我欺。
予手拮据我的双手已疲劳,予所捋茶筑巢我还茅草。
予所蓄租我又把草来储聚,予口卒我嘴累得吃不消,曰予未有室家 可我巢儿没修好。
予羽谯谯我的毛羽渐稀少,予尾我的尾巴枯又焦。
予室翘翘我的房子很危险,风雨所漂摇 风吹雨打快掀倒,予维音哓哓 急得我只大声叫。
诗人以鸟筑巢养雏,历尽艰辛,来比喻其穷苦不堪的经历,抒发了他对统治阶级的压迫和剥削的愤恨之情。
【引曼式回荡】回荡法的一种。
就是通过长言咏叹,把一往深情活现于文句之上。
如《诗经·王风·黍离》:
彼黍离离地里黍禾长成列,彼稷之苗高粱正在发绿叶。
行迈靡靡行过旧地步子慢,中心摇摇心中恍惚意忐忑!
知我者谓我心忧了解的说我心忧愁,不知我者谓我何求不了解的说我有要求。
悠悠苍天苍天苍天你在上,此何人哉谁颠覆它成这样?
彼黍离离地里黍禾长成队,彼稷之穗高粱也正在抽穗。
行迈靡靡走过旧地步子慢,中心如醉心中昏乱象酒醉!
知我者谓我心忧了解的说我在发愁,不知我者谓我何求不了解的说我有要求。
悠悠苍天苍天苍天你在上,此何人哉谁颠覆它成这样?
彼黍离离地里黍禾长成行,彼稷之实快结米的是高粱。
行迈靡靡走过旧地步子慢,中心如噎心中好象噎得慌。
知我者谓我心忧了解的说我在发愁,不知我者谓我何求不了解的说我有要求。
悠悠苍天苍天苍天你在上,此何人哉谁颠覆它成这样?
周大夫行役过宗周镐京,见旧时宗庙宫室遗址,黍稷茂盛,为了抒写对周朝倾覆的悲慨之情,于是写下了此诗。
【堆垒式回荡】回荡法的一种。
就是把堆堆垒垒郁结于心中的情感,费力地倾吐出来,语无伦次,重复颠倒。
如《诗经·小雅·小弁》:
“弁彼斯,归飞提提。
民莫不,我独于罹。
何辜于天?
我罪伊何?
心之忧矣,云如之何!
(那乌鸦呀真快乐,安闲成群飞回巢。
人们都过好生活,只有我的忧愁多。
对天我犯什么罪?
我的罪过是什么?
心里真是愁得很,究竟叫我怎样说!
)/跛周道,鞫为茂草。
我心忧伤,焉如!
假寐永叹,维忧用老。
心之忧矣,如疾首。
(又平又宽的大道,全都长满了野草。
我的心儿很忧伤,思想起来如刀绞!
和衣而睡长叹息,忧伤太过使人老。
过里真是愁得很,病得好象头痛了。
)/维桑与梓,必恭敬之。
靡瞻匪父,靡依匪母。
不属于毛,不罹于里。
天之生我,我辰安在?
(父母种的桑、梓树,必须敬重这些树。
人们无不瞻仰父,生养也都靠慈母。
我既不是属于父,同样也不属于母。
老天既然生了我,我的好运在可处?
)/菀彼柳斯,鸣蜩。
有者渊,萑苇淠淠。
譬彼舟流,不知所届。
心之忧矣,不遑假寐。
(叶儿茂密柳枝头,蝉儿唧唧唱不休。
真是深啊那深渊,芦苇长得密又稠。
好比水中舟前进,不知划到何处游。
我的心儿真忧伤,不暇假寐只因愁。
)/鹿斯之奔,维足伎伎。
雉之朝,尚求其雌。
譬彼坏木,疾用无枝。
心之忧之,宁莫知之!
(鹿子有时来狂跳,四肢舒展如飞跑。
野鸡早晨大声叫,还是为的找雌鸟。
好比那种坏树木,因病长不出枝条。
我的心儿真忧伤,可是没人会知道!
)/相彼投兔,尚或先之。
行有死人,尚或之。
君子秉心,维其忍之。
心之忧矣,涕既陨之。
(看那兔网将兔捉,还会有人先放它。
路上出现了死人,还会有人掩埋他。
君子存心是如此,真太忍心难说他。
我的心儿真忧伤,涕泪交流往下落。
)/君子信谗,如或之。
君子不惠,不舒究之。
伐木掎矣,析薪矣。
舍彼有罪,予之佗矣。
(君子喜欢听谗言,如人敬酒就饮它。
君子不爱他儿子,不肯从容考虑它。
伐木用物倚树顶哟,砍柴顺着纹理斫哟。
抛开那个有罪人,却将罪过加于我哟。
)/莫高匪山,莫浚匪泉。
君子无易由言,耳属于垣。
无逝我梁,无发我笱。
我躬不阅,遑恤我后。
(最高莫过那大山,最深莫过那深泉。
你别轻易信谗言,有人附耳在墙边。
不要走上我鱼梁,不要乱动我鱼篓。
我身目前尚难保,何暇顾及我死后!
)”这首诗曲折地抒发了一个被弃妇女的哀怨之情。
【吞咽式回荡】回荡法的一种。
就是在饮痛的状况下,情感发泄到喉咙又咽回去了。
其音节短促,时断时续。
如《诗经·唐风·鸨羽》:
肃肃鸨羽野雁飞起沙沙响,集于苞栩飞来集在栎树上。
王事靡王爷差事老没完,不能艺稷黍不种稷黍田园荒,父母何怙我的爹娘靠谁养?
悠悠苍天苍天呀苍天!
曷其有所何时我能返家乡?
肃肃鸨翼野雁飞起翅儿响,集于苞棘飞来集在枣树上。
王事靡王爷差事老不完,不能艺黍稷不种黍稷田园荒,父母何食岂不饿坏我爹娘?
悠悠苍天苍天呀苍天!
曷其有极差事何时能收场?
肃肃鸨行野雁在天飞成行,集于苞桑飞来集在桑树上。
王事靡王爷差事老没完,不能艺稻粱不能回家种稻粱,父母何尝我的爹娘怎么养?
悠悠苍天苍天呀苍天!
曷其有常生产何时才正常?
这首诗抒发了劳苦人民由于繁重的徭役,而不能耕种以养父母的无可奈何的怨痛之情。
【感情误置】把人的情感移置到自然中非生命物体上去的手法。
同我国的移情法相近。
感情误置是由罗金斯在其著作《现代画家》第三卷,1836年版)中最早提出来的。
他以“残酷的、爬行着的泡沫”为例,认为:
“如果诗人感到大自然具有其本身固有的生命和动情力,那么诗人并未犯感情误置的错误,因为他本能地感觉到了上帝的存在。
”关于罗金斯的观点,许多人认为他所谓“本能地感觉”到的东西,其中包含的不是真理而是谬误。
现代批评家则认为感情误置是一种文学技巧。
英国罗吉·福勒主编《现代西方文学批评术语词典》:
“现代批评倾向于认为,‘感情误置’是一种手法,它不是一种暴露作者心理状态的方式,而是一种能产生特殊效果并使读者获得独特感受的技巧。
根据这种观点,用是否合乎逻辑性和准确性这条标准来衡量这种修辞手法的价值是不恰当的,正如不能用此标准来衡量隐喻一样。
归根结底,文学不是传达关于非生物界真理的工具,它的主要目的在于传达关于人类生活经验的真理。
” 【体物赋情】文章中作者把自己的真情实感渗透到具体的物象之中,并使之自然地流露出来的手法。
梁刘勰《文心
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